网海莲舟·佛教文化网络半月刊
第六期


弘扬中华文化,普及佛教知识,
促进文明建设,开启智慧宝藏。


智慧语滴


    固执某一件事物(或某种见解)而轻视其他事物是卑鄙的,智者称它为“束
缚”。

    没有贪爱和憎恨的人,就没有束缚。

    贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏的执著,迷惑和错误的见解是最难逃脱的网,
爱欲是最难渡过的河流。

    一个人应该舍弃愤怒,拔除傲慢,超越可以得到真正的安宁,而不受外在的
影响。

    聪明的人说:铁、木头和麻绳所做成的枷锁,并不是坚固的束缚,迷恋珠宝、
耳环、妻子才是最坚固的束缚。

    所有的欲望,只有小小的甜味,而却隐藏着相当多的苦恼。

    沉溺在爱欲中的人,宛如兔子困在牢笼里那般惊恐,为束缚和执著所缠绑,
长期受苦痛的折磨。

    被不正确的思想所困住,爱欲强烈贪图感官享受的人,欲望便加倍地增长,
束缚也因而更牢固。

--《佛陀的格言》




本期目录
【佛教基本知识】 佛教常识答问(连载) 中国佛教协会会长 赵朴初老居士答 问:佛经是释迦牟尼亲自写的吗? 答:不是,是佛逝世后,他的弟子记诵出来的。佛逝世的那一年,佛的弟子,以 摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟,将佛一生所说的言教结集起来, 以传后世。当时由阿难陀诵出佛所说的经Sutta;由优波离诵出佛所制的僧团戒 律Vinaya;由摩诃迦叶当时诵出,后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论 著Abvidamma。经、律、论为三藏Tipitaka。藏的原语Pitaka,是一种可以盛放 东西的竹箧。把经、律、论分为三藏,同我国把经、史、子、集分为四库有差不 多的意思。这一次结集称为第一结集。照我国通常解释,结集两个字含有编辑的 意义,但这个字的梵文Samg〖AKi-〗ti却是僧众大会的意思。古代译师用结集 二字是含有“会诵”的意思,一方面固然着重在法的结集,同时也包含着人的结 集的意思在内。这时还没有用文字记录,只凭口头传诵。 问:第一次结集之外,还有其他结集吗? 答:当时除在七叶窟的五百比丘外,还有下加入摩诃迦叶团体的许多比丘,以跋 波Vappa最初五比丘之一为上首,在窟外不远的地方另行结集。所以王舍城结集 分窟内窟外二部,所结集的都是小乘三藏。大乘三藏相传是文殊师利 Ma〖AKn~D〗ju'sri、弥勒Maitreya 等菩萨和阿难陀等在铁围山结集的,小乘 佛教则不承认大乘经典是佛所说。 问:缅甸前几年举行第六次结集,是怎么一回事? 答:佛逝世一百十年后,在毗舍离国僧团中有关于戒律上的争论,于是长老僧龄 高的称长老耶舍Ya'sa召集七百位学德兼优的僧众,依据律藏,断定当时争论问 题中有十件事为非法,这是第二次结集。 根据南方佛典记载,佛逝世二百三十五年后,阿育王时代,有很多外道佛教 之外的教派的人混入佛教徒中,混乱了教义,于是在阿育王支持下,以国师目犍 连子帝须Moggaliputta Tissa为首的一千比丘在波吒利弗城Pātaliputra,即今 天印度比哈尔省省城八纳Patna诵出三藏,以清除外道掺杂进去的东西,这是第 三次结集。 根据北方佛教记载,佛逝世后四百年左右,在大月氏国迦腻色迦工Kaniska 统治西印度时代,以世友菩萨Vasumitra为首的五百比丘造论解释三藏,共三十 万颂,九百多万言,其中一部就是《大毗婆沙》Mahavibhāsa,是一部重要的论。 这是第四次结集。 距今八十多年前,缅甸明顿王邀集众多比丘校勘巴利文三藏,并将三藏全文 和校勘记刻在石碑上,现仍保存在曼德勒城。他们称为第五次结集。 1954-1956年缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼佛涅槃二千五百年,发起第六 次结集,邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国 的比丘二千五百人参加。他们进行了两年工作,根据各国的各种版本和明顿王第 五次结集的校勘记,对巴利文三藏进行严密的校勘,印成了最完善版本的巴利文 三藏,被称为“第六次结集”。 问:什么是巴利文? 答:巴利Pāli是古代印度一种语言,是佛陀时代摩揭陀国一带的大众语。据说 佛就是用这种语言说法的,所以弟子们也用这种语言记诵他的经教。巴利语虽然 早已不通用了,但是靠了佛经而保存了下来。巴利就是经典的意思。古代印度人 民有一种传统习惯,就是把典籍用口口相传的方式背诵下来,而不重视书写。根 据《锡兰岛史》记载,公元前一世纪时候,才在锡兰开始传写。到公元五世纪, 摩揭陀国三藏法师通达三藏学者的称号觉音Buddhaghosa到锡兰,重新用锡兰的 僧伽罗文字母把巴利文三藏全部记录下来一说觉音在锡兰时将当时保存很多的用 僧伽罗文写的注疏译成巴利文。原来的巴利文字母已经不存在,现在缅甸、柬埔 寨、泰国的巴利文三藏也都是用他们本国字母记录的。最近印度也正在从事用印 地文字母记录并印行巴利文三藏的工作。 问:除巴利文之外,还有哪几种文字记录的佛经? 答:还有梵文Sanskrit。佛教分南传和北传,传到南方去的用巴利文,是小乘佛 教经典;传到北方去的用梵文,多数是大乘佛教经典,也有小乘经典。巴利语是 古代俗语,梵文则是古代雅语。 问:中国汉译、藏译佛教经典是从巴利文翻译的,还是从梵文翻译的? 答:汉译佛经,从梵文翻译的居多,也有从巴利文翻译的。藏译佛经则似乎全是 从梵文翻译的。 问:现在佛经一般有几种文字? 答:许多国家都用他们自己的文字翻译了佛经。欧洲有俄文、德文、英文、法文、 意大利文、芬兰文等,但是都不齐全,其来源不外乎三大系:1.巴利文,2.汉文 和3.藏文。梵文经典现在残存的己很少,尼泊尔和我国西藏还有部分古梵文本留 存。北传佛教经籍,大部分保存在我国汉文和藏文藏经里。 问:世界佛经是否可以按照语文分为三大系? 答:三大系的划分,是合乎实际情况的,现在佛教界都承认三大系的说法。