网海莲舟·佛教文化网络半月刊
第七期


弘扬中华文化,普及佛教知识,
促进文明建设,开启智慧宝藏。


智慧语滴


    不可只是依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。

    只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时,你才能革除它。也只有当你
自己能接受它,而且去身体力行。

    以不真实的事物为真实,以真实的事物为不真实,停留在不真实的思想中,
永远无法达到真实的境界。

    明智的人不易为别人的想法所影响。

    不要被任何报导、传统、或流言所左右。

    不要轻信别人的道听途说,不要相信谣言,不要绝对信赖一般书籍。

    不要轻信你自己的猜测,不要因为和你的意见相同而就加以相信,不要随便
轻信权威。

    急噪地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。

--《佛陀的格言》




本期目录
【佛教基本知识】 佛教常识答问(连载) 中国佛教协会会长 赵朴初老居士答 问:为什么一部分佛教徒要出家? 答:要说明这个问题,先要谈一谈佛教的五乘教法。乘就是车子,能运载行人到 远近不同的目的地,借以比喻教法。五戒的教法戒杀、盗、淫、妄、酒的五条戒 能令修持者得生人间,叫做人乘。十善的教法不犯十恶:1.杀;2.盗;3.淫;4. 妄语;5.两舌,即挑拨离间;6.恶口,即粗恶伤人的言语;7.绮语,即邪淫言语; 8.贪;9.嗔;10.邪见,即否认因果的见解,即是十善,能令修持者得生天界, 叫做天乘。四谛的教法,能令人断除见惑我见、常见、断见等错误见解和思惑对 世间事物而起的贪嗔痴等迷情,证得涅槃,叫做声闻乘。“声”是言教的意思, 听闻佛的言教,悟四谛之理而得到解脱的人叫做声闻。在没有佛法的时代,有人 独自悟到缘起之理而得到解脱,但他不能把自己悟到的真理说出来,这种人叫做 独觉,因此十二因缘法叫做独觉乘。六度的教法,能令修持者行菩萨道,经过无 数世的难行苦行,最后达到佛的果位,叫做菩萨乘。 〖僧伽和佛的弟子〗 问:五乘教法与出家有何关系? 答:人乘、天乘不要求出家;独觉生在没有佛法之世,虽是山林隐逸而没有出家 的仪式;菩萨包括出家的和在家的人,不一定要出家,看住持佛法的因缘和利益 众生的因缘可以出家,可以在家。如佛陀时代,文殊师利菩萨和弥勒菩萨都是出 家的比丘,维摩诘也是大菩萨,则是居士在家学佛之士。只是声闻乘中为了证得 现法涅槃,成阿罗汉的目的,要求修行者出家。 问:阿罗汉是什么意思? 答:阿罗汉Arahant是修行者得到证悟的果位。到达这个果位有四个阶段:断除 了见惑的叫做须陀洹果,即初果;进而断除思惑,按照其浅深粗细不同而有斯陀 含果二果和阿那含果三果;到了阿罗汉的果位四果,见惑思惑都己断尽,证得涅 槃,堪受人天供养。所以阿罗汉的意义之一就是“应供”,这是声闻乘中的终极 地位。 问:声闻乘为什么要求出家? 答:根据声闻乘教法,在家修行障碍多,心意难以专纯,只能在理论上断除见惑 证得初果,至多断除欲界思惑证得三果,不能证得现法涅槃。出家生活自由无累, 容易集注精力从事于无我无欲的修养,所以要证得阿罗汉果,非出家人做不到。 问:出家的制度是佛教创始的吗? 答:出家制度不是佛教创始的。在佛陀的时代,出家修道在印度已成为风气,但 是佛陀本人以王子出家的榜样,使出家风气在佛教中得到了鼓励。因此佛教徒中 便有出家男女二众和在家男女二众,出家佛教徒一般称为僧人或僧侣。 问:佛教僧侣是不是神职人员? 答:佛教僧侣仅仅是为求得解脱而出家修行的人,不是担任什么神与人之间的神 职。他不应当,也不可能代人祈福禳灾,或代神降福免罪。 问:佛教僧侣平时生活应当是怎样的呢? 答:根据佛的制度,一个比丘应当过着清净而俭约的生活,严格遵守不杀、不盗、 不淫包括在俗家的妻子、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食过 午不食,不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞,不坐卧高广床位,不接受金银象 马等财宝。除、衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不蓄私财。不做买 卖。不算命看相。不诈示神奇。不禁闭、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平日 昼夜六时中晨朝、日中、日没为昼三时,初夜、中夜、后夜为夜三时除一定时间 睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外,其余时间都应当精勤地用在学修方面。 问:学修的内容是什么? 答:教理的研究和禅定的修习,内容不外乎前面说过的三十七道品。三十七道品 中基本修习的是四念处观观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,在修四念 处观之前,初入道者先学五停心观,即不净观、慈悲观、因缘观、界分别观和数 息观。总之,修定修慧的方法很多,这里不一一列举了。 问:佛教僧侣对在家佛徒有什么义务吗? 答:一般说来,在德行上为他们树立模范;教导他们,劝善止恶;为他们讲说佛 法;安慰病苦,必要时得参加社会灾难的救济;慈悲柔和,促进众生的福利。 问:照你所说出家风气在佛得到鼓励,那么,佛教的理想是不是要求人人都出家 呢? 答:根据佛教教义和它的制度来说,出家应当是佛教徒中少数人的事。第一、出 家的动机要求真纯--即确是为求解脱,决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出 家后要求对教理及行持都够标准,如果有室家的欲望,应当自动还俗;如果犯杀 盗淫妄四根本戒,则应当摈斥在僧伽之外。第三、出家有许多限制,例如:要得 父母允许,要年满二十求比丘戒、比丘尼戒的,不是肢体不全或精神上有缺陷的, 不是逃避刑法、债累的等等。第四、出家受戒要得戒龄满十年的僧侣十人以上介 绍、证明和会议通过,舍戒还俗则很容易,只须告知一个人便行。佛教徒本有四 众,有出家男女二众。有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任,在家二众 负护持佛法的责任,合成为双重的教团。所以佛教并不是要求人人都出家。很多 佛教经典,特别是大乘经典如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛 的。 问:在家佛教徒修道的条件是怎样? 答:归依三宝,确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处,更不归依佛教以外的其它 宗教与神庙,这是在家佛教徒的必要条件。其次是奉行五戒和持斋。持斋是在每 月一定的日子里实行一种克己的生活,即过午不食,不涂香装饰和歌舞观剧,不 坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十 九晦日。遵守三归、五戒和持斋,对人努力行善,对自己清净身心,这就是佛教 在家信徒修持的标准。实际上有不及这个标准的,也有超过这个标准的。佛陀对 在家信徒有许多世间法的教导,如对善生童子详细讲了父母子女之间、师弟之间、 夫妇之间、朋友之间、主从之间、僧人与居士之间的关系如何善处的问题;对青 年跋 迦谈到方便具足职业修养的完备,守护具足节约不浪费财物,善知识具 足交结善友,正命具足正当的生活四种安乐法;对当时的国王们讲到如何处理国 内政治与睦邻问题。大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等。 问:事实上出家不是象你前面所说的那样严格吧? 答:事实上在某些时期、某些地区,僧伽中存在着滥收徒众、滥传戒的现象。这 种现象,在我国久已引起佛教界的忧虑。从历史的情况来看,佛教最兴盛的时代, 并不是僧众最众多的时代;相反的,僧徒太多的时代,往往是佛教衰坏的时代。 如唐代初年曾大量淘汰僧众,玄奘法师时代出家很严格,要经过考试,当时玄奘 为取得出家资格,还曾经过了困难的手续,但是佛教当时最为灿烂。这不仅我国 如此,其他国家也是如此。例如,十五世纪缅甸有一位本来是高僧后来还俗做了 国王的达磨悉提,他鉴于当时僧众之滥,曾经通令全国僧众重新受戒加入僧伽。 由于他的严格整理,当时缅甸僧侣人数从数十万人减到一万多人,其余不够资格 和不愿再度受戒的,均勒令还俗,缅甸佛教因此得到复兴。这件事说明僧伽是不 应当盲目发展的。 问:听说有些国家的人民,人人都要出一次家,是吗? 答:缅甸、泰国等都有这个风俗,我国傣族地区过去也是如此。这并不是佛教规 定的制度。这些地方一般儿童到七八岁时候,父母便送他们到寺庙出家,在寺庙 中识字学经过僧团生活,过了一定时期可以还俗。出家时期最短的只有几天,有 的几个月,有的几年。如果儿童时未出过家的,长大后总要有一个时期出一次家。 这种临时出家的人并不受沙弥戒,与发愿长期出家的不同。 问:听说日本僧人都有家室,是吗? 答:原来日本僧人都是没有家室的。公元十二世纪时期,净土宗的一派--净土 真宗的创始者亲鸾倡导带妻修行,开始娶妻生子。其后几百年中这个制度只限于 这一宗派。到明冶维新后,僧人结婚的风气便在其它各宗派中流行起来。现在除 少数宗派的少数僧人仍然过独身生活外,绝大多数僧人都有家室,他们的子孙世 袭僧人的职业。这便形成了以在家佛教徒担任弘传佛教事业的制度。但是这种情 况只是属于男僧人,今天日本的尼众还是出家如律持戒的。 问:出家男子为什么称为和尚?和尚是什么意思? 答:“和尚”原来是从梵文Upādhyāya这个字出来的,这个字到了西域被读成“ 乌 ”,到了汉地又读成“和尚”,它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称, 要有一定资格堪为人师的才能够称和尚,不是任何人都能称的。这个称呼并不限 于男子,出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般 出家人的称呼,而且一般当作是男众专用的名词,这是和原来的字义不合的。 问:喇嘛是什么意思? 答:喇嘛是藏语,它和“和尚”是一样的意思。