网海莲舟·佛教文化网络半月刊
第九期


弘扬中华文化,普及佛教知识,
促进文明建设,开启智慧宝藏。


智慧语滴



  时间对一个有智慧的人而言,
  就如钻石般的珍贵;
  但对愚人来说,
  却像是一把泥土,
  一点价值也没有。

    时间可以造就人格,可以成就事业,也可以储积功德。

    一个人在世间做了多少事就等于寿命有多长。
    因此,必须与时日竞争,切莫使时日空过。

    人生要为善竞争, 分秒必争。

    人常在什么都可以自由自在的时后,
    却被这种随心所欲的自由蒙闭,
    虚掷时光而毫无知觉。

    佛说:「命在呼吸间。」「人」无法管住自己的生命,
    更无人能档住死期,让他永住人间;
    既然这么来去无常的生命,我们应该好好地爱惜它、
    利用它、充实它,让这无常──宝贵的生命,
    散发它真善美的光辉,映照出生命真正的价值。

    人间寿命因为短暂才显得珍贵。难得来一趟人间,
    应问是否有为人生发挥自己的功能,
    而不要一味求长寿。

    行善要即时,功德要持续。如烧开水一般,未烧开之前千万不要停熄火侯,
    否则重来就太费事了。

    怕时间消逝,花了许多心血,想尽各式方法,要遮挡时间,
    结果是:浪费了更多时间,一无所成!

    人多迷于寻找奇迹,因而停滞不进;
    时间再多,路再长,也了无用处,终无所得。

    一个人几十年的生命,真正做人做事的时间实在很少,
    再勤劳的人也只做了三分之一而已。

    平常无所事事,让时间空过,人生就在懈怠睡眠中慢慢的堕落,
    良知良能就这样睡著了一辈子 -- 如此的生命只能叫做 「睡中人」。

    用智慧探讨人生真义,用毅力安排人生时间。

    圣人与凡夫的境界,最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。

    生命非常短暂,所以要加紧脚步,快速前进,不可脱泥带水,
    切勿前脚已经落地了,后脚还不肯放开。「前脚走,后脚放」意即:
    昨天的事就让它过去, 把心神专注在今天该做的事上。

    不论在人间付出多少心血、多少辛苦;切莫将心念停留于过去的成就;
    不论施人多少;切莫讨人情、求报酬。
    过去的留不住;未来的难预测;守住现在;当下即是。

    一直停滞在昨天、过去,就会产生杂念,有执著恋顾之心。
    人一旦时时刻刻回忆往事,便会痛苦、怨恨、嗔怒、不甘心.......。

    未来的是妄想,过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心,
    谨守自己当下的本份。

    人生不一定球球好球,但是有历练的强打者,
    随时都可以挥棒。

(节选自:证严上人静思语)