一般 说来,南方国家斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和我国 云南省傣、崩龙、布朗等民族的佛教属于巴利语系,是小乘佛教。比较精确的说, 应当称为上座部佛教Theravāda他们自称的派名 。大小乘过去一直有宗派争执, 近来渐有融合的倾向。为了加强各国佛教徒和人民的团结和互相尊重,有许多人 主张不再用大小乘的名称,因此称南传佛教为上座部佛教较为合适。我国汉族和 朝鲜、日本、越南的佛教属于汉语系。我国藏、蒙、土、羌,裕固等民族以及蒙 古、苏联西北利亚地方和印度北部地方的佛教属于藏语系。这两系都属于大乘佛 教。 问:汉译三藏有多少卷? 答:有1,692部,共6,241卷,此外中国学者撰述收入藏内的有一千多卷。明代 嘉兴版大藏经又收集中国学者撰述5,600卷编为续藏。近代日本也编印续藏,收 集的也都是中国撰述的,共1,750部,7,140卷。 问:汉文大藏经有多少版本? 答:我国第一次刻本汉文大藏经是公元971年宋开宝四年刻本。在此以后,历宋、 辽、金、元、明、清几个朝代,一千年之间先后有二十余次刻本。1936年在山西 赵城县广胜寺发现金代公元十二世纪刻本大藏经,因此称为赵城藏。日本帝国主 义侵略中国时,企图劫走这部法宝,为八路军抢救,牺牲了八位战士,才保护下 来。这部经现藏在北京图书馆。西安开元、卧龙寺藏有宋刻公元十二世纪碛砂板 藏经,近代有影印本。明代政府刻的南本大藏经1372年开始在南京刻的和北本大 藏经1410年开始在北京刻的,还有万历年间刻的方册大藏经通称嘉兴藏现在还有 留存。清代雍正、乾隆年间1735-1738刻的大藏经通称龙藏 ,尚有经板留存。 我国敦煌石窟所藏晋、魏、隋、唐人的写经,自二十世纪初被发现后,很大 部分被盗劫到国外,都是贵重的法宝,北京图书馆还藏有八千多卷。我国还有很 多石刻佛经,最重要是房山县石经山上的石经。那是公元七世纪初我国隋代静琬 法师开始刻的,一直继续了千年之久。所刻经版,封存在九个石洞里,和埋藏在 塔下。1956年,中国佛教协会在政府支持下,费了两年时间,将那里的经版全部 取出拓印了七份,现正在整理和研究中,计刻经一千余部,近三千五百卷;并考 证发现辽刻石经是以《契丹藏》为底本,也就是久已失传的《契丹藏》的复刻。 房山石经是一部稀有的法宝。 问:藏文大藏经内容请介绍一下。 答:藏文大藏经分两部分:1.正藏,名“甘珠尔”,“甘”的意思是“言教”, “珠尔”是翻译,就是言教的翻译,包括经和律,因为经和律都是佛的言教;2. 副藏,名“丹珠尔”,“丹”的意思是论著,就是论著的翻译。甘珠尔共1,108 部;丹珠尔共3,459部。 问:藏文大藏经有无刻本? 答:公元十二世纪元代初年在奈塘刻的大藏,称为奈塘版,是第一次刻本。十五、 六世纪明代曾翻刻过两次。十七世纪清康熙、雍正年间在北京翻刻一次,称为北 京版,同时西康等地又各翻刻为德格版、卓尼版等。西藏在雍正八年到十年重刻 奈塘新版,大体与北京版一致而增订其未尽善之处。约在1921年间十三世达赖喇 嘛重刻大藏经,称拉萨版。最近日本印行的西藏大藏经,就是北京版的影印本。 问:巴利文三藏内容是什么? 答:巴利文经藏分五部:1.长部D〖AKi-〗ghanikāya,相当于我国长阿含经; 2.中部Majjhima nikāa,相当于我国中阿含经;3.相应部Samyutta nikāya, 相当于我国杂阿含经;4.增支部A〖AKn?D5〗guttara nikāya,相当于我国增 一阿含经;5.小部Khuddakanikāya,我国缺。我国小乘经藏只有四阿含阿含 〖AKA-〗gama的字义是集,就是佛的言教集。 巴利文律藏分三部:1.分别部Sutta vibha〖AKn?D5〗ga,是戒的条文; 2.犍度Khandhaka,是僧团中一切生活制度;3.附篇Parivāra,是戒条的解释。 巴利文论藏有七部论;1.法聚论,2.分别论,3.界论,4.双论,5.发趣论, 6.人施设论,7.论事。这七部论是关于心理状态,宇宙万有的分析,因果论等重 要著作。 问:费了你很多时间。关于佛法基本内容和关于佛教经籍的一些主要情况都承你 作了介绍,现在就谈这一些,以后再请教。 答:不见得能够满足你的要求,只能说是提供一些初步材料罢了。 回目录
【明师大德说法】 佛法与人生 净空法师讲 一九八九年净空法师讲于台北安坑国小 校长,诸位老师,诸位家长: 校长刚才说,现在的社会,不仅是在台湾,几乎在全世界,都是一个非常反常的 社会,东西方历史过去都没有遇到过的,这是世界很大的危机。西方人的预言, 世界末日是一九九九年,换句话说还有十年,西方人相信耶稣要下来,审判世人 。东方预言家预测灾难的说法,几乎和西方说法相当接近,相差不过二十年左右 。这些预言都是很古老的预言,我们当然不能很认真的去对待它;但是我们从客 观的环境来说,这个世界确实是有危机。 现在全世界已经知道,环境染污是个很严重的问题。每一个国家对「环保」意识 ,可以说是都有了相当的认识;但是心理的染污、精神的染污,超过环境染污不 知道有多少倍,至今还没有人发现,还没有人能够意识到这个才是真正世界动乱 危机的根源。我们想想,中国从古代建国以来,上溯到夏、商、周,我们从历史 上来看,汉朝统一中国之后,在教育制度上,就起了一个很精细很明确的概念, 成为我们两千多年来的教育哲学:「建国君民,教学为先。」这个理念被肯定, 可以说在全世界其他国家民族尚未发觉,中国人已经重视教育;深知唯有教育才 能解决一切问题,才能够帮助一切人离苦得乐,国家的兴衰与教育有非常密切的 关系。在教育里,尤其是小学教育,小学教育是扎根,与国家民族之前途关系非 常非常之大。 佛教是在后汉时传到中国,后汉永平十年,(公元六十七年),到现在已有一千 九百多年了,这是佛教正式传到中国。非正式的,大约在春秋时代就有佛教传到 中国来,但不是朝廷的接纳。在永平年间,皇帝派了特使到西域去礼请,聘请法 师到中国来,佛教是中国政府礼聘来的。诸位必须认清楚的是,佛教是教育,而 不是宗教。佛教变成宗教的历史很短,充其量不超过两百年,现在变成宗教是很 遗憾,所以才有今天这种现象。以前它不是宗教,它是教育,释迦牟尼佛的教育 。所以今天我们对正名的工作应当重视,所谓「名不正则言不顺」。 佛教是佛陀的教育,正如同中国儒家孔孟的教育是相同的,他们有许多的观点都 相同,方法也相同。