这个字也被滥用了,本来并不是 每个出家人都能称为喇嘛的。正确的称呼是:出家的男人受十戒的称沙弥,受具 足戒的称比丘;出家的女人受十戒的称沙弥尼,受具足戒的称比丘尼。 问:汉族地区习惯地称出家的男子为“僧”,出家女子为“尼”,这是否是正确 的称呼? 答:僧是僧伽的简称,它的字义就是“大众”。僧伽是出家佛教徒的团体,至少 要有四个人以上才能组成僧伽。所以一个人不能称僧伽,只能称僧人,正如一个 兵士不能称军,只能称军人一样。出家男女二众都在僧伽之内,都能称僧人。把 “僧”和“尼”作为男女的区别,是错误的。至于“尼”字是从沙弥尼、比丘尼 的字尾而来的,是汉族对出家女众的简称。还有在尼字下加上姑字的,则是习俗 的称呼。 问:什么叫做法师? 答:法师Dhammācariya本是一种学位的称号,要通达佛法能为人讲说的人才能 称法师,不是任何人都可以称的。还有较高的学位,精通经藏的称为经师 Suttācariya,精通律藏的称为律师Vinayācariya,精通论藏的称为论师 Abhidhammācriya。更高的是三藏法师Tipitakācariya,是遍通经律论三藏 者的学位,如唐代玄奘、义净都受到这个称号。 问:什么叫活佛? 答:蒙藏佛教对修行有成就,能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱毕古”藏 语或“呼毕勒罕”蒙语。这个字的意义就是“转世者”或“化身”。“活佛”乃 是汉族地区的人对他们习俗的称呼,这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶 举派法王为“西天大善自在佛”和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少 有些关系,这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的,其实蒙藏佛教中并没有 “活佛”这个名词。又傣族佛教比丘被称为“佛爷”,这也是汉人习俗上错叫出 来的,他们自己并没有这种称呼。 问:什么叫做僧王? 答:有些国家如泰国等,全国选出一位僧伽的领袖叫做僧王Sangha”rāja 。在 斯里兰卡则每一僧派选出一位“大导师”Mahā Nāyaka,每一省或一市选出一 位导师Nāyaka。僧王或大导师管理全国的僧务,导师管理地方的僧务。 回目录
【明师大德说法】 五眼 沈家桢老居士讲 一九六九年佛诞日以英文讲于纽约大觉寺 讲稿由舒吉夫人、唐龙居士译成中文 诸位朋友: 什么叫做五眼呢?   在佛教的名词里,五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用 这几个名称,来和诸位研讨一些佛法。首先我要指出,这里所称的「眼」,并不 是单指人类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种。事实上,人眼并不十分优越。 鹰的眼睛比人眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对于光,远比我们的眼睛敏感,所以 猫头鹰能在黑暗里看见我们看不到的东西。 肉眼   为了说明人眼的限制,我要介绍这张由现代科学家所绘制叫做电磁光谱的图 表(见彩图一)。这张图表告诉我们,人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段,我 们称它为「可见光带」(指图中的彩色部分)。人眼看不到红内线波长和比这波 长更长的一切,也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。
  那就是说:在人类还没有发明别的工具来帮助他的肉眼探测「可见光带」以 外的宇宙前,人类所看到的,并认为是完全的、真的、确实的世界,实际上是极 不完全的,它只是整个宇宙的极小一部分。今天我们所看到的宇宙,已经比几百 年前不知要大了多少,可是还只是整个宇宙微乎其微的一部分;这个极重要的事 实真理,一向是被人类所忽略的。想想两千五百年前佛陀便能不靠我们今日所拥 有的任何工具指出同样的结论。那确实是令人惊服的。   这里有个比喻,也许可以帮各位更清楚地了解我们人类的肉眼是如何拙劣, 以及天眼和肉眼的比较是怎样的。   试想像在一个大城市的中心,如果有一幢完全关闭的屋子,只开了一个很小 的窗子,从这个窗口,一个人只能看到层叠的高楼和上面一小块蓝色天空,以及 有限的人们活动。假设有一个小孩,在这屋子里出生长大,那么他对世界的印象 可能是什么样儿呢?无疑地,他对他的世界的印象是根据透过这个小小的窗口所 看到的一切。你如为他描述海景浩瀚的美丽和日出日落的奇观,无论说得怎样天 花乱坠,他都很难了解,很难欣赏。我们人类的肉眼所能给我们的便只有这些。 事实上我们是住在一个黑暗的屋子里,透过一个很小的「窗口」──我们的眼睛 ──去看世界,然而我们却坚持地说,我们所看到的是一个完全整体、确切而又 真实的世界!   现在假设另有一所完全封闭的房子建在山顶上,并且开有一个很大的风景窗, 从这儿可以看见无际的天空和无限的旷野。或许,为了让它更显得美妙些,我们 不妨说,到处都是鲜花园地,还有少女们在园中曼舞婆娑。在这个屋里也有一个 小孩出生成长。   那第二个孩子所看见的世界,无疑地要远比那个从小窗口看出去的拥挤都市 要来得伟大与美丽。如果说第一个孩子只有肉眼,那么我们可以譬喻地说,第二 个孩子是具有天眼了。 天眼   通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼,然而按照佛教的义理,这种说 法并不完全正确,因为我们人类也能得到天眼,有两个方法可以使我们做到:一 是透过「禅那」(Dhyana),这是一个梵文字,通常译为「冥想」 (Meditation)。另一个方法是在肉眼上加仪器(要知道肉眼本身也 是一种仪器,在今天甚至可以移植了)。虽然第一个方法比第二个高明得多,第 二个方法却可能易于为现代人所接受。现代人依靠高度望远镜可以看得很远很远。 用显微镜可以看到肉眼所不见的微生物的活动。今天,一个人可以藉著人造卫星 及电视看到万千里以外发生的事。有许多奇景在佛陀的时代是天眼所独享的,现 代人也能看到了。在佛陀的时代,禅那可能是使人类超越肉眼限制的唯一方法。 其实,人的看的能力原是无限的,我们之所以不能发挥这整个看的能力,乃是受 了我们这对肉眼的限制。很明显的,佛陀深知这一真理。经过多年的禅那,佛陀 发现肉眼的障碍可以打破,人原来的看的能力可以充分发挥。当一个人发挥了他 原来的视力时,他将毫无困难地把视界扩展到天眼所能达到的范围。   说到这儿,我相信诸位不难了解肉眼是什么,天眼是什么了。在佛陀的时代, 使人类了解天眼是很困难的。但是在现代,实际看来,我们每个人都拥有某种程 度的天眼,因此,我们也就比较容易领会得到。 慧眼   现在让我们来谈慧眼。   为了描述慧眼,我必须介绍一个很重要的佛法基本概念,这个概念在梵文里 叫做Sunyata,通常把它译为「空」,更正确些,是译成「第一义空」。 这个教义是很独特的,在别的宗教教义里可不容易找到。佛教浩瀚的经典有极大 部分致力于研究「空」。我今天所能贡献给各位的,实在只是从汪洋大海中掬出 来的一滴水,但我愿意尽我所能。以下是介绍佛陀常常使用的三种分析方法。而 每一个方法都归结到宇宙万物万象的本体原皆是「空」。   第一种方法,我叫它分解分析法。   我这里有一架收音机,让我用它来做例子。这是一架我们叫做收音机的东西, 现在我把它的扩声器拿了出来,诸位是否把这一个扩声器叫做收音机呢?答案是 否定的。诸位将称它为扩声器。现在我又拿出电晶体,诸位把电晶体叫做收音机 吗?又不是的,那是电晶体。电容器、电阻器、塑胶套子、电线等等,又怎样呢? 这些部分无一可以称为收音机。现在请大家注意,当各个部分都拆散移开了后, 诸位能告诉我收音机在那里吗?收音机没有了。因此,「收音机」只是我们为暂 时合在一起的许多零件的集合体所取的一个假名称。当一个人在心中把它分解时, 它就失去了存在。因此,收音机并不是一个永久性的实体,收音机即是「空」。 (请注意这个「空」不是「实」和「空」相对的空,也不是什么都没有的空。因 此,佛法中更精密地称之为「第一义空」。)   不仅收音机是「空」,扩声器也是「空」。假如我拿出扩声器中的磁铁,诸 位称它为扩声器吗?不会的,诸位一定称它为磁铁。假如我移掉架子,诸位称它 为扩声器吗?也不会的,诸位将称它为架子。当所有的零件都拆开移去时,你还 到那里去找扩声器呢?所以,我们分解了扩声器,它就失去它的存在。扩声器不 是一个永久性的实体,扩声器是「空」。   分解的分析法非常重要。因为诸位可以把这个方法应用到世上的每一样东西 上而引出相同的结论:每一样东西都能分解,没有一样东西是永久性的实体。所 以,不管我们称呼它为什么,它总是「空」。佛陀把这个方法应用到他自己身体 上。他幻想从他身体上去掉他的头,而后问道:这头是否还能称为人身或「自我 」?答案是:否,它是一个头。他从身上取去手臂,这可以叫做人身或「自我」 吗?答案又是:否,它是一只手臂。他取出他的心,问道:这是否人身或「自我 」?也不是的。现在我们甚至于更精确地了解到一个人的心可以移植给另一个人, 而不把另一个人改变成这个人。他取去身上的每一部分,发现这些部分没有一个 可以称为人身或「自我」。最后,在每一部分都移去之后,「自我」在那里呢? 因此,他下结论说:不仅肉体是「空」的,就连「自我」的观念也是「空」。   第二个方法,我叫它归纳分析法。   虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西,人却能将它们归纳为少数基本 原素。比如说,基于化学的特性,人类把黄金列为基本原素之一。虽然成千的金 制物品,从复杂的黄金铸像到简单的金条,有各种不同的名称,但每种金制物品 都可以熔解并再铸成另一形状,它们都是可变的、不恒久的。能保持不变的是共 同的化学特性。因为有这共同的特性,所以我们就把所有的这些物品叫做金子。 换句话说,它们都可以归纳成一个称为金子的单一元素。   在佛陀的时代,印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素,就是: 地、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为「空」。