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【佛教基本知识】 佛教常识答问(连载) 中国佛教协会会长 赵朴初老居士答 问:请简略地介绍一下佛教在印度的历史概况。 答:佛陀逝世后一千六百余年中,印度佛教在组织上和思想上经过分化、发展和 衰坏的过程,最后消灭于公元十二世纪时代。 问:印度今天不是还有佛教吗? 答:印度今天的佛教是公元十九世纪后期才由斯里兰卡重新传入的。在此之前七 百年中,印度没有佛教。 问:印度佛教在它的一千六百多年历史中有哪些重要的阶段? 答:从学说的思想发展来看,可以把印度佛教分为五个时期:第一,佛逝世后约 一百年之间为原始佛教时期;第二,在这之后约四百年之间为部派分裂时期;第 三,此后约四百年为大乘中观学派兴盛时期;第四,此后又约四百年为大乘瑜伽 学派兴盛时期,这一时期的后期,密宗颇为流行;第五,最后约三百年为密宗盛 行时期。 〖佛教在印度的发展、衰灭和复兴〗 问:所谓原始佛教时期的情况是怎样? 答:在这一时期中,佛弟子们在教团生活上一般维持着佛在世时一向的设施和惯 例,在学修上奉行着四谛、八正道的根本教义,没有什么重大的争论。这一时期, 用佛教的话说,是“和合一味”的时期。但是所谓和合一味,仅能说是大体上的 一致,不是没有见解上和主张上的歧异。即以这一时期开始时的第一结集为例, 在结集中就曾有关于“小小戒”微细的戒律是什么和要不要废除的不同意见。另 一方面,由于时间和地点的条件,多数僧众没有能够参加结集,分散在各地的大 弟子们也有未能参加的,他们不会没有认为需要补充或修正的意见。如富楼那十 大弟子之一除在事后承认结集的佛法外,又声明:“我从佛得闻之法,亦当受持 ”。他和摩诃迦叶讨论戒律时,对“内宿”僧人住处留藏食物等八条戒条,他认 为那是佛制定之后又开了的,迦叶则认为是开了之后又重制定的,终于各行其是。 典籍中又有跋波最初五比丘之一在窟外另行结集的记载。这些事实说明当时的统 一之中存在着差异。佛在世时,于不同的时机,对不同的人,说不同的教法。弟 子们或因佛说法的时机不同而有听受的不同,或因各人的根性、专长和学修方法 的不同而有了解和悟入的不同,这也是可以想见其然的。在第一结集之后,长老 们分别率领僧众在各方弘化,师弟相承,渐渐各自形成传承的系统。他们传授的 教法和戒律互有异同。各个传承系统很自然地按照地域划分其势力范围,日久之 后,不能不受到各地环境的影响而具有各自的特色。在学说思想方面,有的态度 偏于自由进取,对佛所说的教法,但取大意,对戒律的受持,也有所通融;有的 偏于固执保守,拘泥教条,不敢出入;有的介乎二者之间。这种情形,发展下去, 势必引起后来部派的分裂。 问:部派分裂时期的情况怎样? 答:佛教团最初分裂为上座部和大众部两大派,这是佛陀逝世后约一百或一百余 年的事。当时直接引起分裂的原因是由于僧众们在戒律问题上的争执。据说有一 位西方波利族比丘名叫耶舍的,游化到东方的毗舍离城,看见跋祗族比丘们劝令 在家信徒布施金钱作僧众购买所需之用。耶舍认为比丘乞受金银不合戒律,于是 提出异议,遭受到跋祗僧众的摈斥。耶舍便往西方各地邀请上座比丘们到毗舍离 集会,结果判决跋祗比丘们为非法根据上座记载,除乞受金银外,尚有其他九事 非法。这便是第二结集,因为集合的有七百人,所以又称“七百结集”。跋祗比 丘们大多数不承认这个判决,他们另外召集了一万比丘举行结集。这便造成了教 团的分裂。 问:为什么这种判断是非的集会也称为结集呢? 答:两个集会都进行了经律的结集。七百比丘的结集,费时八个月之久。万人结 集的时间虽未见记载,想也不会很短。可见两派要求解决的不只是关于乞受金银 这一问题,而是要求通过经律的再一次编定来贯彻自己一派的主张。拿两派的戒 律两相比较,大众部的僧祗律较简略而多通融,上座部的十诵律则繁密而严格; 僧祗律对微细戒条多有舍弃,对于开戒包括乞受金银在内多有方便,十诵律则与 此相反。显然,第二结集是第一结集之后百年间教团内部矛盾发展的必然结果。 七百结集的参与者多数是上座长老,所以这一派被称为上座部Theravāda。今天 南方国家的佛教徒自称为上座部,因为他们出自上座部的传承。跋祗族比丘举行 万人大会,这一派人数众多,所以称为大众部Mahāsa〖AKn?D5〗ghika。 问:两派的矛盾是否仅是戒律问题? 答:最初主要是戒律问题上的争论,但是两派为学的精神不同是其主导原因。上 座部严格持守戒律,致力于修习禅定,注重自己内心的修持。大众部则广学多闻, 致力于弘传教法,注重接引群众。这两种不同的精神,不仅引起了戒律问题的争 论,而且促使后来佛教在教理上、学说上在各个时期不同的发展。 问:在第二结集之后,还有没有部派分裂的? 答:最初分立的上座、大众二部称为根本二部。后来由于佛教流传地区日广,各 地的传承既有不同,而各地风土人情的不同又必然要求说法和制度的改变,因此 学派渐渐繁多起来。从第二结集到佛陀逝世后约四百年之间,上座、大众的根本 二部又先后分裂为十八部或二十部,关于诸部派分裂的次第、年代乃至名称有不 同的传说。由上座部直接分出的最大的一部是说一切有部Sabbatthavāda,此外 较重要的是跋祗子部Vajjiputtaka或称犊子部和化地部Mahimsāsaka。据大众部 传说,上座部最初分出分别说部VibhajjaVādin,它采取大众部的一些学说,成 为独立的部派,与上座、大众成鼎足之势。但根据上座部的说法,分别说部乃是 上座部的异名。大众部早期分出的三部是一说部Ekavyohārika、说出世部 Lokuttaravāda和鸡胤部Gokulika或称牛王部。大众部后期分出的制多山部 Cetiyavāda是最大的一个部派。 问:各部派的学说有很大的不同吗? 答:上座、大众根本两部在教义上有较大的差别,至于支末部派,一般地说,与 根本部差别不大。上座部学说可以拿说一切有部为代表,因为说一切有部是上座 部中最早的和最大的一个部派,它传下来丰富的论藏典籍。大众部没有什么论著 留传下来,只是从某些史籍记载中看到它的一些论点。 问:可否把上座部和大众部的学说简略地介绍一下? 答:可以举几个问题来谈。 第一、对于事物法的认识问题。在未谈之前,先要介绍两个术语:1.有为法, 一切依借因缘而有造作生灭的事物都叫做有为法;2.无为法,不依借因缘,本来 不生灭的事物是无为法,如涅槃、虚空万物都在虚空中生灭,而虚空的无碍性则 不依借因缘而本自存在等,都是属于无为法。说一切有部和大众部都认为无为法 是实在的。至于对有为法的看法,大众部认为一切有为法依借因缘而生灭,过去 的己经灭了,没有实体,未来的没有生起,也没有实体,仅仅现在一刹那中有体 和用作用。说一切有部认为一切有为法,如果本来没有,即使具备了条件,也不 能生起,如龟不能生毛,兔不能生角,所以任何一法,它的体都是永恒存在的, 只是作用没有生起的名为未来,作用己经生起的名为过去,作用正在生起名为现 在。因此这个部派的主张是三世过去、未来、现在实有与法体恒有。法体虽有, 但是它的作用的生起要依借于诸法的集合以及前后的关系因缘,决没有单独能起 作用的。既然各各法的自体没有作用,所以没有常一主宰的我。这一种说法是我 空法有论,而大众部说法接近于我法两空论。 第二,对于佛陀的认识问题。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而 不是实身,佛陀的实身是积累极长时期的修行而成的;佛陀的色身、寿命和威力 都是无边际的;佛陀永远化度众生无有疲厌;佛所说的一切语言都是随机说法; 佛以一音说一切法。说一切有部不承认释迦牟尼是化身佛之说,认为佛所说的语 言并不全部都是经教,佛并不是以一音说一切法。 第三、对于声闻和菩萨的认识问题。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力, 轻声闻而贵菩萨。说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行的根性和所修行的 道路有差别,但认为佛与二乘声闻与缘觉所得的解脱是没有差异的。 此外,在其他一些问题的认识上和修行实践的方法上都有不同之处,这里不 列举了。 问:在部派分裂时期中还有什么其他重大的事件发生吗? 答:佛教史上一件关系极为重大的事发生在这个时期,那便是阿育王大弘佛法。 在阿育王之前佛教的传播只局限于中印度恒河流域一带,由于阿育王的努力,佛 教不仅传遍五印度东、西、南、北、中印度,而且传到亚洲、北非、希腊许多国 家,一跃而成为世界性的宗教。 问:阿育王是怎样的一个人物? 答:阿育王Asoka,或译为阿输迦王,或意译为无忧王是公元前三世纪摩揭陀国 的国王。他的祖父是印度古代著名的民族英雄旃陀罗笈多有人根据他的名字而考 证他是有旃陀罗种姓的血统的,阿育王也曾被称为旃陀罗阿输迦。旃陀罗笈多是 公元前四世纪摩揭陀国人,被国王放逐流徙在西北印度。当时亚历山大侵入印度, 占领五河一带,威胁恒河平原。旃陀罗笈多举起义旗,聚合西北民众赶走了希腊 驻军,然后回到摩揭陀国,推翻了难陀王朝,成为摩揭陀国孔雀王朝第一代君主。 他统一中、西、北印度,使摩揭陀国成为强大的帝国。公元前273年,雄才大略 的阿育王继承他父亲宾头沙罗登了王位,他发扬光大了先人志业,在历史上第一 次实现了全印度的统一。他征服南印度羯陵伽国的时候,看到了战争的惨状,大 动悔悟之心,从此放弃了由武力征服的办法,而归依了佛教。他一方面实行转轮 王理想的政治,兴办巨大的水利灌溉工程,修筑从摩揭陀国到伊朗的国际大道, 发展国内经济和国际贸易;一方面大力传播佛教。他设置一种司掌宗教工作和慈 善事业的官职,名叫“正法大官”,派遣他们和传教师们到各地宣传佛教,他的 儿子摩晒陀Mahinda、女儿僧伽密陀Sa〖AKn?D5〗ghamitta,两人都出了家为比 丘、比丘尼也先后被派往师子国斯里兰卡。当时东至缅甸,南到斯里兰卡,西到 叙利亚、埃及、希腊等地,都有佛教的传播。 问:我国旧时传说,秦始皇时代曾有印度僧人室利房等十八人来华传教,有没有 这件事? 答:这件事不见我国的正史纪载,但是秦始皇和阿育王是同时代的人,当时阿育 王派遣一批传教师来到中国也是可能的事。阿育王的祖父时代一部文献中曾提到 中国丝织品梵文里有关丝的字,如Cinapatta即成捆的丝,Cinasuka即丝织衣服 等,都有Cina“支那”这个字作组成部分,可见秦始皇之前,中国与印度已经有 了往来。 问:阿育王弘扬佛教的原因是什么? 答:摩揭陀原来是释迦牟尼教化的根据地。佛教最初就得到摩揭陀国及其邻国国 王们的支持,阿育王的祖父笈多王也是一位佛教的护持者。这个事实反映着当时 印度的刹帝利国王和婆罗门僧侣的冲突,而且,据我看,也反映着当时恒河流域 的新兴国家中新兴地主们和商主们对领主割据势力的冲突。历史事实证明,孔雀 王朝的国王们本身就是善于经营的大商主。婆罗门神权和种姓制度所支持的领主 割据势力严重阻碍着农业上灌溉系统的兴建和商业上国内外贸易的畅通,因此, 反对神权及种姓制度、主张众生平等的佛教受到当时民众的拥护,尤其是受到新 兴地主阶级和商人们的欢迎。另一方面,佛教慈悲安忍的教义,在摩揭陀帝国统 治者看来,对国内统一事业的巩固和国际友好关系的发展,是有利无害的。当阿 育王从亚历山大穷兵黩武的后果中,从他自己征伐时遭到顽强抵抗的经验中,认 识到必须改变武力政策而采用怀柔政策的时候,他便选择了“法轮”作为他的政 治武器。 问:阿育王弘扬佛教在学术文化上起了一些什么影响? 答:当时佛教的传播对亚洲各国以及东方和希腊、叙利亚、埃及等国家的文化交 流,起了深远巨大的作用。阿育王生前巡礼各地佛迹时铭刻了许多石柱,他又在 各地崖壁上刻了许多法诰根据佛法而颁布的各种教诰,这些遗物至今还有留存和 陆续发现的,对古代历史提供了极为重要的资料。 问:阿育王传布佛教之举对当时部派的兴起有没有影响? 答:阿育王时代,佛教大约已经分为四个部派。各部派分往各地传教后,受到了 各地不同环境的影响,在形式上和学说上有了不同的发展,这便促成了更多部派 的产生。 问:关于阿育王时代举行的第三次结集的情况可否再谈一些? 答:关于第三次结集的经过,我在前面谈到佛教经籍时,已经讲过了。根据南方 佛教记载,阿育王大弘佛教之事,就在结集之后。最近在八纳阿育王故都发掘出 阿育王建筑的一座宏大寺院的遗址,里面有一百根石柱的大讲堂,并有许多僧房 和水池,有人说这可能就是第三结集的处所。但是关于第三结集的事,北方所传 典籍中没有纪载。 问:阿育王之后又有什么大事发生? 答:阿育王大弘佛法后,三百年中,佛教在中亚各国获得坚固的根据地,更向东 发展而传来中国,流布地域日见推广。但是在印度境内,佛教却遭遇了厄运。阿 育王逝世后不到五十年,孔雀王朝为巽伽王朝所代替。受到婆罗门国师的助力而 篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门而严厉地排斥佛教,毁坏塔寺,杀戮僧众, 使印度佛教一时陷于黑暗的时代。幸而巽伽王朝的统治权力仅限于中印度,他的 排佛运动没有波及到南印度与西北印度。当时佛教徒多避难于西北,也有逃到南 方的,因而促进了北方佛教的兴盛,和南方佛教的发展。当时统治北印度的是大 夏国弥兰陀王希腊族,弥兰陀受了那先比丘的教化归依了佛教。至今传存着他和 那先比丘关于佛教的问答,汉文译本称《那先比丘经》,巴利文本称为《弥兰陀 问经》。大家都知道的犍陀罗佛教美术,就是从这时候开始逐渐兴起的。 问:当时南方佛教的情况怎样? 答:关于当时南方佛教情况,缺乏资料。可以知道的是:由于阿育王派到南印度 去传教的是大众部僧众,所以大众部学说在南方盛行而为兴起于南方的达罗维荼 民族所接受。达罗维荼人建立的案达罗国在公元前28年灭了中印度的康发王朝巽 伽王朝的后一朝代而并有其土地。此后,中印度的佛教似乎稍稍有了起色。与案 达罗人入主中印度同时,大月支人灭了西北印度的大夏王朝而创立贵霜王朝,印 度历史自此进入南北朝时代,直到公元四世纪笈多王朝时才再统一。在此时期中, 南朝佛教情况很难知道其详,北朝佛教则在公元二世纪迦腻色迦王Kaniska时期 最为兴盛。 问:迦腻色迦是怎样的人物? 答:关于迦腻色迦的事迹很少有纪载,但是在护持佛教方面,他有阿育王第二之 称。据说他从前也象阿育王初期那样多所杀伐,后来得到胁比丘Pārsva的教化, 归依佛教。从遗迹看来,迦腻色迦时代建造的塔寺和佛像很多,而且在艺术上有 很大发展。如在佛塔的形式方面,改变了印度向来的复钵式,而创建了五层楼阁 式的佛塔;在造像艺术方面,参酌希腊、印度两地不同形式而自成风格,使犍陀 罗佛教美术发展到高峰。迦腻色迦王又由中印度罗致当时佛教大文学家马鸣 A'svaghosa到迦湿弥罗Kasmira,使佛教文学获得辉煌的发达。从这些事实中可 以想见佛教在这时代兴盛的情况。迦腻色迦王对佛教贡献最大的就是在他发起和 护持下举行了一次重要的结集。相传他曾向一些人询问教理,所得到的解答各有 不同。他感到学说纷纭,莫衷一是,于是依从胁比丘的指导,招集世友Vasumitra 以下的硕学比丘五百人在迦湿弥罗纂辑三藏,并加以编述注释,共三十万颂,九 百多万言,历时十二年方始完成。其中一部分就是《大毗婆沙论》,是属于说一 切有部的一部重要的巨著,我国有新旧两种译本。 问:这时期,除了有部得到提倡弘扬之外,其他部派的情况怎样? 答:当时迦湿弥罗地区,有部最为兴盛,但其他各部派也都很发达。与大众部有 关而和有部对立的大乘思想这时流行于印度各地,在思想界中有着广泛的影响。 迦腻色迦王所尊事的马鸣就是一个具有大乘思想的人。这时期可以说是大乘学说 经过长期酝酿而趋于成熟的时期,但是大乘佛教的大兴,还有待于稍后一个时期 的龙树大师。 回目录