佛教教学的目的是求智慧,换句话说它是智慧的教育,智慧 的教学,它求的是智慧。在佛经里有一个术语,梵文音译称为「阿耨多罗三藐三 菩提」,翻成中文即是「无上正等正觉」。如果用现在通俗的话来说,它的意义 即是「究竟圆满的智慧」,佛法所要求的就是全知全能。佛告诉我们全知全能是 我们每个人都能做得到的,为什么呢?因为那是自性本能,不是由外面得来的。 现在我们的本能丧失,怎么失掉的?是迷失掉的,并不是真正失掉的,换句话说 ,只要你不迷,你的自性本能就能恢复;所以佛法是恢复自性本能的教育。所以 佛法的立场、观念,是一切平等。佛法是站在绝对平等的基础上,佛承认一切众 生都有如来智慧德相,大家本来就是完全平等的。现在变成不平等,就是因为每 个人迷失了他的本能。迷的程度有深浅不同。你迷得浅,显得智慧高点;迷得深 ,显得愚疑一点。这与本能没有关系,是迷悟程度上的不同的表现。所以佛教教 学的目的就是恢复我们「究竟圆满的智慧」,有了智慧,才能解决一切问题,才 能离苦得乐。为什么苦呢?因为没有智慧,想错了、看错了、做错了,这才带来 痛苦。有了智慧,你的想法、看法完全是正确的,做法也是正确的,那里会有痛 苦?当然快乐!所以苦的因是迷,乐的因是悟,是觉悟。 我们晓得他的宗旨之后,他用什么方法来教导大众达到这一个目标,这就是教学 的方法,教学的手段。他的教学可以说有三个中心,就是佛家讲的戒、定、慧三 学。「慧」是「目标」;「定」是「枢纽」,没有定就没有慧;「戒」是手段, 以「戒」帮助你得到定,定之后自然就开智慧了;所以称为三无漏学。佛所讲的 一切经典,也离不开这三个中心。我们佛教经典丰富,在全世界,不论是宗教、 学术::,都没有如此丰富的经典。这么多的典籍把它分类也可归纳成这三类, 我们中国人称为「三藏经典」。这三藏经典即是「经藏」、「律藏」、「论藏」 ;经藏偏重在定学,律藏偏重在戒学,论藏偏重在慧学。所以佛经典籍就分成这 三大类,这是佛教育的教科书。 教育的理念是建立在孝道的基础上。佛教没有到中国来,我们中国古圣先贤也是 用孝道作基础,所以佛法传到中国来之后,这些法师与朝野一接触,许多基本观 念相同,一见如故,我们非常欢迎他,而且希望他们在中国常住,不要回去,把 他们留在中国。最初到中国来的(永平十年,公元六十七年)两位法师是摩腾与 竺法兰,这两位法师来到中国之后,我们中国政府接待他们,类似现在的外交部 ,由外交部来接待国宾。从前在汉朝的政治制度,「寺」是政府办公的机构,这 是诸位要知道的。办外交的是鸿胪寺,鸿胪寺相当于我们现在的外交部,鸿胪寺 的首长就是卿│公卿,鸿胪寺卿就是现代政府组织中的外交部长。鸿胪寺来接待 外宾,因为朝野谈得很投机,他们也乐意常住中国。但是外交部只能接待短期的 外宾,不能够让他们常住,怎么办呢?皇帝下面不得不另设机构,再增加一个同 样的机构也称为寺,这个寺就是佛教的教育机构。第一个佛寺的名称为「白马寺 」,后汉的首都在洛阳。这就是佛教「寺」的来源。所以「寺」和宗教完全没有 关系,跟「庙」也没有关系,明了历史来源,所以寺是政府办事的机关。这么一 来中国办教育的机关就变成两个。宰相下面有个「礼部」,是办教育的,教育的 中心是孔孟教育,一直到清朝都没有改变。白马寺是直接属于皇帝管辖的,是皇 帝下面一级单位的机构,它是佛陀教育部,就是专门推广佛陀教育。所以中国从 汉明帝以后就变成两个教育部,这两个教育机构,诸位想想看,一个是归皇帝管 的,一个是归宰相管的;皇帝管的就占了大便宜了,沾了光了。所以佛教教育在 全中国的推动,远远超过礼部的推动,而在全国有良好的发展。孔孟的学校不多 ,可是每个村庄都有寺院,这就是受到帝王的影响。这个教育机构是直接归于皇 帝的,所以它在全国推行得非常顺利普遍。我们要认清楚,「寺」本来是办教育 的机关,与现在宗教的拜拜、祭祀、超度完全没有关系。当年传到中国来的时候 ,寺院有两个重要的任务,一个即翻译佛经,等于现在的国立编译馆的工作。翻 译佛经,译场规模之大也不是我们想像得到的。唐代玄奘法师,这是很有名的一 个人,他的译场,编制就有六百多人,你想规模有多大。早期鸠摩罗什大师译场 的编制,也有四百多人。所以佛寺是个很大的政府办事机构,这是我们要晓得的 。现在寺庙完全变质了,教育几乎完全丧失!变成专门跟鬼神打交道的场所,这 是很冤枉的一桩事情。这是清朝中叶以后,逐渐演变到现在这个现象。我们学佛 ,一定要知道佛教简单的历史,晓得佛法的本质,我们要学它真正的好东西。 所以今天在全世界,我们可以见到四种不同型态的佛教,都在这个世间弘传。第 一种就是宗教的佛教,它变成宗教了,我们不可否认,台湾所有的寺庙的确都是 宗教,你把它放在宗教里面绝不冤枉,它已经变成宗教了,这不是真正的佛教。 第二种是学术的佛教,这在日本特别显著。日本有很多大学,佛教的大学,变成 学术了。这也不是佛陀的教育。第三种更不幸的变成邪教的佛教。宗教和学术对 人伤害还不太大,邪教伤害就太大了。第四种是传统的佛教,是佛陀的教育。这 很少,非常非常的稀少。 我在年轻念书的时候,学校在南京,在学校念书的时候,我对任何宗教都不相信 ,同学当中也带我去教堂礼拜,去观摩,我都去。我想了解它,但我没法子接受 ;最不能接受的是佛教,反感尤其深。当时对宗教比较倾向的是伊斯兰教,因为 伊斯兰教里面讲伦理,这是非常难得的。接触到佛教时,这些出家人无法说出一 套东西让人心服口服,他说不出来,所以根本不能接受。那时候很年轻,实在没 有遇到善知识。到台湾之后,我认识方东美先生,这是中国近代的一位哲学家, 台大的名教授。跟他学哲学,也是非常难得的机缘。我听说有这么一个人,非常 敬慕,给他写了一封信,介绍自己想到台大听他的课。那时候方先生才四十多岁 。他邀我到他家去面谈,他告诉我:「现在学校里先生不像先生,学生不像学生 ,你到学校听课,一定会大失所望」。我听方老师讲这个话,像冷水浇头一样, 没希望了,所以就很难过。没想到他很慈悲,最后他说:「这样好了,你每个星 期天,到我家来,我给你上两个钟点课」。所以我的哲学是在方先生家小客厅、 小圆桌,一个老师一个学生,这么教学的,非常非常之难得。他给我简简单单讲 了一部哲学概论;从西洋哲学讲起,讲到中国、印度,最后讲到佛经哲学。他告 诉我:「佛经哲学,是世界哲学的最高峰,是人生最高的享受」。