并用金子 做例子,佛陀的意思是:虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性,称它为 金子,可是我们能指出金子是怎样的一种东西吗?能指出金子究竟在那里吗?凡 是我们所能够指出的,都只是金子的某一种特殊形状,例如金条,可是金条不能 代表金子,因为金条是可以变的,并不是永久不变的。因此,「金子」这二个字 只是我们给某些特性的一个名称,是没法拿出来给你看的。所以,佛说金子是「 空」。基于同样的推论,一切固体都即是「空」。   不仅固体是空,液体又何尝不是空?液体的特性,也是没有永久性,没有固 定的形状,是可变的,是无从捉摸的,是空。两千五百多年前,佛陀说,宇宙每 一样东西都能归纳为「空」。(这即是「色即是空」的注释。不但色法是空,心 法也是空,因为欧美人著重物质,所以这篇讲词偏重色法,请读者注意。)   西方科学家也获得一个与此类同的结论,那确是很有趣的事。在爱因斯坦发 现相对论之前,西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素,说这两个元素是恒 久常存的;一个叫做物质,另一个叫做能。爱因斯坦用数学方法证明,将这两个 元素统一了起来。他说:物质也是能的一种形态、正和电是能的一种形态,光是 能的一种形态等一样。他由此下结论说,宇宙万物万象都只是能的各种不同的形 态。可是我们如进一步问,什么是能的原来性质呢?你能拿出能的本体来给我们 看看吗?虽然我不敢武断地说西洋科学家的所谓能,同于佛法的所谓「空」,至 少我说能的本体也是没有固定形状,无法捉摸,类似于「空」。   第三个方法,我叫它透视分析法。   佛陀用禅那来实施这种方法,我们没有这样的功夫,不容易照办,幸好现代 的科学成就提供了许多工具仪器,可以大大地帮助我们了解这个透视分析法。   让我们再来谈谈这张电磁光谱(见彩图一)。我们知道,人类的肉眼只能看 到宇宙中这个在谱上叫做「可见光带」的很小的范围。但是靠某种仪器的帮助, 例如红内线仪、X光、显微镜等,现代人已能够看到「可见光带」以外的若干宇 宙领域。为了更容易帮助诸位透彻了解起见,请诸位再看这张图表(见彩图二)。 这张图表所显示的是,藉不同的仪器、在不同的电磁波长下所看到的一个通常我 们所谓的人。我在这张图表上标明了一到五。在「一」底下,诸位看到一个主要 由红、黄及绿三种颜色所构成的形象,那是藉红内线仪所看到的人的样子。在「 二」底下是肉眼不用其他仪器所看到的人。在「三」底下是透过X光所看到的人, 皮和肉都不见了,然而骨架仍在。接著一个标明「四」的,是用显微镜所看到的 人身各部分的分子构造图。最右边标明「五」的是一片空白。
  诸位看了这个图,请不要误会,说这四个图和那一片空白是代表不同的实体, 它们是同一个人。也不要误会,认为从左到右它们占据著不同的空间。实际上, 它们是在同一个空间里的。为了再说得清楚一点,请诸位把我当作我所谈的那个 人。请试想像,如果诸位的眼睛能看到红内线,那么诸位所看到站在这里的我便 是红、黄、绿三色组成的形象。现在,再改用诸位日常使用的「仪器」来看,在 诸位的肉眼里,我的身体显现出来了。再想像诸位的眼睛能看到X光,那么皮肉 及血液都消失了,诸位现在看见的,便只是我的骨骼。再换另一种仪器──显微 镜的眼睛──来看,现在站在这里的则是一个复杂的分子结合了。我们更进一步 深入探讨,现代科学告诉我们,分子是由原子组成,而原子则由质点组成,最后 一切质量都可以转变成能。能的原本性质是我们看不见,也抓不到,无形无色, 无从捉摸的。让我们称它为「无形之形」,这个就是「五」底下的空白处。   请诸位注意这一事实:我仍是同一个通常所谓的人,但现在却以不同的形象 在诸位的面前呈现──一个彩色的影像,一个肉体,一架骨骼,一个分子微体的 结合,以及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最后则是无形之形。   这第三个方法──透视分析法,也引到同样的结论:宇宙间的万物万象都可 以深究到它的根源,科学家称它为能,而佛陀称它为「空」。   有一点极其重要,要请诸位注意,前面我所说的都是意识理解,而「空」却 是直接的经验境界。容我重复地说一遍:「空」是直接的经验境界。据说当一个 人达到那境界时,他便会经验到一种极大的快乐感,比一般人所经验到的任何快 乐感都要强几百倍。不仅这样,「空」是一种没有变动与无常之感的境界。   现在让我再推进一步。诸位都知道,认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃 宫廷生活,做一个苦行僧,去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类的 八苦──苦在梵文里是duhkha。这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎 会、求不得和无常(也即是五蕴炽盛)。我没有时间为诸位更详细地解绎八苦, 但是,如果诸位细心地将它们分析一下,就可以断定,这八苦统统都跟我们所具 有的肉体,以及我们称为「自我」的意识有关,或者也可以说,肉体和「自我」 意识是造成一切痛苦的根源。   因此显而易见,在「空」的境界中,肉体与「自我」意识已不再存在,苦又 怎么还能存在呢?当一个人达到那种境界时,宇宙万物,包括他自己在内,都成 「空」观。所有人类的痛苦以及生死都消失了,都不再执著,这种人我们说他拥 有了慧眼。   这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来;这就像慈母和他失去了多年的 爱子不期而遇的心境;这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时,忽然发现 一条地平线时的狂欢。这些是佛经上对一个人得到慧眼时,所经历的大喜悦的一 点描写。   很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉,他们已是 圣人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告:「不要停顿在慧眼上!」佛陀指出, 人的最大的病是执著;当人只有肉眼或天眼的时候,他把不完整、易变的,因而 也是虚妄不真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执著于他所看到的世 界,一切痛苦由此而生,这是一个极端。可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是 无常的、不真的、「空」的时候,他喜乐留恋于这个「空」的境界,这就成了对 「空」的执著,是另一个极端。无论是对「有」或对「空」,一旦有了执著,那 个构成一切无明和痛苦之根的「自我」意识便不能完全绝灭,人也就不能澈底解 脱。因此,法眼的获得乃是佛法中再进一步的教旨。 法眼   什么是法眼呢?一个人得到了慧眼之后,能不停滞留恋在「空」的境界里, 却体认到:虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相,然而对那一个 境界而言,这些幻相即是真的,这个人得到了法眼。   现在让我们再参考第二个图表。一个只有肉眼的人会坚持只有肉眼所看见的 一切是真的,他缺乏对其他境界的知识。一个拥有天眼的人会说红内线的形象、 肉体、骨架、分子的复合体等等都是真的,并执著于这一切。一个拥有慧眼的人 看出这个图上的一切形象全是无常、无实体和虚妄不真的幻相,唯有「空」才是 真实恒久的状态,因此便执著于「空」。   现在一个拥有法眼的人会说,虽然这一切形象确实是无常、虚妄的假相,它 们却不是与「空」分得开的另一实体,它们都是同体,然而就它们所在的境界领 域而言,它们全都是真的、实有的。   「空」的直接体验给人以大智慧;然而若能把一切虽然都是假相,可是在它 自己的境界领域里却是真的这一点认识了,那就会自然产生一种无条件的、无差 别的、遍及一切的爱与慈悲。我们认为这种人拥有法眼,在佛教里则称他为菩提 萨缍,简称菩萨。   一旦一个人达到了「空」的境界而又能克服了对「空」的执著,无条件、无 差别、遍及一切的爱与慈悲,便自然而然地从一个「空」的直接经验里产生出来, 那真是人类的奇迹,也因此使得佛法成为最独特、最精深的实践教义。   让我告诉诸位一个故事,用它来说明得到慧眼的阿罗汉与拥有法眼的菩萨间 不同之处。   一座大厦失火了,只有一个导向安全的门。许多人-男人、女人、小孩-在 这大厦里玩,他们之中只有少数人知道火灾的危险。这少数知道危险的人,努力 寻求一条出路。路是又长又难走的。最后他们冲出浓烟,出了大厦,当他们再度 在户外新鲜的空气里呼吸时,他们是如此地高兴,以致他们就只是躺在地上,再 也不想做任何事情了。然而,他们之中却有一个人,不这样想。他记得许多人仍 在这大厦里,而不明白火的危险;而且即使他们明白了,他们也不知道通到门口 的路。所以,他便不顾自己的疲倦和危险,一再跑进大厦,去引导别人走出这危 险的地方。   这个人就是菩萨。   另一个有名的故事,由赫士唐·史密斯教援(Prof. Houston Smith,他的中文名字是施锡恩)在他的杰作《人类的宗教》里介绍给西方 的读者。故事是这样的:三个人为了到远地寻宝而旅行横贯沙漠。他们在烈日下 走了一段很长的路,又累又渴,急切需要一个荫凉的地方休息,和一些水或水果 来解他们的焦渴。忽然,他们来到一个有围墙的庄院。他们之中一个人爬上墙头, 高兴地喊起来,就跳进了那庄院,第二个旅行者跟著也跳进了庄院。接著第三个 旅行者也爬上了墙,他从那里看到一所美丽的花园,在棕榈树的荫蔽下,还有一 个有喷泉的大水池。在渴累交迫、赤日黄沙的景况下,这是何等的诱惑!正当他 要跳进庄院去的时候,他想起还有许多许多的旅行者仍旧在那可怕的炎日沙漠里 拖著沉重的脚步旁徨,不知道有这个绿洲。他终于拒绝了跳进庄院的诱惑,忍耐 著一切的苦,再爬下墙来,回到那漫无边际、炽热的沙漠里,去接引别的旅行者 到这个荫凉休息的地方来。   我相信在座的每个人都不难了解,这第三个人是菩萨。   这里必须指出:这样的慈悲并不是表面的,而是发自内心,深不可测的。它 没有诸如「因为我喜欢你」或「因为你服从我」一类的先决条件。它是无差别的、 无条件的。