【明师大德说法】 什么是佛法 张澄基 教授讲 编印缘起 “什么是佛法”演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备。张居士精通 梵文、西藏文、中文、英文、著有中、英文著作多种;现任美国State nsylvania 教授,课务极忙。此文稿乃在张居士指导之下,由沈家桢居士整理写成。 演讲词中之“佛法与其他宗教的比较”及“什么是佛与禅的概述”,张居士 曾在美国先后演讲几次,并包括在已出版的“佛学四讲”之内。词中最后一部份 “一般人可行的方便法门”,系沈居士所建议经张居士印可而列入。张居士之于 沈居士,谊在师友之间,两位相处甚密。本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将 此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传,谨合十随喜。 乐渡谨志于纽约 西历一九六六年十一月 各位大善知识! 世界上任何一个政治朝代,很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝, 号称是一个极长的朝代,前后一共也不过八百多年;罗马帝国,在东西分裂以前, 统一的时期,也不过五百年左右。但是,世界上的五大宗教——佛教,印度教, 基督教,回教、犹太教——都有千年以上的历史,回教是最年轻的一个,到现在 也已经一千多年;基督教则将近二千年,佛教、印度教和犹太教,都已超过两千 年。世界上以亿万计的个人死去了,万千的家族灭绝了,万千的国家和民族衰亡 了,独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实,说明宗教是全人 类的一个永恒的需要。这个需要是超国家,超民族,超时间和超空间的。宗教不 但不是迷信,而且是人类的第二生命。地球上有人类一天,就有宗教一天。有些 人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。食和色是人类两种 生物性的需求,人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意; 这里所说的“宗教性的需要;”是广义的,不是狭义的。宗教性的需要,就是人 类心灵对真理永恒,圆满,或至善,至关,至真的不停的追求。在这个片暂,苦 痛和迷茫的人生中,人类最是需要心灵的依托,凭藉和归宿。人生有许多的非人 力所能补救的缺陷和迷闷,悲哀和苦恼,这一切,只有在宗教中才能找到解释和 安慰。因此,宗教的需求,是人类最根本的三大需要之一。它的力量,有时远胜 过其他两大需要。因为这个缘故,宗教才能在世界上留存这么久! 以上系就需要的观点来说明宗教的重要性,现在再就因果的道理,来捡讨为 什么宗教会在世界上永久留存。 古代的帝王,大都说不上有什么政治理想,凭藉权术与武力,得了天下以后, 就乐享其成,还要把天下传给子孙。他们的目的或发心,多半是自私的,绝少有 广大的理想和悲愿。根据佛法所谓“如是因生如是果”的原理,以这种发心为因 地,焉能生万世太平的果呢?现代的政治领袖,则都以自己的国家或势力范围的 利益为前提。为了自己国家的利益,不惜牺牲正义,更不惜牺牲其他国家和人民 的利益与安乐。这种有限的心量,自私的企图,和不择手段的唯利主义,怎能为 全世界人类所崇仰,而能永恒的在全世界人心中长存呢?宗教之所以恒久留存, 就因为他的教义多半是超国家,超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族 性的宗教,例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等,虽然也能因其具有宗教的 超现世性,而能在其本国或本族长存不替,但终究不能超越国族的界限,成为一 个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措 施的所以不能在世界上留存长久,就因为这种主义或措施,每每只是为解决某时 代当前的问题,或人生某一部分的问题。其“发心”既偏狭,其意图多自私,所 以其价值微小,不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了,宗教的着眼点,不 但要解决人类当前的问题,而且要解决人生永恒的问题,不但谈人生,而且谈人 死;其心量不但超越国家,种族和阶级,而且超越现世。所以宗教能长远的为全 人类所需要。因为现世的一切,纵然能够满足,亦不过暂时的,人类决不能因现 世的满足,而以为得到真正的满足。 以上说明宗教对人生的意义,也说明了为什么二千五百年迄今,佛法的需要 和价值,亦愈见得明显,愈有研究及身体力行的必要。 什么是佛法呢?通常介绍佛教或佛法,多是从历史的观点来叙述,从释迦牟 尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教, 以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法,虽然有它的 价值,但对于佛法是什么的这个问题,终究还仅说明了外表,而没有深入骨髓。 我今天并不想用三言两语在这短时间内,就可彻底解答什么是佛法,但想不采用 历史性的介绍,而试将这个大问题,用三个不同的方向来说明,至于我这种讲法, 究竟是否能使各位得到益处,还是要请各位不吝批评指正。 那三个不同的方向呢?第一是比较佛法和其它宗教的不同。目的是在用衬托 的方法来说明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心,说明我们还 未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。 第三是针对现代一般人的生活情况,介绍若干符合佛法修持原则而人人可以随时 随地容易实行的方法。目的在使人人易于自己体验,逐渐引入,终有一日,明白 佛法究竟是怎么一回事。 现在光讲佛法与其它宗教的不同。 一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种,凡是宗教,都是大同小异, 其实佛法和其它的宗教有着大大的不同,在今日人类思想紊乱,彷徨,各种宗教 都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候,这些佛法和其他宗教的不同之点, 正是说明佛法为什么是顶伟大,彻底,积极,足以担当起挽救狂澜,解脱人生痛 苦的最上法门。 我这里所谓的一般宗教,是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教,在他们 的教徒之间,也许认为彼此的教义相差很大,不能相容相通;但我们如用佛教的 教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较,则觉得他们的基本教义,实很少大不 相同处,因此为易于说明起见,我将佛教以外的宗教系,列为一个系统,而拿佛 法来和这个宗教系统作比较。 我归纳比较的结果,认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点: 佛法与其他宗教的第一个不相同点:“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。 所有一切的宗教,除佛教外,其他任何宗教都有一个共同的特点,那就是: 他们都相信有一个万能的上帝,一个神圣不可侵犯的上帝;上帝创造世界,创造 人类,上帝什么都能做,什么都可以做。 可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝,因为佛法在基本理 论上,根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论:“开始”这个观念, 是因人类“有限”的心理,不能涵括万千的因果关系,为其本身的假定罢了。 让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧,大家都说,是八点钟 开始,九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见 地,在演讲开始之前,还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点钟以前,各 位或在家中,或在其他地方,纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。 对这些事而论,八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后,各位又纷纷散去, 坐车的坐车,走步的走步,这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论, 九点钟的散会是开始而不是终了。因此“开始”这个概念,只有在对某一特指事 物而言时,方有其意义,否则就没有意义。最初的开始,或绝对的开始,是根本 无意义的。 一般宗教的“宇宙原始”论,即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“ 因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断,硬说有个开始。因 为有这么一个最初开始的假想,所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问 题是:上帝如果是万能而又慈悲,他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这 些苦痛的众生,当皮球一样,一脚踢上极乐天堂,岂不痛快!可是事实上,他没 有这样做。 实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念,是由于古代人民震慑于宇宙间 许多不能解释的现象,如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“ 神的”观念,不仅对宇宙现象的奇妙,有了解释,同时也满足了人类实际的需要, 使他们得到了“安全感”。这种观念,在人类政治社会的进展上有它的价值。可 是要谈真理,这种人为的假定,就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始” 是人类有限性思维的产物,而且告诉我们,这个创造世界,造人造物的上帝,也 是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义,这是佛法和 其他宗教的最大的一个区别。 佛法和其他宗教第二个不相同点:“佛法的目的,是要使人人成佛,但其他 宗教,却绝不许可人成上帝”。 佛教里有至高的佛陀,有菩萨,也有天神;但是佛教里的至尊的佛却与其他 宗教的上帝完全不同。要说明这一点,我想先对“佛”下个简单的定义。通常我 们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里,释迦牟尼佛是二千五百余年前印 度的一位思想家;在佛教徒的心里,释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教 主,可是在佛法里,释迦牟尼佛是万万千千,在无尽世界中,无量诸佛中的一位 佛。我这里所要向各位介绍的“佛”,是无量诸佛的通义,是广义的。我试下的 “佛”的定义如下: “佛”是一个理智,情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍: “佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说,佛是全智、 全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点,佛不是万能,佛不能赐 我们以解脱。他只能教导我们,我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上 天堂,或判我们入地狱。 佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同,释迦牟尼佛且告诉我们:这个理智、 情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格(佛法中也叫做佛性)人人原都具有。 只有像平静的湖面上起了波涛,失去了明镜似的水面一样;人类恋着于外境及现 象,与假定的诸般设想,为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命,一直到老死, 还不觉悟,因此埋没了本具的佛性;使其本具的至高的理智,至富的情感及无限 的能力,不能同时达到最圆满的境地,不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀(释迦 牟尼佛)说法应世的目的,即是在教导众生,开显其本具的佛性。佛的悲愿,是 要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中,一 切人类及众生,同具佛性,一律平等。 