这两句话很动 听,我这才晓得佛教里有这么好的东西,这才在台北市逛寺庙。寺庙出家人很难 得能把佛教讲清楚,确实是很难,尤其对于一个成见很深的知识份子,实在是不 容易,不像现在这么普遍。我第一个目标就是看中善导寺,这庙很大,里面藏经 很多。因为当时佛书在台湾买不到,非常缺乏。台湾印经总共只有三家,台北市 有个印经处┃台湾印经处,朱镜宙老居士办的;台中瑞成书局,台南庆芳书局; 只有这三家有少许佛经流通,所以经典非常缺乏。善导寺的法师们很难得,对我 很优遇,他们珍藏的经典,善本书、线装书都借给我带回去看,这给我带来很大 的方便。接触佛法之后,因缘殊胜,我认识了章嘉大师,这是一位很有修学成就 的大德,我的佛学受章嘉大师的指导,他也和方先生一样,每星期给我两个小时 。他住在青田街八号,我跟他三年,一直到他老人家圆寂。以后十年我到台中亲 近李炳南老居士,接受他的教导修学。这是一个专门的学问,绝对不是宗教,我 们要把它认识清楚,才能在里面得到真实的利益。佛教的教学让我们佩服得五体 投地,释迦牟尼佛的确是历史上最伟大的教育家,如孔老夫子一样,有教无类, 「教不倦,学不厌」。 教师进修的制度是释迦牟尼佛首创的。他当年在世,有许多有成就的学生。这些 学生也分派到各处去教学,但每一年有三个月的时间,回到老师的身边,称为「 结夏安居」。印度从四月半到七月半是雨季,这个时候在外教学不方便,所以统 统回到老师的身边,接受老师的再教育,同学们再互相切磋、琢磨,这就是现在 讲的,教师的进修教育。一年有九个月教化众生,三个月再回来,接受老师的再 教育,同学们互相切磋、琢磨,这是真正难得。现代有许多人因为科技发展,所 以不得已要进修教育,大家重视了;在过去,我们还没想到。学生放暑假了,老 师还不放暑假,老师还要去进修,这是非常难得之好制度。 其次是它教学的艺术化。佛教教育用现代的话来说,它把学校教育跟博物馆结合 在一起,是这么一种教育。所以一个寺院是学校、又是博物馆、又是图书馆,这 在中国历史上,诸位能够稍加留意,就可以看到。因为古代学校不发达,一般念 书人都到寺院里念书,寺院里有完备的藏书,称为「藏经楼」,其实就是现在的 图书馆。所藏不一定都是佛经,所有的典籍它统统都收集。一般读书人,往往都 在寺院里读书,寺里的出家人对于佛法、儒家、道家,对于中国古典的典籍都熟 悉,出家人都是老师,有疑问都可以请教,甚至于可以跟你讲解,所以佛教确确 实实是负担起国家教育的使命。以前的社会是这样的,跟现在社会是完全不一样 。它的建筑,很注重于艺术的教学,佛家叫做「表法」。譬如塑造的佛像,佛像 很多,菩萨像很多,这不是多神教。它是用一个人像,塑造得非常完美,叫你看 了生欢喜心。他代表一个意义,让你见到那个「像」,就想到你学习的科目,每 一科目用一个像来作代表。我们中国人最熟悉的佛像观世音菩萨。观世音菩萨, 他所代表的有三部经,这三部经专门讲大慈大悲,我们要用大慈大悲的心处世、 待人、接物,看到这个像,你就会想到经典里所讲的理论、所讲的方法、所说的 境界,提醒我们自己,我们应该要去学他,不要把这门功课忘掉了,学以致用。 今天变质了,把观世音当作神明,好像自己求拜观世音可以消灾、免难,这是迷 信,错误的。所以把他表法的意义忘掉了。 佛门里面讲建筑,建筑是艺术,建筑也是表法。佛的大殿,像我们现在的礼堂、 讲堂,外面看宫殿是两层,里面是一层。两层代表佛家的术语「真谛」、「俗谛 」,我们讲世间法、超越世间法。两层里面是一层,世间法跟出世法是一不是二 ,迷了就有二,悟了原来是一啊!你看它都有很深的用意在里面。 大殿当中供的佛像一定是三尊,一尊佛两尊菩萨。佛代表本体,宇宙人生的本体 ;佛法讲真如本性,代表我们的真心。佛这个字是由印度梵语音译过来的,他的 意思是觉,就是觉悟,彻底的觉悟。我们的心是觉悟的,心不是迷的,本来是觉 悟的,佛像代表本觉。菩萨是代表觉心的起用,起作用是无量无边说不尽的。但 是这一切的大用可以分成两大类,一类是「智」,一类是「行」。王阳明的「知 行合一」说,是从佛经里得到的启示。一个是智,一个是行。我们看到净土宗, 净土宗供养西方三圣,阿弥陀佛代表无量觉,就是自己的本性;观世音菩萨代表 行,行为要慈悲;大势至菩萨代表智,行为要依理智,不能依感情,依感情麻烦 就大了;所以我们的思想、见解、行为都要有理性,以理性为基础,他是表达这 个意思,叫你一看就明了他的意义,你不能把他当神去看待,那错了。佛菩萨会 不会保佑你?会的。你懂得这个意思他就保佑了。真正明白佛家建筑的艺术、建 筑、绘画、音乐、雕塑,你懂得这些,你到佛寺参观,收获就非常丰富了,那是 非常圆满的一堂教学。所以在几千年前,佛法教学已经走到艺术化的阶段。现代 有些人不晓得此事,看到佛教这么多的神像,这么多的菩萨,误以为它是泛神教 、多神教,多神教就是低级的宗教。殊不知他不是神像,而是教具。所有一切诸 佛菩萨代表我们性德和修德,我们本性里面有无量的德能,用一个名号没办法显 示出来,所以要用许许多多的名号。像一个人在社会上多才多艺,名片一拿出来 ,几十个头衔。一个头衔就可以了,为什么要几十个呢?必须要几十个才能够真 正显示出他的身份德能,是这个意思。所以诸位要晓得,佛门中所有的诸佛菩萨 ,都是代表自己本人,菩萨代表修德,佛代表性德,性是本有的,是本性;所以 凡是佛像代表性德,凡是菩萨像代表修德。你明白这个意义,你才会真正了解佛 法之教学,的确是非常之高明,非常的圆满。 我们今天略举一个比喻,台湾的寺院建筑不完整,这是受日本人统治的影响。在 台湾,标准建筑的寺院很少见;大陆上很多。寺院第一个建筑物是天王殿,通常 讲是护法,天王殿里当中供的是弥勒菩萨。弥勒菩萨是依照布袋和尚的像造的, 肚皮很大,笑咪咪的。他坐在当中面对著大门,他代表的意义是你想入佛门,第 一个条件要笑脸迎人。现在政府提倡微笑运动,佛门几千年前就提倡微笑运动, 佛弟子、学佛的人要欢欢喜喜。肚皮很大就是要能够包容,他代表的是「生平等 心、成喜悦相」。他是教我们这个科目,心能够平等、能够包容、能够欢喜,这 样的人才有资格入佛门,才有资格来接受佛陀的教育。旁边是四大天王,我们称 为护法神,一点都没错。护谁呢?护我们自己,四大天王也是我们本人。 第一位东方持国天王,代表负责、尽职。