这种慈悲和爱是从「空」的直接体验而生,是从完全调和、完全平等、 没有任何执著的境界而生。   为了帮助各位更正确地了解法眼,我必须提出非常重要的两点。第一,法眼 能观照真理的无限方面。正如在无边无际的太空中,天文学家指出许多银河、恒 星、行星等等一样,在「空」的体验中看出无穷无数的境界,无穷无数的天堂、 人间,无穷无数的有情众生和不可计数的活动。第二,具有法眼的菩萨是没有执 著的。在《金刚经》里佛陀一再地说,当菩萨救度众生时,他对主体,例如「自 我」;对客体,例如「你」;对其余的事物,例如行为;或对时间的概念都没有 任何执著。因为如果菩萨对任何事物有丝毫执著,他便不能称为菩萨。   说到这里,我希望诸位对肉眼、天眼、慧眼及法眼这四种眼已经有了清楚的 观念。下面是禅宗里两首有名的偈及关于它们的故事。   中国唐朝时候,有一次禅宗的五祖要他的弟子们都写一首偈给他看,以显示 他们对佛法的了解。神秀上座呈了如下的一首:   身是菩提树,心如明镜台;   时时勤拂拭,勿使惹尘埃。   五祖评论说,神秀只到了门口,还没有登堂入室。   一个名叫惠能的俗人也在寺内。虽然他没有接受过五祖的教诲,却是一个有 大利根的人。当惠能听到这首偈时,他不以为然,便说:「我也有一首偈。」于 是就宣读他的偈:   菩提本无树,明镜亦非台;   本来无一物,何处惹尘埃?   后来,惠能做了五祖的弟子并证到大觉大悟,成为禅宗史上最有名的六祖。 他对不同根性的人施以不同的教诲。虽然没有这样的记载,我敢说,六祖会毫不 犹疑地告诉一个来求教的初学者:   身是菩提树,心如明镜台;   时时勤拂拭,勿使惹尘埃。   现在我想问:神秀是用了那种眼作他的偈?惠能又是用了那种眼不同意神秀 而念出他的偈?为什么在他成了六祖之后,他却可以用他先前所不同意的偈来教 人?现在六祖用的又是那一种眼呢?我不回答这些问题,愿意把它们留给诸位, 以便诸位都可以找到自己的答案。 佛眼   现在我们来谈谈佛眼。   到此为止,我算勉强说了一些关于前四种眼的解说。可是关于佛眼,我确实 无法说什么,因为无论我说什么,都是隔靴抓养,不会中鹄的。   但我也很明白,我不能就此停止,站在这里,一声不响,像佛陀那样,就只 举起一朵金色莲花。不仅我没有像佛陀那种透过沈默能够传达了解的辐射力,而 且诸位也不会满意。那是可以了解的,因为不但我们的眼是肉眼、我们的耳朵和 意识也同样都是肉体的,所以我们必须使它们满足。因此,我总得说上一点儿:   一、诸位一定会注意到,当我谈到前面四种眼的时候,总有一个主体和一个 客体。譬如说,就肉眼而言,人是主体,世间现象是客体;就慧眼而言,阿罗汉 是主体,「空」是客体;当我说法眼时,菩萨是主体而宇宙间万千境界是客体。 然而,现在谈到佛眼时,倘若说佛是主体而宇宙是客体,那就绝对错了。因为佛 与宇宙之间区别已经不再存在;佛就是宇宙,宇宙就是佛。倘若说佛拥有佛眼, 这话是同样的错误,因为佛与佛眼之间也没有差别;佛眼就是佛而佛就是佛眼。 简而言之,诸位所能提到的任何相对观念,在佛眼下都不再存在。甚至「空」也 不存在,因为「空」就是佛,而佛就是「空」。   二、我对佛眼想说的第二点,是关于「无限的无限」概念。我说「无限的无 限」是什么意思呢?如果我们说人类宇宙观的概念是无限的,那么拿它和佛陀宇 宙观的体验相比较,只就有如一个泡沫在大海之中。这是不可信的吗?是的,这 是难信的。但是让我们想想数学里说些什么。诸位知道一次乘方是一条直线;两 次乘方是一个平面或面积;三次乘方代表一体积或空间,其大小已经可能是无限 的了。现在四次乘方怎样呢?五次乘方以至若干次乘方又是怎么样的呢?如果诸 位能向我解释若干次乘方代表的是什么,诸位对佛陀的宇宙观-无限的无限-就 已有点了解了。   三、我对佛眼想说的第三点是瞬息性和「一发即到性」,这又是一个很难为 人们了解的概念。对我们来说,时间的持续是一件确确实实的事。因为有这个时 间的因素,人从一个婴孩长大为青年、成人和老年等等。若说在佛眼之下时间是 不存在的,这是我们不能了解的。那就是佛眼之所以为佛眼。亿万年无异于一刹 那。照我们的宇宙观看来,距离地球以亿万光年计的世界,佛可以在一瞬间到达, 这是如何的奇迹!   四、关于佛眼的第四点是互摄互入的总体性与无不涵摄性。诸位中可能看过 一部叫「黄色潜艇」的电影。在那电影里,有一个真空吸管的怪物,它能吸进任 何遇到的东西,在它吸完世界上一切东西以后,它开始吸它所站著的大地。真空 吸管是如此有力,以致它把整个地球吸到了自己身体里面,于是它也吸进了它自 己。这一个描写可以给诸位一些无不涵摄的概念。   综结而言,我对佛眼提到了下列四点:   一、无主体与客体,那是绝对待,没有相对概念;   二、无限的无限,那是绝空间,没有空间概念;   三、瞬息性和一发即到性,那是绝时间,没有时间概念;   四、总体性和无不涵摄性,那是无空无,没有空无所有的概念。   这是佛眼的四种概念。   在我结束今天的讲话前,我要给诸位再讲一个有趣的故事:   有一对夫妇,常要争吵,后来他们听到了五眼的说法。有一天他们又开始吵 嘴了,看起来那又将是一次像往常一样的争吵,弄得夫妻两人都恼怒非常,气愤 颓丧,以致他们可以好几天见面不讲话。正在这当儿,忽然丈夫说:「现在我在 用我的天眼,呀!你只不过是一具骨架,我为什么要跟一具骨架争吵呢?」妻子 静默了一会儿,然后放声大笑。丈夫问她:「你现在干什么?」妻子说:「我正 在用我的慧眼,你已经消失了。现在没有什么可以恼我了。我很快乐的在『空』 的境界里。」然后他们两个都大笑著说:「还是让我们都用我们的法眼吧。虽然 我们都是假相,但让我们在这个境界中快乐地生活在一起吧。」   今天我们庆祝这位伟人──释迦牟尼佛的生日,智海法师还要赠送诸位一个 大生日蛋糕。我现在所赠送的只是一些生日糖果而已。我的生日糖果是这句忠告: 「不要总是用你的肉眼,要把视界扩大。」不要让你的心老是被这个细窄地段中 所见到的事物弄得神魂颠倒。把窄带打破,把视界扩大,发展张开你的天眼。渐 渐地发展张开你的慧眼。到了这个境地后,请诸位想著在那广大炽热的生死大漠 中挣扎的许多同胞以及别的可怜众生;张开你的法眼。最后我希望诸位全都有佛 眼,诸位都成佛。   谢谢诸位! 回目录
【佛教历史略说】 佛教在中国(连载) 〖五代〗(AD907-979) 禅宗的五家七派 ── 各宗皆没落,唯禅宗一支开为五宗。 欧阳修:「五代无人物。」 王安石:「人才皆入禅门。」 会昌法难之后,天台、唯识典籍亡失,高丽谛观大师应南方吴主之请,携中 国天台典籍入华,著《四教仪》,天台宗因而复兴。 后周世宗排佛,亲自以斧劈观音铜像面胸。四年,帝胸发疮疽而死。宋太祖 统一天下,复兴佛教。此为「三武一宗法难」之四。 〖宋〗(AD960-1279) 宋朝开始木版印刷「大藏经」,是世界印刷史上之大事。并赐日本、高丽、 西夏诸国,视为国宝珍藏。 辽、金朝皆有帝王护佛,印刷「大藏经」。 国家译经─恢复唐时之译场组织。 佛教史学著述丰富─传灯录、高僧传、佛组统纪等。 时有圜悟克勤著《碧严录》,大慧宗杲倡「看话禅」,曹洞宗有宏智正觉倡 「默照禅」,皆为禅门宗匠。 宋明理学融合佛、道之哲理而发展出新的思想学派,至明朝王阳明而大成。 理学诸子如朱熹、二程等思想受佛法之影响甚钜,但其表面上却排斥佛法, 一时儒子排佛成为风气。 〖元〗(AD1271-1368) 忽必烈(元世祖)尊八思巴为国师,依藏文创蒙古文。 喇嘛教(藏密)为国教,帝王须喇嘛灌顶。 喇嘛特权,诸家不振,唯禅宗、净土宗维持。 禅宗─丛林制度,自给自足。 净土─简单平易,深入民间。 耶律楚材─从万松行秀,参究禅宗而深有体悟。成吉思汗(元太祖)、窝阔 台(元太宗)之中书令,掌管军国大计,以佛法随机引导元主,使部份汉族及其 文化免遭摧残之命运。 回目录
【佛教文化漫谈】 佛法与科学 广超法师讲 今天,我们来谈谈“佛法与科学”。 首先,我们要了解什么是科学。从佛教的观点来说,科学是人类以有限的能 力,观察后所得到的结论。根据佛法,人类的能力之所以有限是因为人类有某种 障碍,在佛教称为“所知障”。所知是所知道的东西,障是有障碍。就是这个“ 所知障”限制了我们对世间观察的准确性。 若以现在的观点来看石器时代原始人的科学,我们就会说他们的科学已经落 伍了。那什么叫科学落伍呢?所谓科学落伍,就是说现在我们所认为这样做是对 的,这样子才是最科学的,到了以后也不是了。也就是说科学不是永远对的,而 一个接受科学的人,应该先接受这点。 举一个例子来说,关于光线的理论在科学里曾经有过一个很大的转变。在爱 因斯坦(Einstein)发现相对论(Relativity)以前,人类认为光是走直线的。 但是爱因斯坦发现相对论以后,却说因为有地心吸引力(Gravitational Force) 等的影响,光线会弯曲,而不一定是直的。 爱因斯坦发表了这个理论后,有些人不能接受,因为他是用数学证明出来的。 但是后来通过观察星辰的运转证明了他的理论是对的。太阳系(SolarSystem)里 有颗土星,这土星有个卫星(Satellite)绕着它旋转。根据他的推测,当这个卫 星还被土星遮住的时候,人们就应该看到它了。那是因为从这个卫星发射出去的 光被地心吸引力弯曲了。后来人们利用高能的天文望远镜证明了这件事实。 所以说科学是我们以有限的能力所得到的结论罢了。 这个结论在当时的情况底下是对的,以后就不一定了。所以我们对科学需要 有这样的一种认识态度。我们不应该迷信科学。 很多人迷信某一种宗教,包括迷信佛教,也有很多人迷信“科学教”。科学 教他的东西他都信,都认为一定是对的,这就是迷信科学。 当我们对一个东西真正搞清楚了,在你的知识能力范围里认为没有错了,你 相信它,那以佛法来说,这不是迷信。但是你的知识范围里面,所知道的可能是 一种错误,这就是佛法所谓的“所知障”。这障碍使你没有能力更进一步超越你 所知道的。 许多人都认为科学的理论是第一的,什么都要用科学来判断对与不对。若以 一个佛教徒的观点来看,他会说佛法才是对的,应该以佛法来判断科学对与不对。 那么到底是谁对谁错呢? 我们先以科学的角度来看佛法。佛法里面谈到很多的道理和现象。如果以科 学来看佛法,我们就需要抱着一种客观的态度。佛经里所讲的某些东西超越你的 能力,你不能因为科学没有说,你就先否定它。你只能说科学还没有办法解释, 可暂时保留。你不能因为科学无法证明,就说它错,不然这就是迷信。 比方说,佛经里有这样的记载,说时间可以变长缩短。有一部经叫《维摩诘 经》,这部经里说有一些菩萨,他们有神通,能使时间加长缩短,你说科学吗? 