其他的宗教则不然。在其他的宗教中,上帝和人是永远二个对立的单位。上 帝是上帝,人是人。这位万能的上帝,是一切教示的中心。人要信奉上帝,才能 得上帝的救,人要得到了上帝的恩典,死后可以上天堂,去和上帝住在一起。可 是人却永远不能成为上帝,上帝与人之间,始终有一条鸿沟。基督教和回教中, 有所谓神秘主义派,虽也能达到很高的所谓:与上帝合一的境界;但此“合一” “Unification with God”,始终意味着一个二元,人毕竟不能完全成为上帝, 只能与上帝“合一”而已,此一对立“Dichtomy”概念,实为其基本教义的限定 所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲,如埃克尔(Master Eckhart) 及回教 圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj) 皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责,后者竟身 遭遇害而被处死。 佛不以自己成佛为满足,他要人人成佛,也教导大家如何成佛。这一个一切 平等、大智、大悲的怀抱,其伟大及深广处,确在一般宗教之上。总之,佛法是 教人要有自尊自信,为使自己从生死痛苦中解脱出来,为使一切众生从生死痛苦 中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法,加倍努力,开显我们本具 的佛性,使人人成佛,完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。 佛法与其他宗教的第三个不相同点:“佛法是一个具有包含性和圆通性的教 理,其他的宗教,却多半是具有排外性的”。 佛法,尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等,众生皆有佛性的理论上。 因此在佛教中,找不出像基督教十诫中的第一条:“你不可相信假神”之类的教 义。基督教徒,以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神,回教徒或印度教徒, 也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说,你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的 神是真的,哪一个是假的呢?这一个争端,竞致用战争去求解决,十字军东征, 和基督教的新旧教战争,都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛 性平等,人人都可成佛,所以没有排外和专横的气氛。进一步说:佛教的大包涵 性与大容纳性,能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论,佛法中都 具足。但佛法中不共的高深道理,却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲 救世这一点来说:佛教不但与其他宗教有共同的讲法,还进一步有无缘大慈,和 同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿,以及甚深广大的空慧学, 也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器 不同,教导之法,自不能泥一。各种宗教与哲学,皆有其价值和功用,各种宗教, 皆能在某一时间空间中,对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好 的宗教,都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正 觉,那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教,只有深浅 的区分,颇少邪正的差别。对任何一个问题,佛法都有几种不同深度的解说,来 适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性,真是广大无边,不尽其际, 难测其底。 再举例来说:大凡具有高度智慧的人们,都能了解和容摄低级智慧的境界; 但低智人,却难梦相,更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄 普通人的常识,但普通人却不能了解,更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。 唯大海水可纳百川,亦唯深广的佛法,能摄尽涵藏一切其他教法。 佛法与其他宗教第四个不同点:“其他宗教的神是有烦恼和有我见的;佛却 是无烦恼的大自在解脱者” 一般宗教都说:如果人不信从上帝,或是触犯了上帝,上帝就会发怒,会处 罚人,甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中,很容易见到上帝 震怒,降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕;因 为这个最后审判,可能将你判入地狱去永远受苦,连翻身的机会都没有。如果这 些话是真实的,人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人,而被制造出来的人, 因不信上帝,或未受洗礼,就被这慈悲的上帝,判入地狱,去永远受苦,真是一 件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步,假定有这么一个全能上帝存在。现 在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱,他就是一个 有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子,尚未断尽。各位现在听 我演讲,也许此时此刻,并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示,各位 没有发怒的能力。假使我此刻走下台来,无缘无故的,在你脸上,打一个耳光, 你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能(种子),常常存在心中,根深蒂固的, 不容消灭,一遇外缘,马上就起现行。因此,不管人也好,神也好,他如果会发 怒,会惩罚忤逆他的人,他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个 凡夫,根本还未解脱,更说不上是圆满至善的神! 佛不会发怒,不审判众生;佛不会发脾气,送人入地狱。如果人会入地狱, 那是他自己的业力,送他去的,决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入 地狱,佛还要入地狱去救他出来!所以,佛法决不会恐吓人说:“你不要冒犯佛 陀,否则佛陀发了怒,就会送你入地狱”。相反的,佛法却鼓励人,入地狱去度 众生。地藏菩萨说:“我不入地狱,谁入地狱”,就是这种精神的表现!我们如 果把佛陀的品德,和其他宗教上的上帝来比较一下,就知道佛陀的超胜和伟大了。 佛法与其他宗教第五个不相同点:“佛教是民主的,和重理性的;但其他宗 教多半是独断性和独裁性的”。 因为佛法的基本教义,有其先天的平等性,宽容性和包涵性,所以在佛教史 上,所表现的,只是宽容和民主精神,与其他宗教的独断和不容忍精神,造成一 个鲜明的对照。在佛教史上,固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹,而相反的, 佛教和各宗各派,都有绝对自由的发言权,都可以随便发挥自己的意见,还可以 批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度,发挥到尽致时,竟至于“呵 佛骂祖”;在阐明诸法空寂,一切不可得的道理时,居然说佛是“乾屎橛”,说 “佛之一字,我不喜闻”。这种精神,何等彻底!何等豪放!在哪一种其他宗教 里,找得到这些表现呢!在其他宗教里,上帝或教主所说的话,是神圣不可过问 的。上帝的话,错也好,不对也好,教徒只许全部接受。但佛法却不然,佛教徒 对佛陀所说的话,可接受或不接受。因为佛陀所说的道理,因佛教徒根基智慧的 不一律,往往是多方面的;佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理,而不接受 其他一部份的道理。在佛经里,我们常常可以看到,释迦牟尼佛向弟子及听讲的 人说:“我是真语者,实语者,不诳语者。”总是劝导听众,研究真理,注重理 性,从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着: 在佛要讲上乘难信的佛法时,竟有五千听众,自以为已经得到了解脱了的,不愿 听讲,离席而去。佛陀不但没有发怒,追究或责罚,而只是说:“他们机缘还没 有成熟,与其听了不相信引起反感,增加罪业,还不如让他们离开,也是好的” 这是何等包涵,民主及伟大! 佛法与其他宗教的第六个不相同点:“佛法的爱是无限的;其他宗教的爱, 是有限的”。 基督教的圣经上说:“你要爱你的邻居”,“你要爱你的仇敌”。这些训示, 都是很伟大的。由于基督教的教义,已统超越了国家,种族人类和现世,所以能 够有今日的成就。但是一般宗教的教义,虽多能超越国、族、人类和现世,却不 能超宗教。爱仇敌可以,但是决不能爱异教徒!一切可以忍让宽恕,但一涉及上 帝和宗教,不宽容不博爱的精神,就马上暴露出来了。最根本的问题是:这些所 谓异教徒,不也是上帝造出来的人类吗?同是上帝的“子女”,为什么无端制造 了出来,又要送他们下地狱去永远受苦?他的博爱,究竟在哪里呢?佛法的博爱 和大悲,则是无限的,绝对的,无条件的。佛法的爱,不只及于全人类,而且及 于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌,而且叫人要爱异教徒。恒沙(印度恒河的沙, 这是佛经里常常引用代表极多数的意思)众生,若不度尽,誓不成佛!进一步从 哲理的观点来说佛法的爱,它是超越一切相的。这超越一切相的爱,和不可思议 的空性合一,于了达一切法不可得中,无缘大悲,任运兴起;这个空悲不二的哲 学,是佛教教义中,最高深最不可思议之处。这些教义,一下子是不容易懂的, 但我想趁这个机会,在这里提一提,使各位有个印象。 西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中,有几句说明上述的教义,非常有力; 众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回 愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心 难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现 此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观 诸法与此心的无生空性,是法尔现成的。情感至极的同体大悲,也是本来具 足的。悟证诸法空性时,大悲心会不假做作,任运生起,这是微妙不可思议的事 情!对于被无明习气所覆盖,不能开显本具佛性的有情,佛陀自然会生起无比的 悲心。佛之慧眼,见我们众生之本性,皆是佛性;因此佛本能地觉得众生的不成 佛,是他自巳的不够圆满,所以他会自然地尽未来劫,去成熟一切众生,使皆完 成佛道的事业。有修证的学佛人,能常常有“我与诸佛同一体的”境界,而十方 诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里 兴起的大悲与博爱,方才是平等的,无偏私的,最彻底的,最圆满的,和超越一 切分别和限量的爱。 佛法与其他宗教第七个不相同点:“佛法所教的往生净土,和其他宗教的永 生天堂完全不同。” 一般不够了解佛法的人说:基督教祈祷上帝,死后登天堂,和佛教念佛往生 净土,并没有什么不同,这话表面上看来,好像不错,但仔细研究一下,就知道 其中有很大的差别。 其他宗教里所宣传的天堂,地狱,似乎是和这个人世间相对立的处所,天堂, 人世及地狱,似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场,天堂或地狱,才是真 正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土,却根本与此不 同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教,在开显诸佛广大庄严法界时,明白地说 明宇宙的无限性。恒河沙数世界,也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教 里的天堂,只有一个,而佛法中的净土,却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极 乐世界,只不过是广大无边,无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之,佛 法中了义的净土,可以在西方,也可以在东方,也可以即是这个世界。维摩诘经 里说:“心净则国土净。”你能自净其心,此土即是净土。所以往生净土,与投 身这个世界,本质上并无不同,也绝对不是一切的终点。 其他宗教里所讲的登天堂,所谓永生,是和上帝在一起,去享乐的。佛法根 据因果的原理。认为以有限的善因,是不可能得到无限永生的善果的,所以上天 堂去享受,将你的善因享受完了之后,还是要掉下来的。像仰天射箭一样,势力 尽了之后,箭就又回跌下来。佛法的往生净土,是说凭藉着你的善因,你就能够 到一个良好的修行环境(净土)里去而已。在诸佛宏愿的感应下,整个环境都能 助修行。修行有了成就,依照你自己的愿力,并不一定永远住在这个净土,而是 要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。 