我们在社会上,不论你在家庭、你在学 校、你在社会、你在国家,你有你本分的责任,你要把本分的责任做好,这就是 护持你自己,所以他教导我们要负责尽职。 第二位南方增长天王,他代表日新又新。增长就是不断的要求进步,如果我事情 做好了,我不求进步,这是错误的。所以佛教导我们要精进、要天天求进步。儒 家教人日新又新,他就代表这个意义,不断地要研究改进,要日新又新;否则不 进则退。所以他教人努力要求进步。 第三位西方广目天王,第四位北方多闻天王。这两位天王是教导修学方法。怎样 才能达到前面两个目的?你要多看、要多听,古人说:「读万卷书,行万里路」 ,读书增长学问,行万里路是考察、是观摩,我们才能够进步,才能够把本分的 事情做到尽善尽美。所以现在人到天王殿去烧香、叩头,供一些香花、水果,求 保平安,你说冤枉不冤枉?他原来是这么美好的教学艺术,拿现代教育名词来说 ,佛教所有设施、佛菩萨形像都是教具,教学的工具。但是我们讲成教学的工具 ,恭敬心就没有了,所以不称他为教具,称为供养佛菩萨形像;实际上他的作用 是教具,这点诸位一定要晓得。就是它每一个构想、每一个设施,都是启发我们 心灵的,启发我们智慧的,时时刻刻在提醒我们,叫我们要觉而不迷、要正而不 邪、要净而不染,佛法修学的总纲领就是「觉、正、净」。离开这三大纲领就不 是学佛了。我们处世、待人、接物,一定是觉而不迷。「正」,思想、见解,纯 正不邪。心地清净、不染污,这是他修行的总原则。 「法」是方法,「门」是门道,门道方法很多,八万四千法门,无量法门,那只 是方法手段不相同,修的什么?统统修觉、正、净。所以「法门平等,无有高下 」。不管用什么方法都是修清净心,修正心、修正知正见,修觉心。由于大众根 性不相同,也就是程度、环境不一样,在这三个原则,选修一个就行了。一个得 到,另两个一定得到,所以是一而三、三而一,于是乎就要选择重点。禅宗选择 「觉」,它从觉门入,禅宗是求大彻大悟,明心见性,是走觉门。禅宗以外叫教 下,(教下,不属禅宗都是教下,)佛教有十个宗派,其余九个都是教下。教下 走的是正门,就是正确的思想、正确的见解,从正门入。净土宗专念阿弥陀佛, 净土宗和密宗是从净门入,偏重在修清净心,心净则土净。所以不论那个法门, 不论那一宗派,你修得的时候,绝对是通的。所以说一法通,一切法都通。心地 清净,思想、见解那有不正确的道理。一个真正觉悟的人,他一定是正知正见、 一定是心地清净。所以是一而三、三而一。佛法里所谓修行,修什么?就是修觉 、正、净。你用持名念佛的方法就是修这个,参禅的方法也是修这个,读经、念 咒的方法也是修这个。方法很多,都是修觉、正、净。如果念佛是求佛菩萨保佑 升官发财,那就错了,那是宗教,那是迷信,与释迦牟尼佛讲的完全相违背了。 这是我们要晓得的一些基本的概念。 「佛教」我们肯定它,确确实实是教育。为什么呢?我们从它的称呼上也可以看 得出来。佛教育是释迦牟尼佛创办的,后人对他尊称为「本师」,是佛教育的根 本老师,正如同中国人尊崇孔老夫子为先师│「至圣先师」。所以我们称佛为本 师,自称为弟子,师、弟子,是师生的关系,所以不是宗教。宗教里面没有师生 关系,宗教里面有父子关系,有主仆关系,不是师生关系。在二十多年前,我在 辅仁大学讲过不少次,也曾经在多玛斯修道院,教过一个学期。我告诉同学们, 也劝勉过神父、修女要归依佛教,认真好好的学佛。为什么呢?因为佛教育和任 何宗教都没有冲突,他跟上帝是父子关系,他来学佛,他跟释迦牟尼佛是师生关 系,所以没有冲突。如果说这些牧师神父要学佛,背弃他的宗教,我相信佛陀也 不会收容他,为什么呢?他若是连父母也不要了而要老师,这是违背伦理的,这 是不可以的!所以任何宗教徒都应该学佛。换句话说,你信仰宗教是一桩事,你 要不要智慧?你要是没有智慧,说老实话天堂是什么状况你不清楚,你怎么能到 上帝那儿去?那都是个问号。你学了佛,有了智慧,晓得天堂的情形,清清楚楚 知道,我想什么时候去,用什么方法去,清清楚楚,明明白白。所以佛法是师道 、是智慧的教育。 再看佛教以后的称呼,我们对出家人称「和尚」,和尚实在讲不是随便称的。和 尚是梵语,翻作「亲教师」。像一个学校里,谁能称和尚?校长一个人称和尚, 因为他是主持教育的。其余的老师称「阿□黎」,阿□黎是梵语,翻成中文意思 是,他的言行可以做我们的榜样,可以做我们的模范,我们称为「轨范师」。和 尚是校长,他指导教育政策,其余教员是执行教育政策的;所以一个寺院只有一 个和尚。我们今天看见出家人称和尚,是太尊敬了,尊敬过了头了。和尚是「亲 教师」,一般来讲就是「指导教授」,我受的教育是从他那里得到的,指导教授 与学生的关系是非常密切的。这些都是佛教里面很重要的常识,而为现代许多人 所忽略。如果佛教是宗教,我绝对不会去学它。方先生告诉我它是教育,我才接 受,才逐步在经典里面深入,去研究、去了解,果然没错。方老师跟我讲的两句 话:「佛教是全世界最高的哲学,是人生最高的享受」。我一生感谢方东美先生 ,为什么呢?我确确实实做到了,确确实实得到了。所以人家问我,我说我是世 界上最快乐的人,我没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有妄想,身心清净,自 在无碍,这是最快乐的。这一条净定安乐的康庄大道,是方东美先生介绍给我的 。 佛教跟我们中国固有文化,实实在在是融合成一体的。刚才讲了,儒跟佛教育的 理念,都是建立在「孝道」的基础上。中国的文字,是全世界任何国家、民族, 都不能够比拟的。我们的老祖宗,对于后代实在是照顾得无微不至,文字里面充 满了智慧。中国的文字是个符号,这符号正如同佛法表法的意趣非常浓厚,这个 「孝」字可以说代表整个佛法,也代表了整个的教育。实在讲现代人,真正受到 教育的不多了。教育是什么?生命、人生的价值;人生的意义,人与人之间的关 系,人与宇宙的关系,这是教育的重点。我们今天把教学的重点丧失掉了,所教 的仅是技术,那是皮毛的教育,不是根本。今天社会动乱的根源,根烂掉了,腐 掉了,这不得了。所以我说教育的大根大本在「小学」,不在中学、大学,中学 、大学,那是花果、是枝叶,根是在小学。小学的教育重视在「孝道」,从小把 这个观念养成。这「孝」字,上面是「老」字,下面是「子」字。现在外国人讲 的是父子有代沟;在外国真的有「代沟」。