有些人认为那是神话,但是现在科学却证明可以。当一艘太空船,以快到接近光 的速度行驶的时候,时间就会转变了。这是爱因斯坦的相对论里所提到的时间可 长可短。这不是很科学吗?但是当你没有学到相对论的时候,你不了解这件事, 就会认为乱说,时间怎么会变呢? 同样的,佛法有生死轮回的说法,即死了又生,生了又死。在过去这说法被 科学否定,现在却开始接受了。外国已经有很多间大学在研究这个课题。他们把 它叫做灵魂学或灵学。 其实科学最大的毛病在那里呢?科学最大的毛病出在从事研究跟实践的是不 同的人。比方说某某人有能力做到一些现象,但是他却没有去研究,而那些所谓 科学家,就想用科学的方法来研究那个现象。譬如一个运动员,他赛跑第一,其 他人就专门研究他的赛跑技巧,但是他们自己却永远不能跑第一。科学家往往也 是如此。他们都是在脑袋里构思做研究,可是他们本身却做不到,这就是科学家 最大的一个毛病。 那么科学为什么会有这个毛病呢?因为科学家在从事研究的时候,为了获得 超越人的能力所能得到的讯息(Information),就得依靠种种仪器的帮助。但是 就是这个科学态度使到人退化。怎样讲使人退化呢?根据佛法,人原本有很多能 力,但是因为迷于应用种种的物质,不懂发展自己的本能,所以就退化了。 我们应尽量运用自己的本能,因为根据佛法,我们每个人都有能力拥有跟佛 一样的神通自在。由于我们没有加以训练怎么去运用它,在佛教称为修行,结果 我们就失去了一些本能。 科学家都犯上了一个毛病,那就是过于依赖仪器的帮助。近代有一类科学家, 他们发现人类有很多的能力超越科学所能够解释的,他们就专门研究这类现象。 在中国,他们把这种能力称为特异功能。 我举个例子,在中国北京科学院,有一个人拿着一瓶药丸,在手中搓一搓, 一颗药丸就会从瓶子里面掉出来。其他人打开瓶子数一下,果然少了一颗药丸。 接着他把那颗药丸,往那个瓶子一按,药丸就进去了。科学家都傻了。这个现象 恐怕是科学所不能解释的。科学家就把它叫做“心灵至动”。但是有什么用呢? 他又做不到。他只不过是在把他所看到的现象讲出来,给个名称罢了。至于解释 呢,他是一窍不通。 再来说,有一个人拿了一张卡片,叫那些科学家在上面签名。然后,他把那 卡片放在口内咀嚼到碎烂了,再吐出来,搓成药丸的形状。过后他说要将这个纸 团还回那张卡片给他们。谁相信?结果那个人用手搓一下,一张卡片就出来了, 而且上面的签名全还在。那么你说科学怎么解释呢? 刚才我提到现代科学家在研究生死轮回的事。他们收集资料,记载各种生死 轮回的现象。有些记载人死后的情况,有些记载某个人在转世后,述说他前世的 事情。这类由科学家亲自记载的书证明了佛教所讲的生死轮回。但是若一个科学 家不深入研究佛经里所讲的生死轮回就一口否定,那么这个科学家就是迷信科学。 所以不要以为科学永远是对的,而一口否定不符合科学的说法。你不去了解,不 去深入探讨,这样就否定,这种人是最迷信科学的人。 我们来看佛教里面讲的种种现象。根据佛教,我们人类这个世界只是无量无 数个世界的其中一个罢了。不同的世界有不同的人在居住。这个跟现在的科学所 谓外星人的说法是一样的。 佛经有提到这个世界是怎样慢慢形成又会怎样慢慢毁坏。当这个世界形成的 时候,是没有人类的。是后来才慢慢有人类在这个世界居住。当你看到这类超越 你所能理解的经典时,就先一口否定,那你就是迷信。 再来,佛经里曾说过,佛观一杯水,有八万四千虫。也就是说佛用他的一双 眼睛看一杯水,就能看到里面有很多的细菌。一杯水里面有八万四千虫是形容里 面有很多很多的生命。这说明了佛能够直接用他的眼睛看到水中的细菌。 又有一部经典说,佛有一位弟子叫做阿那律,是一个阿罗汉。他看世间好象 看手掌上的一个水果一样。这就有如一个人登上月球看着地球一样。他凭什么这 样说? 他不需要用任何仪器,而直接以他的能力去观察。这种超人的能力在佛教叫 做神通。那我们为什么没有这种能力呢?那是因为我们有种种障碍,使我们没有 办法启发这些神通。 在中国,他们研究一个人只要打坐、练气功,就能激发出这种能力。佛教里 也说,如果一个人修禅定,就能够产生神通。为什么呢?这道理是很简单,很科 学的。根据佛法,众生的心本来是能够知道很多东西。但是你一出生你就执着于 所看到的、所听到的种种现象,一直迷惑于现前所接触的东西。结果你的能力就 被限制和约束着,使到你的思想乃至你的一切无法超越你所看到和听到的范围。 当一个人修禅定的时候,就会不再执着他所看,所听和所接触的一切,而本身的 潜能就能慢慢地发挥出来,这就是所谓的神通了。 所以说,我们人类本来有很多的能力。但是因为我们迷惑我们眼看耳听的种 种事物,使到我们失去了这种种的能力。这就如一个人进入电影院看电影一样。 他迷惑于荧幕上光影的变化而产生喜怒哀乐,却不知道这么做是没有必要的。我 们人在世间也是如此。 我这么说是否在否定科学呢?并不是的,而是要告诉你们,科学是人用他的 感官和仪器,在他的能力范围内所得到的结论和知识罢了。超出他能力所及的, 就说是违反科学,这种态度将使人没有办法进步。他应该认识到有很多现象是科 学还不能解释的。一个研究科学的人必须接受这一点。 现在有许多关于外星人的影片,有些提到外星人如何来到地球,并且教导人 类许多知识。同样的,人间有很多东西我们人类还不懂。有些人通过修行,激发 了一些超能力,再把他所体会到的讲出来,教其他不懂的人。比方说,现在的科 学相信我们的身体有经脉,也承认了针灸。但是这些经络穴位都是眼睛看不到, 手也摸不到的东西。不过,那些有打坐练气功的人,却能慢慢地感觉到这些东西。 根据佛法,当一个人打坐、坐禅、静坐,达到某种境界的时候,甚至能够观察自 己的内脏和血液的流动。那么这是不是科学呢?其实这也是科学的。 研究科学往往逃不了眼睛和耳朵。例如当你用望远镜观看天体,你还是在用 你的眼睛观察,对不对?根据佛法,当一个人打坐,修练到某个程度的时候,就 能看到自己的骨头和内脏。而练气功的人,他们能够感觉到气在身体运转,这其 中的道理是一样的。当一个人用这种方式去得到他的知识,他是用他的能力直接 观察到,不是凭推理的。如果科学家要从事研究,就必需借助仪器,若要通过感 官来观察并发现人的身体有气脉在作用,这根本没有办法做到。所以你说什么是 科学呢?说穿了还是那句话:科学只是在人类能力的范围里面所得到的知识罢了。 释迦牟尼佛具足各方面的能力,他把对这世界所觉悟、所知道的现象告诉我 们,这是否非科学的呢?把亲身验证到的东西说出来是绝对符合科学的,除非那 是凭空捏造,或是出自个人的思想和推理。因此,我们看佛经时要弄清楚,凡是 佛经上所讲的一些科学没办法证明的东西,你只能说那超越现在科学的能力,我 们还无法证实,却不能说那是迷信。比方说,佛经里面提到世间有鬼;从前的科 学家认为有鬼的说法是迷信,但是现在的科学家也在研究鬼了。而鬼实际上是有 的,只是你没有办法看到罢了,但有些人却能够看到啊!根据佛法,鬼很难自己 找到吃的,要靠人供给。我们人布施给它,它才有饭吃,那是不是很迷信呢?不 是的,为什么呢?因为有人亲眼看到。 根据佛法,所谓的科学应该通过三种方法来印证,在佛法里面叫做“量”。 实际上佛法是很科学的。佛在经典里面有提到我们怎样能得到正确的知识。他说 获得的知识有三种: 一、现量:这是你亲身现前所体验到的,你认为没有错误而得到的知识;用这种 方式而获得的知识叫做“现量”。 二、比量:当你用现量所得到的知识还没有办法得到结论时,便通过推理去寻求 答案;通过这种方式而得到的知识叫做“比量”。 三、圣言量:圣言就是指圣人所讲的道理。他们的能力超越我们,所讲的道理都 是可信的;通过这种方式所获得的知识叫做“圣言量”。 但是现在的科学家,他们只相信现量和比量所获得的知识,他们不信圣言量。 但是他们对那些曾研究出一些结论的科学家所讲的话,却是深信不疑;其实这样 也是通过圣言量来获得知识。比方说,爱因斯坦说光是能走曲线的,你看到了吗? 没看到,但你相信,对吗?那就是因为你把他当做圣言量,你认为他不会骗你, 他讲的话是值得相信的。其实我们人类自古以来,一般人,包括科学家,都是用 这种方式得到知识的。 因此当佛经记载了一些事实,我们没能力知道是非对错时,我们只能把它当 做是一个圣言量,目前没办法证实罢了。我们需要用这样的“科学态度”来看待 佛法。 现在让我们用佛法来看科学。根据佛法,我们人类因为过去的种种因果,形 成了现在的身心。我们现在身心所具备的能力就局限了我们的知识范围,所以有 很多东西我们没办法知道。一旦我们转换了另一个身心,我们又会具有其他的能 力了。例如,火箭炮飞行时所发出来的声音我们人类听不到,狗却听得到,它就 吠起来,也就是说狗有某些方面的能力超越我们人类。在这个世间,有很多动物 的能力超越我们人类。它们只是思想上比我们差,但它们的触觉和感觉能力不一 定输给人类。佛法里面说甚至有些动物,它们也懂得修行,可能修得比我们人类 还好。人类自命是高等动物,但是不等于说没有其他动物能够强过我们。只是我 们人类不知道罢了。为什么我们不知道呢?这道理是很简单的。比方说,你现在 去买一些鱼,然后放在鱼缸里养。过了一些日子,这些鱼生了小鱼,那么这些小 鱼就只知道你的家,它的世界就是你的家罢了。它们就好比中国的一句成语所形 容的“井底之蛙”,对吗? 我们人类也是一样。根据佛法,我们众生是井底之蛙,有很多很多东西我们 没办法知道。那为什么我们没能力知道呢?佛法说有几个原因;最主要的原因有 两个,一是“所知障”,一是“烦恼障”。 所谓“所知障”就是说你现前的能力障碍着你,使你没办法知道。而所谓“ 烦恼障”,就是你有很多很多的烦恼,使你没办法知道。举一个简单的例子,当 你上一课数学课时,假设有一个人,他爱上了另一班的同学。那么,他在上课时 就整天想着她,上课时老师讲些什么他弄不清楚,对不对?这就使到他的学习能 力降低了,这就是所谓的烦恼障。 我们人类有很多的贪、嗔、痴烦恼在障碍着我们,使到我们有很多东西没有 能力知道。因此根据佛法,你要知道更多的东西,就得先清理你的烦恼。接着, 你必须将你现前所得的知识丢掉,如果你一直运用现前所得的知识,那你就有所 知障。因为你的所知就在你原本的范围里,用来用去也在这个范围里,如果丢不 掉,你就永远只是知道那套学说罢了。那丢掉了怎么办呢?根据佛法,当你丢得 干干净净的时候,你自然就会把这个世间看得更清楚,那时候你看东西就会有另 一个层次的认识;这就叫做修行。所以说,修行本来就是很科学的。比方说,你 有很严重的贪心,要怎么克服呢? 佛教说应该从布施开始。