综结的说:往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋;而往生 净土再去修行,则是无尽悲愿菩萨的方便庄严! 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【佛教历史略说】 中国佛教译场的回顾与前瞻 王雷泉 程群 一、翻译在中国佛教史上的重要作用 佛教自印度传入中国,以文献确凿可考者算起,已有整整二千年。除非是天纵之 圣,不假文字而契会心印,绝大多数中国人要读懂并领会释迦牟尼所创、印度历 代佛弟子所传的佛法,唯有通过翻译一途。欧阳渐以结集——阐发——翻译—— 刊刻四个环节,概括佛教传播发展的基本过程:“释迦以至道救世,承其后者事 乃在于流通。迦叶、阿难,结集流通;龙树、无著,阐发流通;罗什、玄奘,翻 译流通。自宋开宝雕版于益州,至予师杨仁山先生刻藏于金陵,为刊刻流通。” (《支那内学院经版图书展览缘起》)在这四个环节中,中国当然不仅仅只占翻 译、刊刻这二个,但中国法师和学者的经义阐发和创宗立说,却都是建立在翻译 基础上的;即便是下个世纪有可能对所有语系的佛经进行重新结集,如果中国佛 学界有能耐参与其事,也离不开翻译一途。因此,被梁启超在《佛典之翻译》中 称作“托命”之事的翻译,在笔者看来,至少具有三层重大意义:一、它是印度 佛学演化为中国佛学的必经桥梁和载体;二、翻译造就了巨大的社会需求空间, 不仅推动中国佛教义学研究的发展,同时催生了佛经刊刻印刷等各种文化事业的 发展;三、翻译事业也是这个世纪之交中国佛学复兴并走向世界的资粮准备。 佛经翻译不同于一般翻译,汤用彤先生曾在《汉魏两晋南北朝佛教史》中对古今 译风的差异慨叹道:“今日识外洋文字,未悉西人哲理,即可译哲人名著。而深 通西哲人之学者,则不从事译书。然古昔中国译经之巨子,必须先即为佛学之大 师。如罗什之于《般若》、《三论》,真谛之于《唯识》,玄奘之于性相二宗, 不空之于密教,均既深通其义,乃行传译。”中国历史上有过二次大规模的翻译 运动:一次是自东汉末年至北宋长达近千年的佛经翻译,一次是十九世纪以降对 西方的政治、经济、军事、科学技术特别是科技书籍的大量引进。前者追求的是 终极解脱、安身立命的理体,属形而上的道;后者追求的是富国强兵、民生改善 的事用,属形而下的器。既然有道体和器用的分判,反映在翻译方式和态度上, 当然会有极大的差异。 要译好一部佛教作品,译者须具备三个条件:一、临事以敬的求道精神;二、深 厚的佛学素养;三、良好的外文基础和中文表达能力。当今中国佛学界,同时具 备这三种素质的人才,可说是寥若晨星。这样的人才,过去曾经有过,但老成正 在凋谢;未来应该会有,但新秀还在成长之中。那么,在最需要承上启下的现时 代,以我等中下的资质,应该如何从事佛教论著的翻译呢?根据自己翻译实践中 的甘苦和经验教训,我们认为可以借鉴古代“译场”的方式。 二、历史上译场的组织与运作方式 按台湾学者曹仕邦先生的说法,中国的佛经翻译,最初实行的是“讲译同施”的 方式,译场同时就是一个庞大的佛学教育机构;隋唐以后,转为小型精干的专家 群体;宋以后,成规模的译场不复存在,翻译转为一人自译或两人对译的形式( 参见《中国佛教译经史论集》,东初出版社,1990年)。本文主要讨论前二种方 式。 (一)“讲译同施”的方式 在印度,讲经法会盛行质询辩难,法师藉问答和辩论,引导听众进一步了解经义。 汉代佛法东传,最早展开翻译的安世高和支娄迦谶皆通汉语,在翻译佛经的同时 讲解经义,听众将记录整理出来,就成为中国最早的译本,译讲同施的风气由此 展开。在西晋以前,少有兼通梵汉两种语言的译经者,所以常出现“咫尺千里, 觌面难通”的局面。而且翻译纯属私人活动,没有计划,“值残出残,遇全出 全”。 东晋十六国时期,前秦苻坚开始有组织地翻译佛经,聘请中外名僧协力分工,道 安在关中网罗学僧组织译经事业。后秦姚兴西迎鸠摩罗什至长安,礼为国师,请 他在逍遥园主持译场,集名僧八百,有徒众三千。罗什“手执胡文,口自宣译, 道俗虔虔,一言三复,陶冶精求,务存圣意。”这是国立译场的开始。这一时期 的译场,最主要的翻译程序有如下几种: 1、口译:主译先将经文用梵文或西域文诵读,然后口译成汉语。 2、传语:不通汉语的外国法师,由“传语”负责口译,讲解梵本。竺朔佛译《 般舟三昧经》时,支娄迦谶负责传语,这是最早的一例。此例一开,西僧即使不 学汉语也能在中土讲经,华人亦借着讲经的法会而译出完整的佛典。 3、笔受:口译出的每句经文,经主译的讲解,听众的咨问辩难,直到在场众人再 无疑问,才由笔受写定。例如真谛译《摄大乘论》时,“一句之中,循环辩释”, “随出随书,一章一句,备尽研核,释意若竟,方乃著文。”当时的译场,除了 “笔受”在翻译时担任记录,其他的听众也作笔记,再由笔受归纳整理。因此经 文译出后,许多由笔记整理而成的义疏也于译场同时产生。 4、校勘:译出的佛经需跟原文校勘后才能成定本。主译“手执梵本,口宣汉言, 再三对勘,始为定本。”校勘工作初由通华文的主译或传语负责,后来另归专人, 译文的用字在检校时才作最后决定。例如,佛陀跋陀罗校勘《华严经》费时一年 半,鸠摩罗什译出《禅经》六年后又将该经检校一次。 当时译场助手众多,鸠摩罗什在关中有助手三千,菩提流支在洛阳也有徒众一千 余人。他们并非全部直接参与译经工作,其中大部分是听主译讲授义理的弟子。 因此译场堪称当时的国立佛教大学,在这里培养出众多杰出的佛学人才。如罗什 门下最著名的弟子僧肇,他所写的《般若无知论》,就是在协助鸠摩罗什翻译《 大品般若经》并听其讲解经义之后,向导师呈缴的一篇读书笔记。 (二)“精选助手”的方式 随着译经事业的发展,华人的梵文知识日益增长,“借众听以集其成事之说”的 方式渐渐趋于淘汰,转而向精选助手方面发展。唐朝佛经翻译事业达到了历史的 顶峰,但译场规模却大大缩小,译场助手由僧正根据佛学、儒学修养并重的原则 在全国精选。译经三百卷的鸠摩罗什有助手三千,而译经千卷的玄奘,助手仅有 二十三人,但各具专长而且职责分明,颇似今日的研究所或编译馆,是一种紧密 的有序组织。 据《宋高僧传》记载,唐代的译场分工有度语、笔受、缀文、参译、刊定、润文、 梵呗、监护大使等,多达十一种。他们在精通梵汉、深晓佛理的主译领导下,研 讨梵经义理,每出一书,皆多数人协力分工之结果。以玄奘为例,他在译场上讲 解梵本后,经文义理的诠定归“证义”负责,译文文句的联缀和润色归“缀文” 负责,汉字的问题找“度语”,梵文的问题找“证文”,玄奘在译经过程中处于 总裁的地位。这种完备的翻译组织,使玄奘主持的译场在十九年中译出佛经一千 三百余卷。 上述二种译场,分别相当于我们现在的“大学”和“研究所”。译场的产生和演 变,因应着中国佛教发展的深度和广度,但有个前后一以贯之的精神:这是不计 成本、不计功利的求道事业。所以,现代世俗社会轻视翻译工作,翻译成果的评 价和报酬偏低,导致第一流人才不愿从事翻译等现象,在古代的中国佛教界根本 不存在。历代高僧传,都把译经一科高居全书之首,就是对译经贡献的最好评价。 三、世纪之交能否重开译场? 回答是肯定的。首先,佛教在世纪之交面临传入中国二千载罕见的存在性危机。 佛教独特的修证精神,在当今中国佛教尤其是汉传佛教中日益丧失;佛学研究与 佛教教育,与其他先进国家的差距还相当巨大。在师资、资料、资金短缺的现时 代,即使是“土法炼钢”,筹备起若干佛教大学和研究所,也需要通过翻译,先 将教材和参考书大量引进。而在佛书出版领域,由于急功近利的价值取向,无法 指望现在的出版界提供高等佛学教育的教材体系。换言之,最需要建立的是以宗 教悲情和学术规范为价值指向的“译场”式的编译馆。 其次,中国佛教也面临传入二千年难见的机遇。国际因特网的快速发展,使佛经 的载体,从口传、手写、木刻、铅印,迅速过渡到现在的电子阶段。从历史上看, 佛法传播途径和佛经载体的每一次改变,都会推动佛学研究和佛教文化事业的新 一轮高潮。值此世纪之交,我们正处在古今、东西文化的交叉点上,尤其是在佛 典电子化的“换笔”阶段,我们与其他国家几乎处在同一起跑线上。因此,现在 建立的“译场”,在内涵上就覆盖了欧阳渐所概括的结集——阐发——翻译—— 刊刻四个环节。即:一、在全球范围内对梵、巴、汉、藏等语系藏经,按新的分 类原则和主题词检索体系重新结集;二、在东西宗教和哲学对话融通的现时代, 运用宗教学、文献学、语言学等学科的最新成果对佛典重新阐释;三、用严格的 学术规范对古代佛典和今人研究著作进行翻译和再翻译,绝非闭门造车式的对汉 译佛典进行简单的白话语译;四、通过网络、光盘、音像、印刷品等载体出版发 行。 第三,现在虽然没有鸠摩罗什、玄奘这样的大师级主译人才,但无论是佛教界还 是文化学术界,都已经培养出我们自己的佛学博士、硕士。不少从国外学成回国 的法师,每个人都带回大量的外文佛学论著。这些书籍若能翻译出来,将会像当 年杨仁山从日本引进大量中国失佚佛书一样,推动下个世纪中国佛学又一次中兴 高潮。可惜,由于种种原因,有些人连同书又流失了。笔者多年前就提出过要建 立一些储备人才的“蓄水池”,以吸纳学成回国的留学生和国内大学、研究所培 养出来的僧俗人才。只要我们健全“筑巢引凤”的机制,建立“讲译同施”或“ 精选助手”式的译场,都是具备现实可能性的。 最后,由佛教界和民间建立译场的经济基础已然成熟。各地风起云涌的塑造超级 大佛的繁荣局面,使世人感到中国佛教的财富正在极大地涌流。与成亿成千万元 的投入相比,建立并维持译场运转的经费,不过是这些超级大佛身上的一根“佛 指”而已!但恰恰是这根“佛指”,才真正是中国佛教的慧命所寄。使人们感到 欣慰的是,佛教界不乏有识之士,已经着手向建立译场的方向努力。苏州西园寺 在1997年夏天曾召集一批学者和出版界人士,讨论编译《世界佛学名著译丛》。 这件事虽然至今尚未落实,但给困顿中的佛学界提供了一线光明。既然一个寺庙 都能发愿做这件利国利民利佛法的大事,那么如果有若干寺院、若干大学、若干 企业联合,共同建立或分别建立一些译场,这样的日子大概不会太远了。 回目录
【佛教文化漫谈】 禅悦的诗人王维 张景岗   王维是盛唐时代著名的诗人,字摩诘,生于武后圣历二年(699),一说长 安元年(701),先世为太原祁(今山西祁县)人,其父官至汾州司马,迁居于 浦(今山西永济县),遂为河东人。他的《相思》诗:“红豆生南国,秋来发几 枝。劝君多采撷,此物最相思。”千百年来脍炙人口。而《九月九日忆山东兄弟》 诗:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。” 《送元二使安西》诗:“渭城朝雨浥 轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒, 西出阳关无故人。”更为传诵不衰的名篇。王维才华卓异,他不仅写下诸多绝妙 的诗句,还善于属文、作画,同时对音乐也十分精通,他于开元九年(721)进 士及第,在朝廷里所担任的第一个官职就是大乐丞。   王维“以般若力,生菩提家”(《赞佛文》),其全家人均虔信佛法,茹素 戒杀。王维的名字本身就深含禅机,他名维,字摩诘,连读恰为“维摩诘”。稍 通佛学的人,都会知道有一部《维摩诘所说经》,其中通达甚深般若智慧,神通 广大的维摩诘长者,是一位得到释尊称许的大居士。又此经专说般若,是禅宗的 根本经典之一。王维既以维摩诘作为自己的名与字,可以观见他对其人的仰慕之 情,又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。王维一生遍访名僧大德, “以玄谈为乐”,颇有所证悟。据《神会语录》载,神会居南阳时,王维曾以修 道解脱之事相询,神会答曰:“众生本自心净,若更欲起心有修,即是妄心,不 可得解脱。”不假方便,直指心性妙圆。王维听后很是吃惊,叹言:“大奇!” 并说:“曾闻大德,皆未有作如此说。”便与神会禅师“语经数日”,反复参究, 深膺其旨,叹曰:“此南阳郡,有好大德,有佛法甚不可思议!”后来王维受神 会之托,作《六祖能禅师碑铭》,极力称扬六祖大师:“世之至人,有证于此, 得无漏不尽漏,度有为非无为者,其惟我曹溪禅师乎。”《碑铭》中还谈到神会 北上传法,因“世人未识”,遭受波折,“尤多抱玉之悲”的无奈,及“谓余知 道,以颂见托”的缘起。由此可以观见王维之于禅宗已独膺曹溪顿悟之旨,且妙 解契道,颇得神会之认许。他因受荷泽神会禅师所托,作《六祖能禅师碑铭》, 成为后来研究禅宗史的重要史料。   苏轼在《东坡志林》中说:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有 诗。”对王维的诗艺意境作了很好的总结。王维的诗作受到禅宗思想很深的影响, 他的山水诗和酬赠诗中往往包含深远的禅意,此外还有大量以佛教修行为主题的 咏禅诗。王维诗中最爱用“静”“澹”“远”“闲”一类字样,还有“禅”“寂” “空”“无生”等佛家用语,他能够用静定从容的闲适心情,去观察大自然,抒 写于笔端,作成绝佳的诗句。王维在诗艺上的成就,其很大程度上得益于他对于 禅理的玩味与修习。正是由于他常以一位禅者的目光览观万物,才使他的诗有了 一种其他诗人所难以企及的静美、澄旷、寂悦。特别是他在描写大自然中一刹那 间的纷纭动象,是那样的清净与静谧,禅韵盎然,如:“人闲桂花落,夜静春山 空。月出惊飞鸟,时鸣春涧中。”(《鸟鸣磵》)“飒飒秋雨中,浅浅石榴泻。 跳波自相溅,白鹭惊复下。”(《栾家濑》)以及名句“明月松间照,清泉石上 流”(《山居秋暝》)等,往往荡涤读者之胸襟,给人以恬澹宁和的无尽遐思。   王维早年诗作《春日上方即事》有“好读《高僧传》,时看辟谷方”,及“ 北窗桃李下,闲坐但焚香”的诗句,其向道之心油然。他所交游的僧人为数甚多, 记于他的诗文之中的就有道光禅师、璿上人、道一禅师、瑗公上人及北上传法的 六祖门下神会禅师等十余僧,且几乎均为禅僧。与他关系密切的居士则有胡居士、 萧居士、魏居士等,也都以禅法自娱。对于潜心向佛的诗人王维来说,对方外高 人的参访及与意气相投的道友们的共修,自然而然地成为他日常生活的重要部分, 尤其是他隐居生涯的主要内容,这些情形也都反映在他的诗作中。如《山中寄诸 弟妹》诗:“山中多法侣,禅诵自为群。城郭遥相望,惟应见白云。”是讲他在 山中与一班道友结缘共修时的欣悦之情。《期游方丈寺》诗:“共仰头陀行,能 忘世谛情。”表达他对佛家出世之道和励节苦行精神的仰慕。《投道一师兰若宿》 诗有“鸟来还语法,客去更安禅”的佳句和表明自己心迹的“岂惟留暂宿,服事 将穷年”的直白。《蓝田山石门精舍》描写他所亲见的寺僧日常生活:“老僧四 五人,逍遥荫松柏。朝梵林未曙,夜禅山更寂。”令人欣然神往。