我们中国没有代沟,不但父子是一体 ,父亲父亲还有上面,追到无始;儿子儿子再往下,追到无终;过去无始,未来 无终,是一个整体。外国人没有这观念,所以外国人问中国人为什么祭祖先?几 千年前的祖先,你认识?你知道?你们为什么要祭他?他永远无法理解。但是儒 与佛都建立在这个基础上,这样才能真正做到社会和睦、四海一家、天下太平。 今天每个人都希望世界和平,和平要从那里做起?要从这基础上做起。离开这个 基础,和平只是口号,绝对不能成为事实。儒、佛的教育都是致力于孝道的发扬 光大。横的一面是兄弟、朋友、朋友的朋友,如是推展。所以佛法里面讲的「竖 穷三际,横丆十方」,的确是一个整体。佛法讲慈悲是「无缘大慈,同体大悲」 ,缘是条件,慈悲是没有条件的。为什么没有条件?你懂得孝道,就没有条件。 所以这个讲「大爱」,超过了宗教,宗教还没有这么大的度量,这是完全无条件 的。对于一切众生,过去、现在、未来,这是讲时间。空间,讲十方,四方、四 维、上下,无尽的时空是一个整体,是一个自己。在佛法里,我们称「如来」, 如来就是这个意思,我们称「本性」,就是宇宙人生的本体,在我们中国,就用 「孝」这个符号来代表。在净土宗里面,这一个「本体」就以「阿弥陀佛」来代 表。名称尽管不相同,意思实在是一个。 儒家的教育是五伦五常,「伦」是「伦理」。夫妇,这是讲人与人的关系,最小 的一个圈。「室」,指同住一个房间。室外面是家,家有父子,有兄弟。家外面 是社会,社会有君臣,有朋友。所以现在我们讲「团结」,从前「团结」这两个 字,在中国用不上的,因为五伦就是团结!四海之内皆兄弟也。一个国家、一个 民族,是一个整体,还喊什么团结呢?这是真实的。人与人之间,有名份,有义 务,所以五伦就有十义:父慈、子孝、兄友、弟恭::,他有他本分的责任,他 有他应尽的义务。五常是基本的道德理念,就是仁、义、礼、智、信。 我们中国人所谓的人格,做人的资格,就是伦常。伦常没有了,人与禽兽相差就 无几了。人之所以异于禽兽的就是有伦常,有基本的道德观念。修学功夫要从意 诚、心正、身修、家齐、国治、天下平,这跟佛法所说的完全相同。佛法讲要修 学,从那修学起?那里下手?从发菩提心,菩提是印度话,翻做「觉悟」。要先 从觉悟的「心」做起,觉心就是我们儒家讲的诚意、正心,这就是「觉心」。所 以著重在「真诚」。那么诚的标准在那里?前清曾国藩在读书笔记上,对「诚」 下了个定义,这个定义下得很好,他说「一念不生谓之诚」。我心里还有妄念、 还有杂念,这就不诚了,动一念就不诚了。一念不生的时候,这是「诚」。他的 说法和佛家说法相同。六祖在坛经里讲「本来无一物,何处惹尘埃」,那就是「 诚意」;绝对没有一个妄念,这叫做「诚心」。可是一般人妄念很多,怎样把妄 念去掉?那是功夫;真正的功夫,是要把妄念去掉。儒家讲「格物致知」,所以 它的修学,是从格物致知下手,儒家的小学就特别著重这两句。「格物」,物是 物欲,欲望,格是跟它格斗。如何离开一切欲望?跟我们佛法里说要从断烦恼下 手一样;格物就是断烦恼,致知就是求智慧。所以要从这个地方做起。 格物是功夫,致知是学问,这个基础是在小学里奠定的。但是民国以来,学校废 弃了中国两千年所行的制度,采取西方的教学法。今天中国动乱的根源,要是追 根究底,原因就在,中国过去的小学,已经注重训练学生定慧,童子七岁就接受 老师的教导。我们读礼记,汉朝时候,就这样做起。七岁的时候,离开父母跟著 老师,只有在节日的时候,才可以回家去看看父母。跟著老师学什么呢?学洒扫 应对。换一句话说,他所学的是生活教育。他在学期里面能够侍奉老师,能够侍 奉学长,他回家去就会孝顺父母,就会尊敬兄弟姊妹,这是伦理道德的教育。除 此之外,就是背诵重要的经典。老师选出来教他读,督促他背诵,一遍一遍去背 ,一天要背一百遍、背两百遍。诸位想想这目的何在?是不让学生打妄想。小孩 不给他事情做,他会胡思乱想,用这种方法训练他的清净心,妄念少了就会开智 慧。所以用这个方法来修定。整个小学从七岁到十二岁,根本什么都不讲解的, 就是叫他背诵,背得滚瓜烂熟,他心里没有妄想,只记诵许多圣哲的智慧结晶, 虽然现前他并不明了。 中国从前没有中学,只有小学、大学。十三岁入太学,太学授课就是讲解研讨。 以前读书是人生一大乐事,太学里的老师教学,不一定是在讲堂里面,摆著书本 坐在讲台上授课,那时候学生也少,一个老师大概只带十几、二十个学生,这样 小班,老师也都是专家、专科的,对于经典他一生专攻某一经论,精通某一部门 ,他专讲授这个科目,所以学生来亲近老师,老师往往带著学生游山玩水,旅行 授课,真的「读万卷书,行万里路」。大的山川,风景优美的地方。旅游归来, 他的课程也讲授完毕。为什么呢?课程典籍老师背得很熟,学生也背得很熟,讲 课不需要带课本,讲到第几页、第几行、第几个字,大家都知道。你要讲中国不 科学,中国过去的书本,每一面十行,一行二十个字,没有空格;不管那个地方 刻书,都是这个规矩。所以不论那一种刻本,你说第几行、第几页、第几个字, 统统一样,全国统一的。你说科不科学?相当科学。不像现在的书本,版本不同 ,行数就不一样。从前古书都是一样的,所以上课不要带书,老师带著学生去玩 ,带著酒、带著菜,学生替老师拉车,服侍老师,教学是那么自在快乐,所以读 书乐啊!现在读书太苦了!从前读书,所有要修学的课程都在小学完成背诵,以 后就不要再用书本了。现在在台湾,大概八、九十岁以上的老人,还受过那个教 育。我们这个年龄刚刚脱节,比我们大五岁以上的人,都受过这个教育。所以台 中李老师,他到九十多岁写文章,引经据典,随手拈来,他不要查书,到九十多 岁还能记得,都是小时候,小学的时候背的。他这个方法是求根本智。根本智心 地清净,我们佛法讲「般若无知」,「无知」是「根本智」,真正到无知的时候 ,一接触外面境界,就无所不知。所以佛法的修学,最初是学无知,是修清净心 ,心真的清净了,一接触外面,的确是无所不知。你所看的、所体会的,非常深 刻,绝对不是普通人能够相比的。 从前儒、佛教育理念相同,方法也相同,所以佛教传到中国来,中国朝野那么热 烈的欢迎,是有道理的,的的确确对中国文化二千年的影响非常大。儒与佛这么 一结合,儒家所讲的是纲领,因为他的典籍少,佛法讲的是细目,讲得非常详细 。这就是说你只要有妄念,只要有烦恼,有贪、镇、疑、慢,你这个心就不诚。 