起初别人向你讨东西,你给他一毛钱。他第二次讨 时,你还是给他一毛钱。当你觉得布施一毛钱对你来说是没什么大不了时,那么 你就可以慢慢地增加布施的数目,两毛,五毛,一块钱的布施,以后你就不会那 么贪心了。这是一种心理上的改造方法,是一种很科学的方法。 其实佛法所讲的一切,完全都符合科学。释迦牟尼佛曾经说过:“不要随便 听信别人讲的,也不要因为那个人的权威而相信;也不要因为别人一个传一个, 传了大家都在说,你就相信。”你必须自己去体验,通过佛教的三种量来印证。 你认为正确,你才接受。如果没有通过这三种量,你就接受或反对,那你就是迷 信的人。反对其实也是迷信。这怎么说呢?比如你家里,妈妈或婆婆在那里拜神, 你极力反对,你也是迷信。她迷信在拜,你迷信在反对,你根本不知道她在搞什 么。为什么我这么说呢?她为什么对某个神这样尊敬,原因可能有好几个。例如: 可能她到一间神庙去,神庙里的乩童向她说种种事情,结果很灵验,她就相信起 那个神,然后她就回家拜。你没有经历过,就否定她的信仰,这样做你就对吗? 其实你也是错的。因为她曾有一些事实的东西证实给她看,她才相信有值得信的 一面,而你只看到她在那里拜拜罢了。同样的,如果一个佛教徒每天拜佛,而你 是信科学的,你会觉得拜那个木头来做什么?在还没有弄清楚事情的真相的时候, 你这样说他,那你是什么?你是在迷信科学。 至于圣言量,你凭什么相信某某人讲的东西都是圣言量?那是因为你相信他 讲的话从来都没有错。那什么人值得你相信而从来没有错呢?当然,佛教徒说是 释迦牟尼佛,基督教徒说是谁呢?上帝?错!上帝从来没有跟人说过话,你们错 了。他们所相信的圣言量从那里来呢?是相信耶稣说的,相信圣经里记载的,相 信他们的先知说的。这些先知是什么呢?他们跟某种神灵界接触,把所得到的东 西写下来。在我们佛教,我们就相信佛所说的是圣言量。为什么我们这么相信呢? 那就有几个原因了。   根据佛法,在这个世间,什么样的人才值得你相信他所说的一切,完全是对 的。 (一)这个人必须没有烦恼,也就是没有烦恼障。 (二)他必须没有所知障,也就是说,他想知道什么,他就能够知道。 根据佛法众生是可以有这种能力的,是可以没有所知障,我们佛教徒相信佛 没有烦恼遮盖住他,也就是说佛有智慧现前,没有所知障,所以他讲的我们都可 以相信。 佛教里面说,有些人通过修行,解脱烦恼了,而证得阿罗汉果。他讲的都可 以信吗?根据佛法,这是不一定的。阿罗汉有时候也会讲错的。佛经里面有这么 一个故事,佛有两个大弟子,一个目连尊者,一个舍利弗尊者。他们两个人各别 收了一个徒弟,并教他们修行不同的法门,结果两个人都教错了。因为他们不知 道这两个人应该修什么法门,这是他们的所知障。还有很多东西阿罗汉是不知道 的。如果你以为他们没有了烦恼,他们的话是一定对的,那你就错了。 不要以为一个人证了阿罗汉果就什么都会,绝对没有这回事的,所以我们要 弄清楚一个人的智慧,他的能力是否受到了各种限制,而佛教认为最严重就是这 个烦恼障和所知障。 至于佛法,以我们佛教徒的眼光来看,全都是由智慧所讲出来的道埋。你可 以凭你的智慧判断对在那里,错在那里。不像某些宗教,他说你要相信他,你就 得救,佛教并不是这样。佛在教导某一位众生时,若他的智慧不够,能力不够, 佛劝他信就好了。就是说他没有能力通过现量跟比量。来衡量佛法。只好依靠圣 言量。这是佛教导众生的时候,针对某一个众生在没有办法之下所用的法门。 我们看佛经的时候,我们就要明白佛向不同的众生讲不同的佛法。我们众生 有种种烦恼,所以佛就必须讲不同的法门。佛法就像一种药可以对治我们种种烦 恼之病。佛法说病药对治,不是病治药,也不是药治病。 其实你们如果有研究化学,病与药是互相克制着对方,不是吗?当你身上有 不平衡的地方,你会感到不舒服,但当综合了你就没事了,这就是佛法说的病药 相治。 谈佛法与科学就是要让你们认识到要以怎么样的科学态度来看待佛法,不要 用迷信科学的态度来看待佛教,这是很大的损失。为什么这样说呢? 因为有很多东西是我们的能力所不解的,如果你相信圣言量,你便得到了这 些知识,对你是很有益的。但是若你一定要用比量或现量来衡量这些知识,而你 又做不到,那你就会损失了许多有益的知识。 举一个很简单的比喻,如果一个人跟你说打坐了身体会有气在走,你说怎么 会有?气是什么鬼东西?然后你就不愿意去尝试。你不去尝试,你就永远无法体 验到这个气在体内的运行,你就永远不信。但是如果有一个练气功人,气很强能 够把你推倒,那怎样呢?你就佩服他了!为什么?因为你用现量证实了,那时你 才肯去学。 所以我们不要一直以自己的能力为准则,认为我们的能力所知的我们才接受, 能力所不知的我们就不接受,这是一种损失。 我们在这个世间,要相信有一些人,在某一些地方超越我们,如果他讲的话 值得相信,你应该接受。刚才我说释迦牟尼佛就是这样一个圣人。根据佛法,佛 没有过失,也就是我们所说的身,口,意无失。他将他所觉悟的一切告诉众生, 而他抛弃他的一切来利益众生,这是为什么呢?因为他是真正觉悟到这个世间的 真理,他过去世的因果使他今生能够这样做到。他把所觉悟到的讲出来,让众生 朝着他同样的路去修道,去觉悟。用佛法来讲是修道觉悟,以科学来讲就是照科 学去实践。前人实践过的,你照实践罢了,不过这些实践被人讲成宗教。 佛法一点也不迷信,一个人如果学了佛法,他看这世间的事物会更深一层。 为什么呢?因为他将看到自己。怎么说看到自己呢?比方说,你们可能有听过这 样的故事,爱迪生在读小学的时候,问他的老师,一加一为什么等于二?那老师 骂他笨蛋。那么你有没有想过呢?很多人都没想过,其实一加一等于二是近五十 年来数学家才能解决的问题,你们知道吗?五十年前的科学家,数学家解决不了 这个问题。爱迪生很聪明,他早就看到了,一有多大?到底一有多大?为什么一 加一等于二?这些我们从没有质问过,是不是??在佛法里,佛说你该观察自己, 人家讲这个是这样一回事,你就应该观察看看为什么会这样? 如果你有深入学习佛法,你就会看到它独特的一面了。根据佛法,世间的一 切是人类命名的。这个叫一,那个叫一,这个“一”跟那个“一”放在一起就叫 二。这是个很简单的比喻。但是里面所牵涉到的道理是很复杂的。所以我们人类 整天说一定要事实证明,但是人类是最不现实的,一加一等于二,我们却从不追 究。 整个世间宇宙的一切,在佛法里面都有深入地说明,这是因为佛有全知的智 慧。哪一个人能够将一切的东西讲得清清楚楚,这是很了不得的。 你们看佛经,要去探讨释迦牟尼佛讲的道理有没有错。我以前是信“科学教” 的,后来看了佛经,却找不到释迦牟尼佛的错误,反而是发现很多科学家的错误。 结果我就信了我原本以为是“迷信”的佛教! 回目录
【佛教艺术赏析】 中国佛教美术漫谈 中国佛教文化研究所特约研究员 常任侠   隋唐代的壁画,今存于麦积山石窟与敦煌的莫高窟,敦煌所存唐代壁画,尤 为富美,色彩鲜丽,人物造型端庄华贵,男女的形貌,都非常映丽。往往以当时 的贵官贵嫔为范。音乐弦管、胡旋、柘枝,都搬到佛前演奏,极乐世界也就是人 间的世界。尽态极妍,较之阿旃陀壁画,尤或过之。   敦煌莫高窟有唐代壁画与彩塑的洞窟共207个,可分初、盛、中、晚四期。 其重要的洞窟,如初唐的第220窟,造于贞观十六年(642);盛唐的第335窟,造 于垂拱二年(686),第130窟和第172窟,造于开元、天宝年间(公元八世纪前半); 中唐的第112窟,晚唐的第156窟(此窟为张议潮建,窟外北壁上有咸通六年—— 公元856年所写的莫高画记)等,都存有辉煌灿烂的作品,可为唐代佛教美术的代 表。这些洞窟壁画,虽则出于无名画家之手,但是研究它的作风,应该与吴道子、 阎立本诸大家的作品是相一致的。例如壁画中的维摩诘经变,在座前的听众,有 诸贵官,与现存的阎立本的帝王图相似,由此可以推知这些图像应有共同的画法, 为当时的规范。
  佛教美术在雕塑方面,也有其伟大的创造。在佛教东来的通路上,经过新疆 维族自治区时,遗留有古代龟兹、高昌等洞窟的造像,经过甘肃河西走廊时,遗 留有敦煌莫高窟、安西榆林窟、永靖炳灵寺、天水麦积山等石窟造像;再东进而 有山西大同云冈、河南洛阳龙门、山西太原天龙山、河北磁县响堂山、河南巩县 石窟寺、山东云门山、江苏连云港、辽宁义县万佛堂等大小石窟造像,蔚为盛观。 在江南的有摄山石窟像,分布既广,数目亦多,不能备举。乐山大佛,尤呈伟观。 从北魏到隋唐时期,中国的雕塑艺术,在佛教方面,创造了很多伟大的工程,以 上所记的各石窟中,亦以北魏隋唐时代的最为精美,其中云冈与龙门的石刻,可 为代表。其他全国各寺院中的金铜造像、石刻造像碑、木雕、夹贮干漆造像,还 不计其数。佛教对于中国的雕刻与彩塑艺术,留下很大的成绩,在北魏时期的石 窟造像,或受有外来影响,但与印度犍陀罗造像和笈多造像,也各有不同的风格, 至唐代而民族形式,愈深成熟,它的妙相庄严,表现了中国人的气魄,达到了前 所未有的艺术水平。在甘肃的敦煌与天水麦积山,由于石质是砾岩,不便雕刻, 匠心独造,改用彩塑,唐塑在莫高窟中,焕发光彩。江南杨惠之,成为泥塑名家。 自后宋元以来,各寺泥塑甚多。此种技法,也是中国佛教艺术所特有的。 回目录
【佛教名胜巡礼】 布达拉宫
布达拉宫是梵语“佛教圣地”之意,为藏族古建筑的精华,且有汉藏文化融 为一体的风格。依山而起,依势修筑,高117.2公尺,长360公尺,全部为石木结 构,外观十三层,内实九层,总面积十三万平方公尺,是西藏民众心中的“圣城”。 主体建筑分为红宫与白宫。红宫是各类经堂和历代达赖喇嘛的灵塔殿,灵塔 外包皮,镶嵌宝珠,极为珍贵。如五世达赖灵塔便用了黄金近十二万两,珍珠四 千多果。白宫分东、西两部,是达赖的宫殿、诵经堂和寝宫。 布达拉宫也是一座巨型艺术宝库。宫内藏有大量罕见文物,如明清两代封赐 的诏敕、封诰、印鉴、工艺品,还有经文典籍、佛像、法器、供器等。殿堂内绘 制的文成、金城公主入藏图、达赖五世觐见大清顺治皇帝图、光绪和慈禧接见达 赖十三世等珍贵壁画。 布达拉宫是达赖的冬宫,罗布林卡是夏宫。它座落在拉藏西郊,方圆达三十 六万平方公尺。罗布林卡是藏语“宝贝林园”的译音。初建于十八世纪中叶,几 经扩建,始成了达赖的夏宫。如今,罗布林卡已开辟为“人民公园”,逛罗布林 卡亦成了藏人夏秋度假的一个喜爱项目。 回目录