他还有于“草 木尽焦卷,川泽皆竭涸”的炎炎夏日,靠修持功夫,万缘放下,“忽入甘露门, 宛然清凉乐”的禅修体验(《苦热》)。到他晚年,更有“龙钟一老翁,徐步谒 禅宫”的自我写照和“山河天眼里,世界法身中”的甚深证悟(《夏日过青龙寺 谒操禅师》)。至于他的描述禅门修持功夫的诗句:“薄暮空潭曲,安禅制毒龙” (《过香积寺》),是讲禅门行者以戒定之功、般若智慧之力,降服心中的贪、 瞋、痴三毒和由此而起的种种妄想迷惑颠倒,独标禅门修行之宗要,是王维咏禅 诗中的名句。   佛教主张众生平等,恩德布施八方上下,深大无量,不可胜言。而慈心不杀, 严格茹素,更是大乘佛法的必然要求,也是汉传佛教的一贯传统。王维生于素食 之家,他的母亲崔氏在他很小的时候就开始带发修行,并因同乡的关系,师事一 代名僧大照(《宋高僧传》记为大慧)普寂禅师30余年,一生“褐衣蔬食,持戒 安禅”(《请施庄为寺表》),对事母至孝的王维产生了莫大的影响。激发王维 山水诗创作灵感,环境极为幽静的蓝田辋川山居(即辋川别业),就是他为了方 便自己母亲宴坐经行修道之用而购置、营建的。他的弟弟王缙,《新唐书》记其 “素奉佛,不茹荤食肉,晚节尤谨”,甚至劝说代宗皇帝李豫信佛。王维自己也 是常年素食,到晚岁就更加严格,《旧唐书》说他“斋中无所有,唯茶铛、药臼、 经案、绳床而已。”素食生活的淡安与平和,在王维的笔下,更是多了几分舒惬 的雅韵和审美的意味。王维说:“君子以布仁施义,活国济人为适意”,“纵其 道不行”,其行为也决不背离本衷。他由衷地赞扬德人达士:“虽方丈盈前,而 蔬食菜羹;虽高门甲第,而毕竟空寂。人莫不相爱,而观身如聚沫;人莫不自厚, 而视财若浮云。”(《与魏居士书》)和“比布衣以同年,甘蔬食而没齿”(《 为人祭李舍人文》)的高贵品格与闲淡旷达的胸襟。他在《谒璿上人》一诗中写 有“誓从断荤血,不复婴世网”的诗句,决心谨遵佛法教敕、上人风训,茹素戒 杀,勤求出世解脱之道。他说:“设罝守毚 兔,垂钓伺游鳞,此是安口腹,非 关慕隐沦。吾生好清净,蔬食去情尘。”(《戏赠张五弟諲三首》)对那些虽然 也有兴致尝试过退隐的生活,但却因口腹之欲而捕兔钓鱼的行为表示不满,他标 明自己与众不同的素食追求,赞扬蔬食可以养护人的慈柔清净的志趣,可以有益 于澹泊物欲,怡性安神。他还称赞在家居士“药藉茹荤,虽愈疾而不受”的严明 自律(《京兆王氏墓志铭》)。他的诗句:“悲哉世上人,甘此膻腥食。”(《 赠李颀》)对于世人受口腹之欲的盲目驱使,不惜杀生害命,迭相吞噉的不幸事 实表示了深切的悲悯。   在王维的诗文中,常年的素食生活并没有使他感到丝毫的清苦,相反却使诗 人的情思更加的欣悦润泽。请看他的《游感化寺》诗:“抖擞辞贫里,归依宿化 城。绕篱生野蕨,空馆发山樱。香饭青菰米,佳蔬绿芋羹。誓陪清梵末,端坐学 无生。”一碗青菰米,一钵绿芋羹,在他眼里竟是那样的色香味美。而诗句:“ 山中习静观朝槿,松下清斋折露葵。”(《积雨辋川庄作》)描写简朴自然的素 食生活,竟也有了几分超然出尘的余韵。王维的素食选择是与他对人生终极目标 的追求紧密相关的,他相信仁德博厚可以感动天地万物,宇宙苍生本来可以各得 其所,相敬相和。在《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》有这样的名句:“猛 虎舐足,毒蛇熏体;山神献果,天女献花。澹尔宴安,曾无喜惧。”称赞净觉禅 师德业纯厚,感动天人,兼及禽兽,无不倾心向善。他的《戏赠张五弟諲三首》 诗中,还有这样的怡人诗章:“我家南山下,动息自遗身。入鸟不相乱,见兽皆 相亲。”以及“青苔石上净,细草松下软。窗外鸟声闲,阶前虎心善。”人在大 自然中,原来是可以那样的物我相亲,任运自在,一幅人与自然万物泯然无间、 尽善尽美的和谐画卷,尽收眼底,感人至深。   王维不仅栖心于禅门之参究,也曾留意于摄机最广的净土法门,留下了一些 非常珍贵的称赞净土的文字。如他阐释十念往生之理:“《易》曰:游魂为变; 《传》曰:魂气则无不之;固知神明更生矣。辅之以道,则变为妙身,之于乐土。” (《画西方阿弥陀变赞》)称赞仰仗他力的净土法门:“究竟达于无生,因地从 于有相”,是大雄世尊“以不思议力,开方便门”(《西方变画赞》)。他还称 赞西方极乐世界的超世希有:“法王安详,圣众围绕。湛然不动,疑过于往来; 寂尔无闻,若离于言说。林分宝树,七重绕于香城;衣捧天花,六时散于金地。 迦陵欲语,曼陀未落。众善普会,诸相具美。”(同上)他在《绣如意轮像赞》 中以诗偈称赞观世音大士:“菩萨神力不思议,能以一身遍一切。常转法轮无所 转,众生随念得解脱。”而在《西方变画赞》中更以诗偈极赞十方如来和净土导 师,其偈曰:“稽首十方大导师,能以一法见多法。以种种相导群生,其心本来 无所动。稽首无边法性海,功德无量不思议。于色不色等无碍,不住有无亦不舍。 我今深达真实空,知此色相体清净。愿以西方为导首,往生极乐性自在。”由此 也可看到除禅宗外,净土一法在唐代上流社会中的流行盛况。   王维才思绝妙超群,品格也极为高贵,在史书中更以笃诚奉佛而著称。王维 事母至孝,其母去世后,他“柴毁骨立,殆不胜丧。”他的妻子去世很早,大约 在王维三十来岁的时候,其妻便不幸亡故了,他从此终身独处,史称“妻亡不再 娶,三十年孤居一室,屏绝尘累。”(《旧唐书·王维传》)甚是希有。经历了 安史之乱的惨痛遭遇,晚年的他更是苦行斋心,“不衣文采”,除饭僧施粥外, “退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事。”(同上)他还曾向皇帝上表,将自己最 为钟爱的辋川山庄施作僧寺,供抽选出来的“名行僧”“精勤禅诵,斋戒住持” 之用(《请施庄为寺表》)。他还不止一次上状,恳求朝廷允许自己将所得的职 田献出,作为周济穷苦、布施粥饭之用。读王维的《谢除太子中允表》和《责躬 荐弟表》,可知安史之乱时他被拘反贼之中,曾一度想出家修道。有两首诗最能 表现他晚境的心迹,一首是《叹白发》:“宿昔朱颜成暮齿,须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事,不向空门何处销。”另一首是《秋夜独坐》:“独坐悲双鬓, 空堂欲二更。雨中山果落,灯下草虫鸣。白发终难变,黄金不可成。欲知除老病, 惟有学无生。”可以说是万缘放下,唯以佛法自励,在诗句中表现得十分充分。 王维的临终最后一着,也是颇有意味。《旧唐书·王维传》云:“临终之际,以 缙在凤翔,忽索笔作别缙书。又与平生亲故作别书数幅,多敦厉朋友奉佛修心之 旨,舍笔而卒。”临终正念分明,又甚从容,可证他平素修持之功确实非比寻常, 令人赞叹。   谛观王维诗文,见其于佛家名相精审明辨,于第一义谛知解圆妙,曾有“心 王自在,万有皆如;顶法真空,一乘不立”的妙语(《西方变画赞》)。又能理 事圆融,称扬净土。晚年万缘放下,唯以佛法自励。临终一着,更是正念分明。 其一生与佛教的殊胜因缘及对于佛学义理、特别是禅学的深究亲行,可称是一代 诗人中之绝唱。 回目录
【佛教艺术赏析】 唐卡--莲华生大士
莲华生是西藏地区佛教密宗初兴时的一位大阿闍黎(译作“轨范”)。他在 西藏佛教中很受尊重,开创了西藏佛教的宁玛派。 据公元1610年多罗那他(1575—1633)所著《莲华生传》记载,莲华生在东 印度提婆波罗王时,生于乌长国。于大众部出家受具戒。遍参知识,广学显密教 典。公元750年到尼泊尔。次年离尼泊尔来到西藏地区。752年,他和藏王持松德 赞见面,与菩提萨埵 等共议建寺事。754年,桑耶寺建成。次年,他和菩提萨埵 二人欲回印度,藏王挽留未成,即遣使送他返印。一说藏王逝世后始返印。 莲华生离藏后先到达罗毗荼洲,教化国王皈依佛教,从摩揭陀请来三藏的亲 教师多人,建立毗陀、遏陀、苏陀三大寺。莲华生住此洲弘扬佛教十二年。莲华 生的著述收入《西藏大藏经》的有《圣青衣金刚手修法广释》、《金刚摧坏陀罗 尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《五三摩耶》、《 普遍怡悦修法》、《长行述阿啰 波左那修法》、《照明宫殿现现除暗灯》等。另 外还有一些题名莲花金刚著的作品,其中一部分也可能是他的著作。他还和遍照 同译一部《金刚恐怖真言集根本续》也收在《甘珠尔》(经藏)中。 莲华生的思想学说,他本人没有系统的著述流传。和他有密切关系的寂护以 及莲华戒属于中观自续派;无垢友则是弘扬般若的一位大师,撰有《文殊般若广 释》和《心经广释》等著作。莲华生的思想可能和他们相近。 莲华生在西藏培养造就人才很多,传说其中得到密宗悉地的,有藏王和臣民 二十五人:如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时有名 的译师。 (郭元兴居士文) 回目录
【佛教名胜巡礼】 法门寺
法门寺,位于陕西省扶风县城北十公里的法门镇,东距西安市一百二十公里, 西距宝鸡市九十六公里,是供奉释迦牟尼佛指舍利所在地。 法门寺始建于北魏,原名阿育王寺,隋改称成实道场,唐初改名法门寺,以 后曾称无忧王寺、法云寺、重真寺、崇真寺。隋初曾拓展寺院,建筑宏伟壮观, 宝塔高耸入云与太白之群峰对峙。宋代也曾有大规模的修复。
法门寺塔,据佛书记载,两千多年前释迦牟尼佛灭度后,印度阿育王为了弘 扬佛法,送舍利于南阎浮提,凡得舍利处皆建塔供养。中国有十九处,法门塔为 第五座,原名阿育王塔。唐贞观年间改建成四级木塔,唐代宗大历三年(768) 改称护国真身宝塔,唐末五代初的秦王李茂贞曾对塔寺有三次较大修建,至明隆 庆三年(1569)木塔崩,万历七年(1579)由里民杨禹臣倡导,历三十年建成十 三级八面砖塔,高四十七米,建造精工,极为壮丽。清顺治十一年(1654),因 地震塔体倾斜裂缝。民国二十八年(1939)慈善家朱子桥曾捐资补修,1981年8 月24日崩塌。 唐武德二年(619)秦王李世民领军驻扶风,给法门寺度僧八十人;唐贞观 五年(631)太宗拨银修寺,敕岐州刺史张亮第一次开塔瞻拜舍利。从唐高宗显 庆五年(660)盛仪迎请佛骨至洛阳开始,武后长安四年(704)迎供于新建明堂; 肃宗迎至内道场;德宗邀入禁中,宪宗贬谏迎佛骨的韩愈于潮州,亲至安福门迎 佛骨舍利入宫;懿宗咸通十四年(873)的迎接仪式极为隆重,执幡幢仪仗约万 人,瞻仰仕女僧尼如潮如流,歌舞管弦和梵诵之声沸天盈地。 唐代诸帝笃信佛法,对佛指舍利多加殊礼,皇后、嫔妃常以自己的青丝、衣 物相奉送。唐中宗携皇后、夫人、公主来寺下发入塔供佛。通过二百多年七次礼 拜佛指舍利的活动,不仅使法门寺成为皇家寺院,而且成了举国仰望的佛教圣地。 法门寺堪称稀世宝库,原塔上存有小铜塔一座,供奉铜佛像一百零四尊,造 型各异,栩栩如生,塔上所藏佛经数百卷,尤以宋版《毗卢大藏》和元版《普宁 藏》、《碛砂藏》最为珍贵。 寺院内碑刻甚多,唐代褚遂良、薛昌等名人撰写的石碑。可惜大多数毁坏。 其它如明成化八年(1472)铸造的铁钟,重3600斤,音闻数里,称“法门晓钟”, 为扶风八景之一;隋文帝所送的卧虎石,泼水虎形即现,堪称一绝。
法门地宫,封闭已一千一百多年,1987年4月发掘。四枚佛指舍利安放在各式 宝函中,宝函有的多达八重,或金或银,制作精工;法物供器、金银宝器、珍珠 玉器、琉璃、秘瓷器、丝织品和夹金织物等,其种类之繁,数量之多,质量之优, 制作之精,文物等级之高,保存之完好,在国内外都是罕见的。
舍利放光的照片,是在一九八八年四月初八,佛圣诞日,举行法会时,在诵 经中大众共见佛指舍利大放光明。此照片为当场记者所摄。 回目录
【古今佛门人物】 诚敬人生--净空老法师及其理念简介(下) (三)以真诚增进交流 【1】、多元世界多元文化 「世界是多元的,种族是多元的,文化、宗教也是多元的……」,这是净空老法 师多年来所提倡和推行的团体、族群、社会以及各类宗教、文化实体之间的相处 、对话、交流的基本思想概念。「只有拓开心量,念念为别人著想,念念为遍法 界一切众生著想,念念不忘自己是义务社会教育工作者的身分。这样,我们的视 野才能日益扩展,我们的心胸才能日益扩大,我们起心动念才是真诚,才是正念 ;如果有丝毫的私心和不平等心,就不能与佛陀的教化相应,不能把多元文化、 多元种族、多元宗教的理念落实。」又说∶「真觉了者,众生即是自己;善知识 者,法界即是家园。虚空法界与自己其实就是一个完美的整体。所以,佛陀才说 出同体大悲,无缘大慈,慈悲是佛教导的中心理念」。这是老法师对出家弟子及 学生们的要求。 【2】、真诚是相互交流的出发点 随著社会的发展,科技的进步,人们生活水平的不断提升,不管人与人之间、团 体与团体之间,还是宗教与宗教之间、国家与国家之间,相互的交流和往来已在 所难免。对抗和猜疑,甚至采取暴力手段绝对不是解决问题的方法,所以用什麽 样的心态?什麽样的方式方法去和对方交流?这是老法师思考多年的问题。问题 的产生看起来颇为复杂,也值得每个人去动脑筋思考,但老法师的答案却简单得 让人吃惊,他说解决问题的方法只有两个字「真诚」。「以真诚心平等看待一切 众生,「己所不欲,勿施於人」,则种种难题会迎刃而解」。 讨论起来,任何事情似乎单纯而易於下手,但实行起来似乎就不是想像的那麽简 单和如愿。但在老法师的「教育」理念下,宗教、种族、文化等一系列的问题都 可以在十分融洽的气氛中进行。从古至今,我们可能没有看到过不同宗教的信仰 者在同一个屋顶下作祷告、读同一本经书、唱同一首赞美诗,但是我们却看到各 个不同国家和地域,不同宗教和种族的人们其乐融融地在同一间教室上课。很多 宗教虽然是国际性的,但其国际性是相对范围内的国际,是十分有针对性的国际 ,它们所划定的界限依然十分狭隘,依然有颇多的排他成分。各个宗教都是以自 我为中心去评论他人,但在「教育」的理念下就不存在这些问题。如果以教育的 理念为出发点,我们便站在一个相对高度上,以同一个立场推心置腹地进行交流 和对话,彼此之间坦诚布公、无成见、无顾虑、真诚以待,这样交流才有成果, 对话才有收获。 【3】、求同存异共存共荣 在澳大利亚昆士兰,每个月有一次由昆士兰少数民族事务局尤里局长所主持的「 多元文化论坛」,各个不同的族群、宗教、学术界的领袖们同聚一堂,闲话交流 ,互相尊重,互相敬爱,互助合作,以共同创造和谐、繁荣、安乐、福祉的社会 为目的,各各作出真诚的贡献。净空老法师在澳期间,应邀出席并就论坛所提出 的问题发表看法,提出期望。在该论坛上,大家围绕特定的主题展开辩论,交换 意见,然後向政府提出解决宗教冲突或种族矛盾的方法。依老法师的观点,每一 种文化,每一种宗教,每一个族群都有其优良美好可取之处。虽然各种文化和宗 教所产生的背景与发展不同,但如果细心观察,我们会发现他们之间一定有相同 点或相似之处。