心不诚,心的作用就不正。这个「正」是讲心的作用,就是你的思想、你的见解 ,都非常正确,没有错误,没有偏差。但是正确的思想、见解是要从「真诚心」 里面生出来的。所以这个两条是修心,心清净了,身就修了,身就清净了。所以 我常常告诉我们一般学佛的同修们,学佛,学什么呢?学清净心。心清净了,身 清净,这个人不会害病。你去看看害病的人,害病的人思想一定很乱,为什么呢 ?「心」先生病,心病了,身才会生病。我们现在讲「心理健康」,心要没有病 ,身怎么可能会生病。所以真正一个学佛之人,他要生了病了,这是不可能的事 情,决定不可能生病。不但不可能生病,真正修得好的,告诉诸位,他绝对不会 死的。他如果会死掉,这个人学佛没学得好,他是不会死。因为他晓得他什么时 候走,知道要到那里去,这个就不算死。他清楚明白!你自己不知道什么时候死 ,不晓得到那里去,那就死定了。这都是从清净心的功夫得来的,一点都不稀奇 。这不是神话,不是玄学,是实实在在的。所以你就晓得清净心是多么重要。所 以学佛的人,无论在什么时候,都要保持身心清净,这是修身。自己身心清净, 一家和睦。一家和睦,是「家齐」。每一个家庭都一样,国家就大治了,我们今 天所祈求的康和乐利,才能真正得到。最终是「天下平」,「平」是「平等」。 天下平等就能达到世界和平。不会有战争。所有一切争论,不平它就鸣,不平它 就争。这要靠教育,把儒家教育与佛家一配合。 我们看这第二篇的第二段「八德交感」。这也是我们中国基本的道德观念:忠、 孝、仁、爱、信、义、和、平;台北市的马路还有这四条道路。那么我们走到这 四条道路,有没有想到我对国家、对社会,要能尽忠;对父母、对一切众生,要 能尽孝。把孝顺父母的心,扩大为孝顺一切众生,那么这四条大道才是真正康和 乐利的大道。在我们佛门里面,是以四大菩萨作为代表。你应当晓得这四位菩萨 不是神,他是表法的。地藏菩萨代表「孝」,所以「地藏菩萨本愿经」称为佛门 的「孝经」,地藏经里面主要是讲「孝亲尊师」。所以师道在佛门里面非常重视 ,儒家也非常重视。老师的恩德跟父母是一样的。你看从古礼「称名」上就能够 看得出来,中国古代,满清以前都是这样,民国初年以前还是这样的。我们一般 人见面不能称「名」,称名是对人不尊敬,是侮辱人,如果带姓,那就更不礼貌 了,那有连名带姓称呼的。称名只限小孩没有成年;男子十九岁没有成年,叫他 的名,女子没有满十六岁叫她的名,那叫「童子」、「童女」,没有成年。女子 十六岁梳头了,代表她成年了。男子二十岁,行冠礼、戴帽子,他成年了。成年 的时候,朋友送一个「字」给他,就是「别号」,从这一天起,大家要称他的「 字」,不能称他「名」,称他的名是对他非常的不尊敬。那么从这天起,世界上 那一个人有资格称他的名呢?只有两个人,一个是父母,一个是老师,这两个人 是一生都称他的名。你就晓得老师跟父母,地位是平等的。「孝亲尊师」,诸位 要晓得孝亲尊师是性德,是本性的德行。佛法的教学目标是「明心见性」,明心 见性如果不用性德来启发,是绝对做不到的;所以孝亲尊师是性德,要开发自性 一定要从这里做起。所以儒家教学也从这里开悟,也讲开智慧,佛法是讲「觉悟 」,也是讲开智慧,他们这个观念、方法都相同,实在是「不谋而合」。因为我 们中国古圣先贤提倡远在佛教传到中国来以前,真是俗话所谓:「英雄所见,大 略相同」。释迦牟尼佛跟孔子、孟子没见过面,居然他们的想法、做法,这么样 的接近,可以说是完全相同。所以地藏代表孝。这个「孝」,我们底下讲「福」 ,这是「积福」。这是基础,是培养福德的根基。这在少年时代,目的是明德。 万法的根源是从小时培养,他的「思无邪」,是小学教育的宗旨。培养儿童,真 正培养他天真,他的心地不受染污。我们学佛也是从这个基础下手。所以学佛, 绝对不是从要念很多经典、研究很多经典,这是错误的。 前两个礼拜,南投有个净律寺,他们有个佛学院,第一届毕业了。他们的老师带 了几位学生来看我,问我佛法的修学。他来问,也问得很好,很难得。佛法的修 学,佛门里面常讲「四弘誓愿」。四弘誓愿第一就是「众生无边誓愿度」。这个 「度」的意思,用现在的话讲就是一切众生无量无边,我们要尽心尽力去帮助他 、协助他,「度」就是帮助他破迷开悟、帮助他离苦得乐、帮助他解决一切困难 的问题,这就是度的意思。佛用什么方法帮助一切众生?用教学的方法。我们自 己要如何修?自己如果没有品德、没有学术,你就没办法帮助别人;要想帮助别 人,一定要品学兼优。「品」与「学」先从「品德」上下手,所以第二愿「烦恼 无尽誓愿断」。要断烦恼,有烦恼不能成就学问,这是诸位要知道的。有烦恼, 烦恼没有断,念了很多书,懂得很多,在佛法里叫「邪知邪见」,不是真智慧; 智慧是从崇高品德修养里流露出来的。就是说心地清净、平等、慈悲,流露出来 的才叫「真智慧」,才能够解决问题。你要问从那里下手?从断烦恼下手。烦恼 里面最重的贪、镇、疑、慢,这要认真去断。所以佛教育,从前教学跟现在不一 样,现在没有佛教了。以前佛教一入门,不管在家、出家修学,先须五年学戒, 学戒,不是研学律藏。就是跟我们儒家小学童蒙教学一样,五年跟一个老师学, 听一个老师的教诫;跟定一个老师,这就是「师承」。师承在现在也没有了,我 在台湾很幸运,还沾到师承的边缘。我学哲学,方先生命我到他家里上课。他不 让我到学校去听他的课,那个时候不知道,以后才知道他的心地慈悲。为什么呢 ?我要是到学校,一定接触很多同学,接触到很多老师,会受到他们种种知见的 影响,把我自己染污了。他不让我接触,使我不受任何影响而专心学习,保护我 的清净心。这是他想得太周到了。所以我很感激他,防止染污啊!年轻人接触人 多了、听多了、看多了,没有能力辨别,就是接受染污!这个染污,太严重了, 太可怕了。我做学生,说也奇怪,也真听话,老师的嘱咐百分之百的服从。所以 像这样的学生,也不太好找了。 我以后亲近李炳南老师,正式跟他学佛,拜他做老师。他提出三个条件:「第一 ,从今天起听讲经,只能听我一人的,除我一个人之外,任何人(出家法师、在 家大德)讲经,一律不准听。第二,看书,无论看什么书,要得我同意,要向我 报告。我不同意,一律不准看。第三,你从前所学的,我不承认,一律作废,从 今天起,从头学起。」。这三个条件,这就是从前讲的「师承」。我最后想了一 想,还是接受了。