【古今佛门人物】 貌丑心慧--道安大师 我国古代出了一位声望极高的和尚,法名道安。他幼年即父母双亡,家极贫 穷,由外婆家带去抚养,因长得异常丑陋,不为舅父所喜,在十一岁时,又把他 送到寺院出家。住持勉强收下。也因他长得丑陋,师父不喜欢他,到他十四岁时, 便派他到田间劳动。但他毫无怨言,辛勤劳作。闲空时他向人学习,仿效僧人念 诵参拜。他失去了儿童的活泼天性,守持沙弥戒甚严。由于他沉默寡言,故了解 他的人不多。 十六、七岁之后,他方敢向师父求借经书,师父随意取了一本《辩意经》给 他,约五千言。他带到田里,在大家休息之时,便借此机会阅读。傍晚回来。他 把经书还给师父,要求再借一本。师父说:“昨天给你的你还没有读完,怎么今 天又要借了?是不是文义深奥看不懂?”道安说:“不,我能看懂;此经不长, 我已完全读完了。”师父半信半疑,就再取了一本《成具光明经》给他,约万余 言。次日他带到田间,黄昏归来,又还给师父,恳求再借。这一次师父生气了, 责备道:“你说看得懂,大约是说谎话,拿去随意翻翻的吧?学经怎可这样随便 !”道安说“师父,我的确完全懂了;不但全部看完,而且还可以背呢。”师父 一听楞住了,半天才说:“我不信!你背给我听听。”道安不慌不忙地从头背到 底,竟一个字不漏。 这一背,把师父惊讶得目瞪口呆,内心激动不已!他流着泪,抚着道安的头 说道:“孩子,为师错看你了,你真是一个少有的僧才!将来绍隆三宝,要靠你 的力了。只怪为师以貌取人,过去没有看重你,教导你,是为师的不是啊!” 从此之后,师父不再派他到田里耕作,除早夜二课外,让他在藏经楼专心读 经。有些同学妒忌他,在师父面前露出不满。师父说:“你们不能心量狭窄,他 是貌丑心慧,我们有责任栽培他,他来此已受了多年委屈了。” 原来道安天禀特异,有过目不忘之智。他在外公家曾读过几年书,远胜一般 人十年。道安在十八岁时,师父给他授了具足戒;到他二十岁时,又鼓励他到各 地去游方、参学。 道安先到建业(南京)中寺,慕名谒见佛图澄。澄师见他才识不凡,与他畅 谈了终日。众僧见他相貌奇丑,不怎样重视他。澄师说:“你们不可用俗人之见 看他。我敢说,你们没有一个人可比得上他。将来佛门传灯,他大有希望呢!我 们修道之人,不能以本空之外相看人啊!” 半月之后,道安拜佛图澄为师。澄每讲经,道安静心听着,至第二天,他就 再给众僧补课讲解,终于博得了众僧心悦诚服,开始爱戴。 并州支昙法师在讲《阴持人经》,道安闻之,辞离了澄师,前往并州听讲。 听后不胜感佩,从之受业。后又辞别支昙师,至飞龙山、太行山、恒山等地。这 时道安法师已颇有声望,经常讲经说法,并募资建立寺塔。他到四十五岁时,住 山西受都寺,慕名而来投师者,有徒众数百。他提倡农禅并重,戒律严谨。 这时伪王石虎已死,由彭城王嗣立。一般权贵都是爱攀高僧的,闻道安师法 名,遗使敦请,道安感到石氏之乱,其运已衰,乃带徒众暗暗遁去。他对徒众说: “现在兵祸连年,天下不安,百姓既受其害,僧亦难兔。我意不如暂隐深山,以 避其乱。”众僧说:“悉听师父吩咐。”于是率众人王屋女林山,开荒种田。道 安以身作则,起初食野果草木,收成后则食蕃薯、粗粮。他常讲佛图澄及诸菩萨 在世时种种苦行,勉励大家亦耕亦禅,磨炼意志,度过艰难。 天下稍平,道安说:“出家人之目的以弘法为首要,现在是我们出去的时候 了。惟僧人空无所有,只有一颗至诚之心,若不依赖施主和国君,则法事难立, 而佛法应努力弘扬,只有随缘不变,见机行事了。”众僧说:“师父之言极是。” 于是道安带了慧远等四百余人,渡过黄河,兼程南下。 某晚行于荒途,适遇大雨滂沱,四野漆黑一片,附近既无村落,只得借雷电 之光而进。走了三五里见到灯火,乃是一个大户人家。道安见门外有两棵柳树, 中间悬一马篼,遂敲门呼道:“林公伯升快开门啊”主人突闻有人直呼其名,忙 出开门。见是一大群不相识的和尚,淋在雨里浑身湿透,乃惊问道:“我与师父 们素不相识,与僧道亦无缘,为何知我姓名?”道安笑道:“府上载着两棵柳树, 常言说双木为林,两树之间又悬一马篼,马篼可容一斛,一斛则是百升,故而知 施主之姓名也。”主人不胜钦佩,奉为神僧,忙请大家入内,吩咐长工造饭。道 安说“不劳施主布施,我们僧多不便,身上都带有干粮,但求避雨一宿,已极感 盛情了!” 到了襄阳住下来,专心弘法。当时的佛经虽已流传较广,但旧译颇多错误, 往往自相矛盾,难解深义。而诸师讲法,对某些经典,只能讲其大意,甚至照本 宣读而已,使听者不能通达经意。道安法师有鉴于斯,于是博览群经,苦心钻研, 以求深解其义。此后,他就给难解的经典作诠释。曾释《道行般若》、《密迹》、 《安般》诸经,约二十二卷。他分析透彻,妙尽经义,对经义的注解,可说是他 开始的。此外,自汉魏至晋,西域传来经籍颇多,但传经之人不留名字,亦不写 明年代,使读经之人疑难莫解。道安乃根据各部经论,旁征博引,列出其人与年 代,并分出新旧,撰成众经目录。故使众经有据,后学称便。 当时道安大师声名大振,一时四方学子,竟往投师。原寺不够收留,乃另建 新寺。清河张大富等集资捐助,建房四百余所,另造宽大殿及七宝佛塔。凉州刺 史杨弘忠,特送铜万斤,铸成丈六佛像,姚秦苻坚送来金塑的观世音菩萨、珍珠 镶嵌的弥勒像、及金镂诸菩萨绣像,均供奉在新寺大殿上。 道安感到大愿完成,不胜喜悦,他对弟子们说:“今我宿愿已果,夕可死矣 !”嗣后凡开盛大法会,大殿上幢幡高悬,珠 耀辉,香烟缭绕,灯火通明,钟 鸣磬响,梵呗四起,道安法师身披火红袈裟,率领四众唱念参拜,齐声称诵佛名, 不由使人更生庄严肃穆之心。 襄阳名人习凿齿,慕名求见。赠梨一百十余枚。道安命人将梨一剖为四,分 给众僧。习凿齿见了颇为感动,修书于另一名人谢安曰:“曾见僧人释道安,实 非常人也!徒众数百,斋讲不倦。彼无神异变化之术,可以惑常人之耳目,亦无 重大之权势,可以整顿群小。但师徒戒律严谨,互相敬爱,其殉法之精神,实我 由来所未见也!” 姚秦苻坚早慕道安之名,屡请不果。乃遣名将率精兵十万,拿下襄阳,将道 安与习凿齿掳去。苻坚对左右说:“我以十万之师取襄阳,只得一人半。”左右 不解,问道:“此话怎讲?”苻坚笑道:“所谓一人半,释道安为一人,习凿齿 为半人也。” 苻交坚亲迎道安。恭请在长安五重寺驻锡。该寺僧众数千,皆慕道安盛誉, 从此请师定期开讲,大弘佛法。时魏晋的僧人,均效西域以师为姓,故姓氏各不 相同,惟有道安以释为姓,他认为出家人莫有过于释尊者。道安到后,僧人多有 改为释姓。大师除精通三藏经论之外,还博览我国经史子籍,知识渊博,一时长 安衣冠弟子,争以依附为荣。时蓝田县得一大鼎,可容二十七斛,边有篆铭,没 有人能认识。请示道安,师云:“此石篆也,乃鲁襄公所铸。”遂写成隶文,众 皆叹服。 此时四方平定,唯有建业一隅尚未到手,苻坚屡欲举兵,群臣谏阻不听,有 人谓:“主上最们奉道安师何不请他规劝?”一日,苻坚往东苑游览,请道安同 车。途中苻坚对道安说:“朕将与师南游吴越,涉会嵇以观沧海,不亦乐乎?” 道安说:“主上已有八州之富,宜安民息兵,以仁德治天下。若以百万之师,求 区区之地,是智者不为也!”但苻坚不听,仍遣平阳公率精锐二十五万为前锋, 自带步兵六十万随后。结果损兵折将,秦军大败,苻坚仅单骑幸免。归来,懊悔 不听安师之言。 道安虽为秦王苻坚敬重,但个人操守甚严,常年布衣粗食,仍倡农禅并重, 晚年亦处处以身作则。他曾制订了僧尼规范、佛法宪章,并订了三项条例,要僧 众遵守:一曰行香、定座、诵经、上讲法,二曰常日行道、饮食唱时法,三曰布 施、差遣、悔过等法。此条例订后,凡天下寺院,皆依此守之。 道安一生注释经论甚多,惟恐有误,常暗暗褥告:“倘有差错,望菩萨示知, 得能改正。”有一天深晚,忽于梦中见一长眉罗汉,对他说道:“尔所注释,甚 合义理,不必挂心。不久我们相见有期。” 秦建元二十一年(公元三八五年)正月,有一异僧前来挂单,以僧舍太挤, 强宿于讲堂之上。晚上,值日者见其从窗隙进出,乃急去禀告道安。道安惊往礼 询:“不知大师因何而来?”异僧说:“我是为你来的。”道安说:“老衲道行 浅薄,自知大法弘扬不够,望大师多多指教。”异僧说:“你一生作为很不错了, 我是特地度你来的,在这一二天内,你快作些准备吧。”言毕倏然不见。 次日,道安召集几个亲信弟子,告以我将去了,吩咐诸事毕,即沐浴更衣, 跏呋坐于房内,默默称念佛号。几个亲信弟子守在一旁,亦默默助念。大殿上僧 众齐声唱诵,空气肃穆。约半日,只见安师声音轻微,嘴唇渐渐不动,竟安闲地 去了。室内但闻满室幽香,空中可听到隐隐细乐之声。 道安大师生前曾向苻坚举荐过鸠摩罗什法师,不幸罗什长期阻于凉州;后来 罗什赶到长安时,适道安师已殁,罗什不胜悲恸,恨未相见。 回目录
【学佛修行絮语】 故乡的路 文印居士自述   学佛,在一般世人眼里似乎总与“不得志”、“不幸时的逃遁”甚至“愚昧” 相关。因而在有朋友知道我皈依佛门时,多次打电话问我:“你也是有文化的人, 何苦走这一步?况且你的家庭很幸福啊!”并劝我千万别钻死胡同。是的,我现 在的家很和谐,丈夫人正派,也很体贴我;女儿是重点高中的高材生;家庭经济 基础和社会地位在小县城来说是相当不错的,我该知足。可是我的这颗心偏偏无 所着落——女儿大了要远走高飞,她将有自己的前程;丈夫会老会离开我;我也 会老丑病死。现前的一切都如过眼烟云呀,而人世间的诸苦有谁能躲开呢?尤使 我不能忘的是,九年前我的女儿曾得过一种令我们夫妇心碎绝望的病,走南到北 求医问药全无用处,真可谓上天无路,入地无门。我先生一头浓密的黑发成把成 把的掉,我们夫妇每天都在孩子睡熟后相拥而愁哭,那些日子如今想起还令人不 寒而慄。后来还是我母亲让我们带孩子到我们当地的海安寺去求老师太(老师太 已于去年圆寂),老师太很慈悲,为我女儿在寺里寄名,还诵了很多经。我先生 在他父亲去世时都没跪过,可为了他女儿,在佛菩萨像前他那个虔诚啊!后来孩 子的病症即毫无理由的消失了,再不久又遇到华东地区有名的二位脑科专家,经 他们诊断,孩子一切正常(以前几次做的脑电图明明不正常啊)。佛菩萨的慈悲 力就是如此不可思议。而惭愧的是那时我们对佛的认识仅在寺里的塑像及保佑, 从未想到会自修佛法,以为那只是寺庙里的事。但对人生的无常和不可把握有了 恐怖心。   每个人刚来人世时总是紧勒着拳头,希望这一生能抓住些什么,而离开人世 时无一不是伸直五指撒手而去。禹王说:生者,寄也;死者,归也。可归向何处 呢?于是我每每在寻找。我读过大量中外名人名著,从苏格拉底、亚里士多德、 屈原、孔子......到叔本华、尼采、鲁迅......没有找到出路。我也常一人独坐 大河边,望着东逝的流水,百思不得其解。后来有朋友介绍我练功(此时我因常 抑郁忧闷,身体很不好),那个功法自称源于佛门禅宗,教义是自利利他,开辟 人间净土,能祛病强身,能知过去未来事,乃至协调人与人、与社会、与自然的 关系,乃至改善地球生存环境,乃至明心见性,证成菩提大道。