老法师提议我们完全可以将此作为出发点,在这个基础上求同存 异,共存共荣,共同发展。并且,彼此之间假若能够互相帮助,互取所长,在真 诚和尊重的基础上展开交流,既不蛮横相互干涉内部事物,又不运用一切非理性 手段去解决问题,则我们的世界一定会和平无战事,我们的社会一定会安定繁荣 。以此因素,老法师深切期望能在澳洲创办一间「多元文化大学」,或在当地大 学内开办「多元文化学院」、「多元文化学系」,来培育全球从事多元文化教学 和推广此一大事因缘的专业人才。 【4】、尊重传统反对渗透 净空老法师的交流理念其实与周恩来总理的外交思想不谋而合,颇有异曲同工之 妙。周总理在一九五五年万隆会议上曾提出《和平共处五项原则》以开展国际交 流。这五项原则(尊重主权和领土完整;互不侵犯;互不干涉内政;平等互利; 和平共处。)在当今社会仍然闪烁出煜煜光华,被国际社会所遵从,甚至已成为 联合国宪章的基本条例。它们所表现出的是一种公正平等,不亢不卑的立场和崇 尚和平的观念。「我们如果以真诚心来践履这五项原则,收到的效果则会更为显 著,种种矛盾也就不称之为矛盾」老法师感叹地说,「这种好的思想观念,我们 每一个种族、文化和宗教团体都有义务把它继承下来,发扬光大」。 老法师讲经时常说∶「不同的文化、族群和宗教之美,正如我们身体上的每个部 位,它们各有其特色,各有其妙用。头有头之美、头之用,手有手之美、手之用 ,但是本末不能倒置,不能因为头戴帽子便强迫手也戴帽子,这样有违自然天性 ,也有违生存法则,会搞得不伦不类。不同的宗教与文化有其不同真善美的妙作 ,不可以差强人意甚或以强制手段去灌输自己的文化、生活方式或处事原则给别 人,不可凌驾於别人之上,认为只有自己的东西才是最好的,全世界都得向我学 习,这种观念从著手处已经错了。各个族群都有其优秀传统,传统的东西才能真 正体现出这个民族的特色,也能体现出它文化的长处和妙处,都应该保留和发扬 光大。」 翻开近代史,我们看到在二战时代,强权政客打著维护世界和平,为人民争取民 主自由的旗号,四处推销自己的人生观、价值观、甚至人权和法制模式,完全不 考虑其他国家的国情和历史文化,完全不懂得尊重别国的思惟方式和人民意愿, 只想以自己一元文化、一极格局来强加别国,统治世界,这怎麽能行得通呢?所 谓「得道者昌,失道者亡」,他们势必要为自己的所作所为付出巨大的代价。老 法师还常常譬喻说∶「我们炎黄子孙所接受的是圣贤的教导,中国有五千年的悠 久历史,中国文化之广博绝非他国人所能测度。中国文化就好像是一间独具特色 的千年老店,而有些国家,如美国就像是一群小摊贩,他们没有历史渊源,大家 推举一个人来代表这个团体是正确的。但如果是一所老字号的老店,它自有其承 传管理的法则,不能任人宰割,不能轻易舍弃传统,也不可贸然取法他人的经营 模式,而自毁优良传统文明,岂非可惜。因此不同的文化,我们不可厚非,应当 平心看待,我们没有控制人、事、物的意念,没有占有人、事、物的心行,世界 一切是完美的,不同文化更是多彩多姿,美不胜收」。老法师在演讲中常申述此 一观点,既表明了立场,也维护了中华文化和整个民族的尊严,并且也称扬赞颂 一切不同异族文化的真善美慧,令在场者赞叹不已。 【5】、访问伊斯兰教中心 九八年底,在净空老法师和李木源居士的率领下,新加坡佛教居士林及净宗学会 六十多位法师和居士,首次对新加坡伊斯兰教中心及所属慈善福利机构进行了访 问,并向该中心老人院及孤儿院住众结缘红包、赠送礼品,另外发出五十份助学 金申请表格供新加坡马来族贫困学生申请。此举立即在新加坡社会各阶层产生了 极大的反响,当地华文报《联合早报》、《新民日报》及英文报《海峡时报》都 做了详细报导,并且报章评论及社会人士在访问结束两三个星期之後,还津津乐 道地谈论此事。看到政府及民众如此珍视宗教融洽和种族交流,老法师和李木源 居士已计划在适当时候也对基督教、天主教和印度教等其它宗教团体进行友好访 问。期望能以此抛砖引玉,引导各宗教、各民族加强交流,鼎力维护社会安定, 种族和谐。 (四)以慈悲利益社会 【1】、慈悲是佛教的基本教义 毋庸置疑,佛教是以推行和平和慈悲为其主导思想的特殊教育。净空老法师经常 教导弟子和学生们,要拓开心量,包容一切,并且时时提及佛教所要求的慈悲不 仅仅是对家人、朋友、认识的人或不认识的人,它还包括了我们的对手、敌人、 动物、植物和一切我们能看见或看不见的有情生命。佛教的慈悲观主要是建立在 「物我一体」,即「天地与我同根,万物与我一体」的理论基础上。它的立足点 坚定精纯,是佛弟子勇猛精进的推动力。佛教深明因果关系,不但坦然面对我们 现前所报得的一切顺逆境遇,还放眼在我们过去的造作和未来的果报上。佛门有 一句「百年修得同船渡」的老话,假如我们能明了此事的真相,我们自然会善待 和珍惜所遭遇的一切因缘,和言软语,结欢喜缘,不再斤斤计较一些鸡毛蒜皮的 小事,也不会执著於个人的得失取舍,完完全全跳出「小我」的圈子,成就「大 我」的功德。不但如此还要有一种「所有众生皆是我过去父母、未来诸佛」的想 法,尊敬爱护一切众生,处处替他们著想,为他们谋福祉,这样,佛教所要求的 慈悲才算是做到了第一步。 当然,在慈悲的表现方式上可以是多种多样的。以自己的财力、物力、劳力在生 活上帮助众生,使他们重树信心,度过难关,这是慈悲的基本形式;除此之外, 如果能给予他们佛法的利益,让他们明白今天所受苦报或善报的原因,并能告诉 他们离苦得乐或获得幸福快乐的方法,这是慈悲的深入和拓展。在这点上净空老 法师确实为我们树立了一个极好的榜样。 【2】、说法四十年慈悲利人天 净空老法师自讲经弘法以来,足迹已遍及亚洲、澳洲、美洲各地,四十馀年来老 法师以讲经弘法为唯一正业,横说竖说无间断说,教化劝导无以数记的东西方有 缘众生,使他们以积极正确的态度面对人生,超越瓶颈,满怀信心,满怀希望的 迎接新的生活。 这四十年来,在弘法生涯中老法师走过了一段鲜为人知的不平凡历程。那是一种 孤寂和艰辛的历程,是一种一时不能被人们理解和支持的历程;当然,那也是一 段磨炼身心,看破放下,得大自在的历程。我们现在只看到老法师不管走到何处 ,总是被鲜花和掌声包围,总是有那麽多的拥护者和追随者,总是在人们热烈渴 求和极度崇敬的目光中走向法座。但我们又有谁想过老法师那轻松微笑背後所饱 含的沉重∶那是一种全心全意为众生著想的沉重,是一种鞠躬尽瘁代佛宣化、让 正法永住世间的沉重,那也是一种念念不忘众生苦、念念帮助有缘出离轮回的沉 重。老法师悲天悯人的胸襟和「明月清风焉能比其朗润」的情操造就了他处处随 缘、处处报恩、处处为公、处处利众的思想,在这种思想观念下的一举一动,便 无不体现出无尽的悲心和无私无我的坦然胸襟。 这里,特别值得一提的是在老法师讲经弘法近四十年的历程中,始终不渝,克服 一切障碍困难,护持讲习不中断的韩瑛正士(韩馆长)。韩馆长是在老法师最需 要帮助时,开始发心,并全家人鼎力以赴成就老法师的弘法事业的。当时离开法 藏莲社,何去何从,老法师眼前一片茫然。就在这时,在馆长盛情邀请下,老法 师开始暂住在她家里,但谁能想到这一住就是十七年!这在常人眼里是不可想像 、不可思议的事,遭别人的误解和非议也并不奇怪,但奇怪的是馆长竟然全部忍 受,不但毫无怨言,反而对老法师的照顾更加周到,对佛法的护持更加虔诚。 如果稍有头脑思惟,我们便不难发现馆长对老法师的护持,并不是冲著老法师这 个人来,而是她真正明了正法久住的重要性。对佛法的尊重和对弘法人才的爱护 ,是对众生慧命负责,是对法运兴衰饱具忧患意识的具体体现。正是这样,在这 种「为护法而生」的力量及「舍我其谁」的气慨推动下,才有她千方百计,四处 奔走,借、租讲堂让老法师的讲演得以中继。这种护持,常人谁能做得到?难怪 老法师感慨的说∶「我这棵菩提树苗是经方老师选种,章嘉大师孕育,李炳南老 居士栽培,然後移植到此地(指台北)接受韩馆长三十年的照顾,三十年的灌溉 。这棵菩提树长成、开花、结果了,她的功德圆满,阿弥陀佛就来接引她往生, 这是我们亲眼所见,从这里我们能真正体会到护持正法的功德不可思议。不可思 议的因缘,才有不可思议的成就」。老法师对师友之深情始终念念不忘,并以此 耳提面命教导学生,知恩报恩他完全做到了。 净空老法师已步入古稀之年,在这个常人或尽享天伦或坐以待旦的年岁里,老法 师却将无量众生的生死大业一肩挑,处处以身作则,一年三百六十五天里讲经说 法从不中断。九八年十一月中旬,老法师得重感冒已有数日,随侍弟子及护法同 修数次劝他休息几日,可老法师一句话也不说,在讲经之前甚至比平时提早搭好 衣,准备好经本,正襟危坐,等候侍者到来。那几日是新加坡四众弟子永难忘怀 的时光,早餐开示半小时,晚间大座两小时老法师一次也没有耽搁。尤其在晚间 大座时间,听众们所看到的是老法师浮肿的双眼和不断掩面剧烈咳嗽的病相,但 一等咳嗽稍停,便立刻神采奕奕,谈笑风生地进入正题。那几个晚上很多法师流 泪了,很多居士流泪了,一千多人的讲堂鸦雀无声,那实在是一种颇为悲壮的场 面,从那以後,跟随老法师修学的年轻法师们再也无颜轻易称病,再也无人轻易 请假。 【3】、捐款捐物救灾救心 九八年秋季,所有的中国人和全世界华人的眼睛都聚焦在祖国长江流域和东北松 花江、嫩江流域。成千上万的人民子弟兵和灾区人民一道浸泡在百年不遇的洪水 中,用自己的身体铸起一道道「钢铁长城」来保护人民的家园和生命财产。「视 众生苦为己苦」的老法师在焦虑中彻夜难眠,虽然,他知道在祖国各族人民的同 心协力下,一定可以战胜水灾,但身为华夏儿女又岂能袖手旁观? 八月中旬,在老法师和李木源居士的大力号召下,新加坡佛教居士林和净宗学会 发起了为祖国灾区捐款捐物的热潮,短短半个月中,即筹集到新币十五万元,交 由中国驻新加坡大使馆转交给灾区人民。而捐款救灾的行动仍然在如火如荼地进 行著,後来老法师和李木源居士又分别将所筹救灾款额五十馀万新币,分数次如 数交由中国大使馆转交灾区。中国驻新大使馆一等秘书彭安海先生同随同人员专 程至居士林接受捐款,并访问净宗学会,转达了特命全权大使陈宝鎏女士及中国 灾区人民的谢意。 後来,当老法师得知东北灾区已近寒冬,可灾区人民过冬棉衣仍然不能及时供给 到位时,老法师再一次号召四众弟子们修大布施、修大慈悲、修大喜舍,尽力协 助东北受灾人民度过难关。在老法师的感召下,十万套过冬棉衣和棉裤的款额很 快便筹齐,然後,老法师委托本溪崔玉晶居士具体负责经办此事。崔玉晶居士除 了尽力办好老法师交待的事情之外,还出资给每位灾民结缘人民币一百元和面粉 一袋。 灾区人民的燃眉之急在一定范围内得到了解决,老法师感到无比欣慰。祖国毕竟 和他心连著心哪!老法师在水灾後的这些举措,不但在物质上大大缓解了灾民的 困境,而且使他们在精神上也得到极大的鼓舞。灾民们一颗颗曾经绝望的心被温 暖了,一种重建更美好家园的信心之火被点燃了。 【4】、灾区建校播种希望 在这次松嫩流域水灾中,大片农田农作物被淹没,房屋被毁坏,很多学校不能再 复启用,就连大庆油田也遭受无妄之灾。净空老法师认为灾区重建和灾民安居工 程,中国政府已经做得非常圆满,但是在学校重建方面他可以尽心尽力地予以协 助。老法师认为学校是播种希望的地方,是现代文明和文化知识的摇篮,任何重 建工程可以推迟,但学校的重建进度,一分也不能延误。於是,老法师的案头又 摆上一份援助灾区重建中小学校的计划。 在老法师的亲自督导下,为东北灾区捐建十所慈光中学,二十所孝廉希望小学的 计划已经在井然有序地进行著。不久,我们即可看到,凝结著老法师无限悲心的 一所所新学校,在东北广袤的黑土地上逐个建成。 【5】、祖国结缘由来已久 其实,稍作回顾,我们便不难发现,净空老法师对祖国各界的支持,尤其是对佛 教界、文化教育界及各地灾区的支持与资助,早在八十年代便已开始。一九八九 年至一九九五年间老法师曾给国内各大寺院、佛学院居士林赠送《大藏经》达八 百多部。一九九一年国内华东等地遭受特大水灾,老法师倾全力与华藏佛教图书 馆、华藏讲堂共捐资二十五万美元救灾。一九九二年中国佛教文化教育基金会成 立,老法师为基金会捐资四万美元。一九九三年,老法师在南京金陵刻经处及上 海佛学书局印赠《佛学大辞典》一万部,与全国所有佛学院的学员结缘。同年, 老法师还捐赠《四库全书荟要》三十三套,每套五百巨册,给北京图书馆、上海 图书馆及各省市高校图书馆。一九九四年,老法师在新加坡捐资六万新币支持祖 国「万村书库」工程。一九九七年法师返回阔别五十年的故乡,给庐江中学赠送 一百台586电脑,次年又为庐江中学新建图书馆捐资六人民币十万元…… (五)以专修专弘求生净土 【1】、净土修学以孝亲报恩为基础 在《观无量寿佛经》中佛陀对修学净土的人提出了三个基本条件,即我们通常所 说的「观经三福」,这三福第一条是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善 业」。也就是说,净土宗的修学是以遵行孝道和师道为入门第一要求。净空老法 师经常说∶佛法是师道,但师道是建立在孝道的基础上。一个连父母都不孝养的 人,我们怎能相信他对社会大众的真诚;一个连老师都不尊敬的人,我们怎能相 信他对有情众生的诚敬。当然,孝道所要求的是,不但要「养父母之身」还要「 养父母之志」,中华传统文化的源泉也就是从这里开始的。但是,如果我们能以 此为基础再将它加以拓展,不但孝养自己的父母而且还孝养别人的父母,尊敬一 切有情生命、爱护一切无情事物、慎重一切因缘际遇;除此之外,还尊敬我们过 去世无量劫以来的父母眷属,甚至珍惜我们生存和生息的环境,珍爱一草一木, 这样孝道才能做得彻底、做得圆满。 由此看来,儒家讲孝道是将它限定在一个家庭或一个族类的小界限内进行;而佛 家讲孝道是将它放在一个永永无穷的因果链中,并拓展於尽虚空遍法界一切众生 ,这个无限广袤的范围之内。所以,每一个佛教修学者每天课诵时都有发四弘誓 愿,它首先就是「众生无边誓愿度」。这是一种极度广阔的心襟,这也就是佛教 所提倡的知恩报恩思想,说实在的报恩思想也就是儒家孝道的无限延伸。 当然,话说回来,净土宗修学要求我们必须做到孝亲尊师,报四重恩,佛教其他 宗派又何尝不是如此。佛教初传进中国时,所以能完全被这个东方大国所接收, 除了它圆满的教理教义,高度智慧的人生态度等原因之外,尊师重道,孝亲报恩 思想的提倡也是一个十分重要的因素。 【2】、一门深入是最直截的解脱方法 净空老法师在早年对禅宗、天台、华严、唯识、三论等佛教其他经教几乎都有涉 猎,当时由於所亲近的老师都学养深厚且德高望重,所以老法师契入十分快捷, 佛学基础也打得非常扎实,研究极有心得。老法师经常说,在亲近方东美先生时 「我知道了学佛是人生最高的享受」,在追随章嘉大师的年月里,「我明了了『 看得破,放得下』这六个字的真谛」。