这是多大的诱惑, 我既想祛病,也想找到人生的真谛,并为这个社会这个地球——我们生存的家园 做点有益的事。然而,矛盾的是,老师要我们学佛,又不主张多看佛学书籍,说 是所知障重了不利开悟。也要我们出世不离世,入尘不染尘。我们既供佛像也供 创建功法的老师即所谓本尊像,打坐练功时既观想释迦牟尼像也观本尊像,对佛 法似懂非懂,常据需取舍。不过我不是个很听话的学生,常读凡能找到的佛经及 其他禅宗大德的著作,南怀瑾的书读得最多。那时很多人练功康复了身体,还帮 别人调好了病,在我们这儿一时响应者很多,遍及城乡及邻省邻县,其组织体系 里有国家重要领导人、中科院院士、博导及海外名流,老师主持的生科研讨会多 次在中央电视台播放。可想而知我那会儿有多狂热,巴不得动员全世界的人都来 加入,如果有人不听动员,我即认为此人简直不可思议,气其有眼无珠,怜其缺 少善根,这么好的法门不来修学,真是“业障太重!”(这是当时我们常说的一 句话)。于是我将我家所有能发动的三姑六婆八大爷都拉进来了(全凭我平时的 人格力量啊),送磁带、送书、送坐垫、代付学费,走东家蹿西家,发功调病, 游说示范,谈玄说妙,不亦乐乎,为了外出学提高法,不管单位是否准假,照走, 回来写检查,大会小会批,从管理岗位发配到机房,还差一点儿丢了饭碗,都在 所不惜。那时我为传播此功法真舍得肝胆涂地、粉身碎骨。钱财人力的花费更不 必说了。可是尽管我自认为在性命双修或福慧双修,而心里并不清净快乐,也常 有疑惑,但不敢说,一说即被高一层次的师兄斥为善根浅,业障重,只能自责自 己修行不力,还是只管耕耘,不问收获吧。也总认为自己很革命,对那些不革命 的人恨铁不成钢,更不容别人说此功法或老师半个不字。幸好我先生很宽厚善良 (他看着我花钱象流水,无心工作,无心照顾家庭孩子,一味想“超尘脱俗”, 誓撞南墙不罢休,好说歹劝也没用,还要拖着他一起,曾多次为我流泪),不然 我的家早破了(家破人亡、妻离子散的例子有的是)......后来还是此功法内部 的上层人物为争排位争地盘闹矛盾,暴露了很多令人不敢相信的东西,那对我们 一般弟子真是天大的打击啊!我们曾流着泪对苍天问:“为什么会这样?!”几 乎经历了一场生死......   人无精神支柱似乎不能活,至少我是如此。就在我苦苦挣扎头出头没的同时, 我又去学习《易经》,仍希望能抓住点什么。此时有朋友送我一本《楞严经》, 我一口气连读三遍后,拔腿逃离了那个功法。对《易经》也无兴趣研究了。佛祖 真伟大啊,他在两千五百多年前即预料到了今天的一切,而留下一部《楞严经》 以解救误入歧途的众生。我深自庆幸他们的闹矛盾,更庆幸我遇到了《楞严经》, 否则我掉到恶道里还以为自己在走向佛国仙乡呢。好可怕呀!至今还有很多功友 仍陷在那儿不能自拔,我们出离的人劝他们读《楞严经》,他们听不进;与他们 辩论,他们起嗔,还说老师神通、境界如何如何......而很多以前练功练好了病 的人现在又旧病复发了,给人调病也不灵了,还有人因信念毁灭而心烦意乱旧病 骤发致死。由此看来,魔法为艳,云顿顷刻;道法为常,平凡自然。万物唯心所 造,天堂地狱全在人当下一念。我还发现,练功时的人“我执”特重,特别的贡 高我慢,真所谓的“天上天下,唯我独尊”。并不是我不练功了就说人家不好, 确是我跳出那个圈子后反思的真实感觉。相反,我仍然感激当初的老师,是他们 让我籍气功为渡船接触了佛法,并最终走上了修学佛法的道路。如今我不用他们 那个法了,但他们仍是我过去时态的老师。当然我不会背着船上路。反观创建气 功的老师,他们中的绝大多数最初的发心也是向善的,只是他们的法不究竟,后 来在种种名闻利养的世间欲海中把握不住自己的清净本体之舟,被贪嗔痴的恶浪 淹没了,迷失了本性。其实他们是最可怜的人——三涂八难啊!   也许是缘分吧,在我重新寻找人生道路时,又有朋友送我《妙法莲华经》, 我一读就放不下,那种法喜充满啊无以言说。我这才知道这许多年来我要找的是 什么,我这颗漂泊流浪的心才有了归依处。我要找的是我的故乡,我的家园,我 的原本呀!此时我才真正升起了学佛的正信——我于未来世肯定是要成佛的。 “一称南无佛,皆共成佛道。”只是时间的迟早,而这在于我的发菩提心和愿行 及精进程度。   虽然知道了有一个本来的家,可茫茫三千大千世界,乡关何处?世尊方便说 法八万四千法门,禅、密、净、律......人生有限,岁月无常,我将从何入门? 我访过名山古刹,因缘不具足吧,不得要领。我徜徉徘徊在十字路口,遥望故乡 的路,都似曾相识(万法一宗啊),却不知所措。那时我刚会上网,怀着侥幸在 网上找啊找,终于在网易宗教栏目里找到了成军居士主办的“网络中文佛法作品 选录”网页,我像久处沙漠的人遇到了绿洲,好清凉!我每天读啊读,并下载打 印很多篇章给我的同修们看,他们也立即于佛法生起了大欢喜心和勇猛修学心。 接着,我又访问了智光的“南无阿弥陀佛”、linden的“菩提树”、明觉的“华 藏世界”及后来禅修的“开原净土”等许多佛法网站和仁然的《莲池海会》、长 舌法师的《百万洪名简报》等佛教电子杂志,拜读了印光、圣严、净空和李炳南、 黄念祖等高僧大德的著作,我终找到了与我当机的净土法门,找到了我生生世世 要走的道路——“星星点灯照亮了我的家门,让迷途的孩子找到了回家的路”。 其间我还在成军居士的指点下参访到了我的皈依师——上觉下顺法师,他老在一 片废墟上从无到有复建了慈云禅寺,这是一座十方丛林——接纳海内外四众弟子 来此挂单参修办道,这也是一处庄严清净的正法道场。他为我方便开示了很多关 于净土修学的道理。他说净土法门是世尊无请自说的与末法时期众生根性相契合 的最殊胜的法门,只要信愿行三资粮具足,老实持名念佛,万修万人去,他还常 说,念佛人要念佛在佛,作大恐怖想,如果当下一念你死了,你在哪儿?要把自 己当死人想,你还有何好贪恋好执着的呢?   “问渠那得清如许,为有源头活水来。”回顾我的学佛历程,我觉得全仗着 佛法僧三宝加持及善知识的帮助。而且能得以走上修学佛法之路是需有大善根福 德因缘的,决不是走头无路时的逃遁。不错,佛门慈悲平等,不舍任一众生。但 有如过去的皇帝、宰相及现代位高望众的大福报之人,他愿放下世间一切,信佛 学佛甚至走入佛门,而大街上无家可归的流浪者、乞丐却不知道甚至不愿意学佛 乃至出家求解脱。如果说没学佛法的人是可怜的,而自以为学佛其实却误入歧途 的人才更可怜可悲呢。“宁可百世未学佛,不可一世入邪见”啊。依我愚见,建 议刚学佛的人去读读《法华经》有助于生起正信,并体会诸佛出兴于世的本怀; 修习佛家气功的人不妨去读读《楞严经》,以帮您破五蕴,确立正知见。   其次,我深深感谢我的先生和孩子,他们总是成全我的发心。我们家以前都 吃现杀的动物,自我学佛后,他们和我一起从杀生到不杀生,到每月持六日斋, 持十日斋。虽然他们目前只是间或的诵经、礼拜、十念等,但我相信他们会很快 步上实际修正佛法,志求觉悟菩提的道路的。我还感谢在我最困难时送我《法华 经》和《楞严经》的同修朋友;感谢网络弘法的诸位善知识。多亏他们雪中送炭, 暗夜悬灯。   我更感激诸佛菩萨的慈悲加持,每每在我于过不去的关口救我万劫于一身。   我也深为自己懒惰懈怠、修行不力而惭愧,在回归故乡的路上我象个贪玩的 孩子,一步三停顿。我当常忏悔,令发坚勇心,恒求无上道,以报三宝恩。  回目录
【佛教故事选登】 佛教小故事(连载) 11. 模范的弘法 富楼那热心弘扬佛教,他的口才很好,和人家辩论时,常常令到对方心悦诚 服,因此得到‘说法第一’的美名。输卢那国是没有文化的国家,富楼那却请求 佛陀允许他去布教。 佛陀说:“富楼那,我很称赞你的志愿,但是野蛮的民族,不易感化,他们 会骂你的。” “他们骂我,我容忍他们,我觉得他们还很有良心,因为他们没打我。” “假如他们用手打你,用石投掷你呢?”佛陀问。 “我宽恕他们,我仍然觉的他们很好,因为他们只是打我,还未杀死我呢!” “假如把你杀死呢!” “我为法牺牲,死而无憾。” 佛陀赞美他,说道:“富楼那,你修道、传教、容忍的精神,可做佛教徙的 模范。”富楼那在输卢那国弘法,十分成功,许多人皈依佛教。 12. 佛徒 舍利弗和目犍莲原是婆罗门教徒。一天,他们在街上,看见一位比丘尼慢步 着,他举止安详,仪态高贵。舍利弗很仰慕他,便上前和他谈话。他问道:“尊 者,你的样子很有修养,请问你的老师是谁呢?”那比丘尼说:“我的老师是释 迦牟尼佛,他时常说一首偈语:‘若法因缘生,法亦因缘灭,是生灭因缘,佛大 沙门说。’”这是说:“世间的一切,由因和缘结合而生起,也由因和缘分散而 消灭,我们有善良的因,配合适当的缘,那麽,自然有好的结果。”舍利弗和目 犍莲听了,觉得很有道理,十分欢喜,立刻率领弟子追随佛陀去了。後来,二人 都成为佛陀的大弟子。 13. 浪费的报应 从前,中国有一个官长,生活奢侈,他的沟渠每天都有白饭流出来。隔邻的 僧人看见,觉得很可惜,就把白饭淘起,洗净晒乾,收藏起来。後来,官长把财 产花光,十分贪穷,来到寺院求乞,僧人拿出他从前弃掉的白饭,送给他吃,并 且告诉他这些白饭的来历。官长听了,十分惭愧。 14. 小鸟救火 佛说:树林失火,火势猛烈一只小鸟幸而逃出。但它想起还在树林里的亲族 和朋友,心里十分难过。於是它飞到河边把羽毛浸湿,然後飞回树林去,拍动翅 膀,洒下水滴。这样一来一往,十分费力,但是小鸟仍然奋力去做。天帝很感动, 就降下一场大雨,把火扑灭。 回目录
【佛法网站介绍】 净土专页 净土专页始建于1999年2月,由宋浩居士等建立。 本站宗旨:建立较全的净土资料库,并向大家介绍净土经典。愿我等末法恶 机遵从净土祖师大德的教诲,正依净土五经一论,发真信,老实念佛,与一切众 生早日同登极乐国。站点每10天更新。 现设有的主要栏目有以下几个。 最新更新:将专页最新更新的内容列出。 净土经论:列出净土宗五经一论及其注解,其他有关净土宗的著作。 弥陀本愿海:介绍善导系净土思想,谈弥陀本愿的救度及一些净土经典的要 义等等。 大德开示:主要介绍近代净土大德的文章。下分印光法师专集、净空法师专 集、夏莲居居士专集、黄念祖老居士专集。现在其中内容较全的 有净空法师专集与黄念祖居士。其他的正在收集制作中。 初学园地:主要介绍净土入门的一些知识。 往生纪实:谈念佛人往生证据及近代、当代往生事迹纪录。 因果启示:分设临终关怀与放生知识两个子篇。 美文推荐:介绍有关引人深思的佛教小故事。 回目录
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以此功德 壮严国土 利乐有情 共成佛道