所以,後来老法师亲近李炳南老居士,按 老师的要求把以前所学全部放下。老法师那时深深地体会到纵然千经万论,部部 皆能大开圆解;八万法门,门门都能直趣般若,但学佛者在下手时一定要遵循一 门、一条路而入,也只有这样心才会专,心专一,自然定力日增,智慧日长。持 之以恒,不管在佛学知识上,还是在修行见地上都会有明显的成就。 自「佛陀教育学院」的创建计划开始逐步落实之後,学院的课程安排便完全按照 老法师的思路进行,这也是为什麽学院实行单元教学制模式的原因。在现代社会 中只有这种模式比较接近於中国传统的私塾式教学方法,也只有这种方式才适合 於运用在佛教教育之中,当然,它也符合「一门深入,长时薰修」的原则。老法 师对於一般佛教学院安排课程时参照社会大学的教学理论不以为然,因为老法师 经常说∶「佛教学校与社会学校办学的目的迥然不同。譬如社会医学院的教育目 的是培训学生将来当医生,法学院的目的是培训学生将来当律师,而佛学院的目 的是让每一个受教育者将来作菩萨成佛。社会教育的理论方法、课程设置及管理 模式等一系列东西,绝对不能适应佛教教育,如果这样,我们不但会浪费人力财 力,更重要的是我们会断送很多人的法身慧命。这种事情我们千万不能做。所以 我主张佛陀教育学院采用单元教学制,并且强调一门深入的重要性是有原因的。 古来祖师大德都是依这种方式而开悟而成就的,我们今天为什麽不能在佛教教育 上有成就,主要原因就是我们丢掉了好方法,而拿来了世间一些捆绑我们双手双 腿的绊索,一句话我们在舍本而逐末,怎麽会有收获呢?」 【3】、净土法门最切合现代社会根基 净空老法师决定此生专修专弘净土是在亲近李炳南老居士之後(李炳南老居士是 灵岩山印光大师的传人)。当时受李老居士的影响,在台湾地区修学净土法门的 人约有二十万左右。李老居士的教学非常活泼,他老人家观机逗教,随缘施化, 并且言行相应,心口一如,倍受当时教内外的尊崇。在亲炙李老居士的十年中, 净空老法师的思想发生了极其深刻的变化,他认为作一个「似乎什麽都知道,但 是又什麽都不通」的通家或佛学家并不能解决生老病死等人生根本问题,也不能 帮助有情众生出离六道轮回。依据佛陀「正法时期,戒律成就;像法时期,禅定 成就;末法时期,净土成就」的教诲,在我们现代,净土法门最能应机,也最能 在根本上帮助众生,於是老法师有了尽形寿弘扬净土法门的决心。 现代社会,在东西方任何国家和地区,虽然人们的生活水平不断提高,生活受用 日益丰富,但生活节奏却日趋紧张,生活心态逐日苦闷。佛教教育在这个时代无 疑是解决人们精神和心理问题屈指可数的门径之一,当西方人在无奈中呐喊「上 帝死了」时,独有真诚、清净、平等、正觉、慈悲色彩的佛教,在西方人渴盼的 目光中进入他们的生活中。但是,由於佛教各个宗派侧重不同,修学方式各异, 华严、天台、唯识等宗并未叩开西方的大门;而禅与净土却很快被许许多多人接 受了。但我们知道,禅宗修学一定要有明眼人的指导才能有所成就,而我们又有 多少明心见性和将要见性的禅师远度重洋呢?这个问题我们大家谁都心里有底。 但净土修学就不会存在这样的难题,也不会有太大语言上的障碍和环境上的限制。 净土修学可在动中、静中、工作中、休息中随时随处,不拘形式,随意而就。它 只要求修学者具足真信、切愿,然後称念「阿弥陀佛」名号,即可带业往生,不 退成佛。时代在不断发展,社会在不断转型,如果能在这个多变的群体中保持一 颗真心不变,保持出离六道的意念不变,保持念佛修学,看破放下的精进不变, 假以时日我们绝对不会说没有收获。所以老法师经常说∶净土法门虽难於产生信 心,但却易於修学,所以,只要大家肯干、真干,不怀疑、不间断、不夹杂,一 门深入,常时薰修,把每一个心念都转换成「阿弥陀佛」,这样我们一定会成就。 回目录
【学佛修行絮语】 阿沛向大家坦白 阿沛居士   我想所有的自称修炼的人,无论是法轮大法,还是佛法,还是观音法门,还 是一贯道,还是其它其它......,可能有着千差万别,但是大家在一点上都是有 相通之处的,那就是大家都是为了某个目的在练功或者修行。那么大家的目的都 是什么呢,我想从这里我们可以真正的发现大家之间的差别,探讨一下这个问题, 我想很有益于大家对这个修炼目的的认识,这里我特别邀请法轮大法的弟子们, 因为他们的目的和佛法里的名称相同,都是叫解脱,那么解脱和解脱相同吗?   为了抛砖引玉,我这里就向大家坦白一下我的目的变化的经历。   首先,是因为家母因身体问题练气功,如果记的不错应该是鹤翔桩,因此我 看见了她的一本气功杂志,好象叫《奇妙的气功》,里面谈到了很多的自发功和 外气的现象,我是个好奇心从小十分深厚的人,对上面讲到的奇妙感觉十分好奇, 所以就对此有了兴趣,此时我的目的是,满足好奇心。   然后,我开始读各种门派的气功书籍,并练习了一段时间,感觉并了解到气 功能使人发掘出身心中的很多潜能,包括自己曾有过比较明显和强大的外气现象 以及比较明显的禅定境界,于是就更相信并认可各种道家和其他门派的气功书籍 上所写的成仙等等事情,因此不免贪心大发,心想人世中不如意事常八九,为何 不练功夫做个天下无双的天仙人物,逍遥自在,长生不老,什么人也管不着我, 做个自由自在为所欲为的人。这时我也开始读过了一些佛法的书籍,但是都比较 浅显,比较我认为是粗糙,比如象是大鼓一样的善永传游阴,只感觉是这是一种 修炼的方法。   然后我真正接触了佛法,很有意思,实际上是因为我看见一些书上面说, 《西游记》实际上是一本金仙大法,于是又一次拿起了这本书。于是又一次看到 了从前只当是一段看不懂的话的《心经》,虽然还是看不懂,但是开始觉得这是 更高的境界,于是为了追求更高的境界开始读自己找得到的更多的佛法的书籍。 从这些书里开始我感觉我自己以前实在是个太自私的人,只图个人享受,当然也 知道了无常苦空之意,但是没有真正理解。于是就想做佛,不但让自己解脱,也 让大家都解脱,这时的潜台词实际上是,我要作最伟大的佛,普渡众生无私的佛。   接下来我真正的通过上师慈悲摄受以及从上圣贤的言教加上自己的修行,又 长进了一步,这花了我好长的时间。其中有我的密宗上师,我的那一大堆南怀谨 老师的著作,学校图书馆里的《五灯会源》,我每天睡觉前念的咒语,我那差不 多一个学期的如同傻子一般的时间。于是这时知道实际上无佛可修,无众生可度, 本来是佛,即使成佛也是空。此时心灰意冷,如死人相似。此时的目的就是返本 还原,归于本来空相。   再下来在读金刚经时心中疑着慧能祖师读应无所住而生其心时悟了个什么? 此中再加上修炼中对无我义的觉受。记得是在一天在宿舍我的上铺,屋里一人没 有,心中好个疑惑,到底语录里说此事就在现前,在哪里?此中不免想及南老师 在一本书里说:“念佛的是谁,念佛的是我。”明知不是思虑之我,打个反观, 此时眼前似有强光,身上大震,几乎昏倒。一会儿醒来,直觉身心皆如在梦幻之 中,生起我的我称其为--GAME三昧,感觉生命觉受不过如虚拟现实,我们的一 切外境内心非为真实,也非是虚假,真实的我根本不是这个虚拟世界中的有无和 各种概念所能思议。我现在的目的就是真正的证悟这个被喻为贫子衣上珠的-- 佛性,我知道此物本来自在,不曾远离,但是只是有时瞥个蹊跷,还是不能熟练 的掌握,尚未成线,更莫提成片。但是总是放心,知道自家无论如何有个安身处, 如此生不成,念彼观音力。   本人供状如此,大家任意点评。不过希望所有评者能够把自己的路线给大家 说个一二,尤其是不希望变成佛家弟子交流会,希望法轮大法弟子能加入,并且 也向大家坦白坦白,这也是真嘛,何必遮遮掩掩。 北京 阿沛 回目录
【佛教故事选登】 佛教经典故事选编 大海救人   很久以前,有五百个商人一起去海中采宝。他们忍受着风吹日晒,与狂风恶 浪搏斗了好几个月,辛苦地克服种种困难,终于得到很多世上罕见的珍宝。   就在他们满载着财宝,准备返航时,狂风骤起、乌云翻滚,四周一篇漆黑。   在雷鸣电闪中,清晰可见立于滔天恶浪里、面目狰狞的海神包围了船队,他 们血红的眼睛,在黑暗中闪闪发光,凶狠地盯着这些商人。   商人们一阵恐慌,绝望地喊着:“完了!这下我们都跑不掉,只有死路一条 了。”   船上有位年轻人,在这万分危急的时刻,他的心里也和大家一样,感到焦急、 绝望、恐怖,但他冷静一想:“在这关键时刻,最主要的是想一个办法,不惜一 切代价,救大家的命。过去曾经听说海神有洁癖,他们最厌恶的就是死尸。我若 把自己的鲜血倾注于海中,让海神感到厌恶,也许他们就会放了船上的人。在这 危急关头,能以自己的生命救大家一命,才是最高尚的!”想到这里,他果断地 对众人说:“请诸位用手托着我的身体。”   众商人不明白他要干什么,但还是照办了。   他立刻抽出一把短刀,迅速向自己的喉管刺去。他死了,殷红的鲜血洒到船 上、海中,飘在波浪上。   海神见到这种情景,慌忙躲开,海上顿时风平浪静。   大家都得救了,所有的人都被这个年轻人的行为所感动,大家抱着他的尸体, 呼天抢地、悲痛欲绝地叫道:“天呀!这必定是菩萨下凡呀!宁可我们这些凡夫 俗子死去,也不能让这个有德的人死掉呀!上天啊!救救他吧!”   他们诚心诚意的祈求,与他们悲痛的泪水,深深地感动了天神。   天帝释派天神下凡,用一种天上的仙药灌入他的口中,又涂遍了他全身。   真是灵验,年轻人马上苏醒过来了。   他环顾周围,好像刚从梦中醒来一样,其怪为什么这么多人围着他,个个都 焦急不安,继而又化悲为喜。当他知道是他们祈求天神救了他后,也深深地被他 们的深情给感动了。   天帝释又变出各种奇珍异宝,比他们原有的还要多一千倍,装满了几艘大船。 他们就这样顺利地返航。   亲友们见到他们,个个兴高采烈。   这些财宝都用来救济穷人。   据《六度集经》卷六《杀身济贾人经》改编。参见《正藏》第三卷第36页。 ---------------------------------------------------------------------- 两个修道人   从前有两个人,一个叫提耆罗,一个叫那赖。他们立志要有所成就,遂远离 人群,住在深山老林里修道。不论春夏秋冬,他们都睡在石洞里,穿着野草编成 的粗糙衣服,铺着野花编成的垫子;饿了就吃山林中采来的野果,渴了就喝泉水。   经过长期的修行,他们学会了五种本领:眼睛可以洞悉一切,无所不见;耳 朵可以听见一切细微声音;身体可以随意飞到任何地方去;可以知道所有人心中 所想的一切;可以预测数年后将要发生的事,可以了解多少年前曾经发生过的事。   由于这两个人神通广大,本领高超,无论是婆罗门、佛家弟子,还是仙人、 圣人、龙王及一切鬼神,无不钦佩,都来向他们顶礼膜拜。   一天夜里,提耆罗因长时间诵经感到十分疲乏,先睡了;那赖当时还没有睡, 一不小心踩了提耆罗的头,使他疼痛难忍。   提耆罗一时心中大怒地说:“谁踩了我的头?明天清早太阳升起动一竿子高 的时候,他的头就会破为七块!”   那赖一听,也十分恼怒地叫道:“是我误踩了你,你干什么发那么重的咒? 器物放在一起,还有相碰的时候,何况人和人相处,哪能永远没有个闪失呢?你 说明天日出时,我的头就要裂成七块,那好,我就偏不让太阳出来,你看着好了!”   由于那赖施了法术,第二天,太阳果然没有升起来。   五天过去了,太阳仍没有出现,全国各地处在一片漆黑中。   无论是国王、大臣,还是老百姓,都觉得一定是发生了什么可怕的事情,但 谁也不知道这到底是怎么回事;人人胆颤心惊,全国陷入恐慌之中,到处是灯笼、 火把、蜡烛及惶惶不安的人群。   国王请来僧人,请教他们该怎么办。   在这群僧人中,有一个人才学过人,有未卜先知的本领。他掐指一算,明白 是怎么回事,连忙报告国王说:“陛下!就我所知,这是由于山里两个得道的修 道人,发生了一些小摩擦,所以压住太阳,不让它升上天空。”   国王着急地问:“照你看,有什么办法可以使他们停止争破吵?”   僧人建议道:“请大王立即率领全国百姓,不分男女老少、职位高低,到那 两位修道人的地方去,请求他们和解。即使他们心里对对方不满,为了百姓的利 益,他们还是会和解的,到底,他们是心地善良的人嘛!”   国王想不出更好的办法,只得听从僧人的建议,先试试这个法子再说。他立 即派人飞驰各地,传达命令。很快地,老百姓及文武官员都集合好了。   国王率领着这支长长的队伍,大家高举着火把,进到山里,找到了那两位修 道人。   国王先见到那赖,立刻跪下叩头说:“圣者啊!国家富饶,人民生活安定, 都是托了你们的福!而现在两位不和,都是我不好,与老百姓没有关系,请您设 法消除他们的恐惧,使他们重新安居乐业吧!”   那赖说:“陛下!要是提耆罗愿意和解,我就立刻把太阳放出来。”   国王又去提耆罗那里,请求他与那赖和好,让百姓免除忧虑。   可是,提耆罗已发出的咒语是收不回来的。   聪明的国王对那赖说:“你在头上涂满泥,然后把太阳放出来。”   那赖照办,放出了太阳,灿烂的阳光照耀着大地山河,一切是那么明亮、温 暖。   就在这时,那赖头上的泥壳破成了七零八落块,那赖本人则安然无恙。   两个修道人和好如初,共同帮助国王治理国家。   全国老百姓,都能安居乐业。   据《六度集经》卷七《那赖梵志本生》改编。参见《大正藏》第三卷第43页。 回目录
【佛法网站介绍】 网络中文佛法作品选录 这期的网站介绍“假公济私”一下,介绍本刊编辑成军个人的佛法网站。 “网络中文佛法作品选录”由在美留学的成军居士建立于98年9月,是目前 访问率较高的GB码佛法网站之一。 本站的宗旨是对散布于网络上大量的中文佛法作品(特别是港台和海外大五 码站点的资料)进行一些收集、分类和整理,以方便海内外使用GB码的同修们阅 读。收集的佛法资料来源和范围较广,涉及大小乘显密各宗的不同教法。本站遵 循佛法各宗互不相违的原则,平等宏扬显密禅净各宗的如来圣教;同时致力于佛 法的生活化和现代化,力争让不同程度、不同基础的网友都能共沾法益。 网站目前的栏目有初机入门、学佛心路、佛教常识、释难答疑、讨论精选、 必备经典、深入经藏、古德宏论、经论导读、道次第专辑、原始教法、大乘入世、 拈花微笑、密乘法要、指归净土、学理探究、修定指南、戒律仪轨、大德行持、 因果感应、佛法生活、佛教文化、佛教史略、佛法科学、甄别外道、小说故事等。 另外还设有佛号音声、法像庄严和压缩文件下载三个专区。 除美国主站点外,本站还设有同步更新的169镜像163镜像,以及其他三个 教育网镜像。 欢迎各位朋友访问本站,并提出您的宝贵意见,分享您的心得体会。 回目录
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以此功德 壮严国土 利乐有情 共成佛道