老师要求的期限是五年。学了半年、一年,真正有了体会,对 他尊敬感激,他要求我跟他五年,我自动加了一倍,跟他十年,十年后才离开他 ,深得利益。这就是佛法的小学,换句话说,这是保持心地清净,防止一切染污 ,成就你自己定慧的教育。你有定、有慧,然后放你出去,你一接触外境,是真 的,是假的,是非、利害、得失、邪正,一看就明了,清清楚楚,明明白白,只 得利益,绝不受害,这就叫「无所不知」。在老师手下接受训练,是学成「无知 」,主要训练清净心,训练根本智。根本智是无知,我是这样学出来的,所以沾 到一点师承的边缘,晓得师承的真正利益。现代学生,初学佛法,就从广学多闻 下手,听得多、看得多,知见多、分别多、执著多,心不得清净。烦恼不能断, 还天天增长;邪见不能除,天天增加;这怎么得了?这是方法上错误。现代的学 校也是如此,所有佛学院也是如此。很多佛学院请我去教,我不敢去。为什么呢 ?我又何必去再给他加一点染污呢?他的染污已经很严重了,怎忍心再加一点染 污?所以我才想到从前方老师、章嘉大师对我的那番好意,以及李老师,这三位 真正善知识,他们都懂得防止学生染污,尽可能的避免一切染污,这是良师、良 导,真正好的教导,这是真正奠定福德的基础。 外国人对儿童很爱护,儿童时代享福,父母爱护真是无微不至,小孩是随心所欲 ,想什么就能得到什么;中年在社会上奋斗,老年的时候很可怜。所谓老年人的 坟墓,中年人的战场,儿童的天堂。我们中国人则和他们相反,童年时代「培福 」,中年时代「造福」,晚年时代「享福」;跟外国人观念完全不相同,中国人 晚年是「享福」的时候。所以「仁爱」是观音菩萨代表的,代表「大慈大悲」; 「信义」是文殊菩萨代表的,代表的「智慧」;这是造福。「诚明」是儒家的讲 法,佛家讲是「悲智双运」。造福之后,「和平」是普贤菩萨代表的,普贤菩萨 代表「大愿大行」,建立在真正平等、清净的基础上这是享福,止于至善,是人 生最高的享受。所以用真、善、美来说,少年是「真」,中年是「善」,晚年是 「美」;晚年享福,是「中华福智教学」。我们中国人称「完人」、「至人」, 佛家就称为「佛」。所以佛不是「神」,佛跟菩萨都不是「神」,是一个最完美 最幸福的人,他不是神,这是必须知道的。 这个大意明白之后,对于佛教多少有一些认识。佛教实在讲是每一个人,男、女 、老、少,各行各业,不分国家民族,也不分宗教的差别,都应当要修学,它是 圆满智慧的教育。现在可以说全世界每一个角落,都需要佛陀教育。佛教缺乏「 师资」,师资非常不容易培养,难在那里?名利舍不掉,这是大障碍。名利不能 舍掉,心就不清净,佛法是「心法」,不是从外求来的,是从内心里面往外流出 来的。心不清净,对佛法就无法理解,对世间法一切问题,也认识不清楚,所以 最困难的条件就在这个地方。什么人能真正舍己为人,这就难找了。这是佛门常 讲的要「善根、福德、因缘」,没有善根、福德,也遇不到好老师,也遇不到真 正的好的教导。所以我常常劝勉年轻的同修们,要立志救度这个世界,更应该要 救中国。中国不能和平、不能强盛,世界决定没有和平;整个世界的期望,寄望 在中国。现代大陆中国人,对于固有的文化,对于佛教,已经在恢复。当前建立 信心是一件大事情。所以我们在外国,应当劝导外国人念四书五经,教外国人学 佛;也以此劝大陆同胞,我们的信心才能生得起来。 最近才有机缘在美国建立一个道场,目的是帮助外国人学佛,不是度华侨的。希 望把中国固有文化传授给外国人,外国人都认真的在学中国古书,都在念孔孟的 学说,都在研究大乘佛法。中国的年轻人看见了侨居国外的中国人,看见了一定 会对自己的文化建立信心,使我们对于中国古圣先贤的教训再认识、再肯定。这 当然是一桩很不容易的事情,我们的确要共同努力,恢复我们民族的自信心,这 是非常非常重要的大事。 我们中国老祖宗对于后代,照顾得真是无微不至,最难得的就是发明「文言文」 ,这是全世界其他国家民族所没有的。「文言文」是超越时间的传递工具。你看 两千五百年前孔子、孟子写下来的著作,我们今天拿在手上,就跟面对面谈话一 样。这种优良传达文化的工具,世界其他国家民族并无发明,所以「文言文」不 能丧失。这是我们祖先想到言语会随著时代变,许多术语,像现在有些小孩口中 讲的我们听不懂,我们的祖宗想到一种方法,超越时代永远不变,好将前贤的智 慧、思想、才艺、经验可以永远传给后学。所以这个工具是非常美好的工具,我 们要珍惜它。「文言文」的学习并不困难,我们在台中,李老师教导我们学文言 文,秘诀就是在背诵。他教我们念古文观止,能够熟背五十篇,就能够阅读文言 文;能熟背一百篇,就有能力写文言文。学习就是要熟读!这个工具要是拿到了 ,台湾这些年对中国文化有很大的贡献,四库全书、四库荟要出版了,这在从前 是没有人敢想像的,有了这一把钥匙│文言文,四库全书就是自己的宝藏;几千 年古圣先贤智慧经验的累积,都提供你作参考了。佛法的经典最晚的翻译是在南 宋,南宋以后译的经就很少了。由此可知,佛经也是文言文写的,我们只要把这 个工具拿到,三藏经典、四库全书,就变成自己的宝藏。再以清净心、平等心、 大慈悲心,去看这些文化遗产,那真正是开智慧。所以人生最高的享受,就是一 生读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事,才是最幸福最快乐的人生啊!希望把 这份幸福快乐,能与世界大众共享。我们自己快乐,也能使全世界每一个人都幸 福都快乐。这是我们应当努力的方向。所以特别著重在「文言文」的修学。 最近两三年,我特别倡学习「大乘无量寿经」,诸位今天已经得到这个本子。「 无量寿经」在中国现存的译本有五种,这个本子是会集本,虽然是文言文,并不 深奥,可以说是很浅显的文言文;里面百分之八十都绝对能看得懂,比较上难懂 的占很小的一部份。这个本子总共有四十八篇,李老师规定我们背诵古文五十篇 ,这本经的份量很接近,四十八篇差两篇。所以我们可以把它当作古文来读,可 以把它当作学习「文言文」来读。真正把这一本书读熟了,我相信读佛经、读古 文,都没有什么障碍了。我不但勉励我们同修要从这里下手,许许多多外国人研 究中国的汉学、研究中国的佛法,我也教他背古文,背五十篇。我也把这一本经 书,劝他先读诵,用两三年的时间,先把钥匙拿到。这是一把钥匙,然后四库、 三藏才变成自己的宝藏。这把钥匙要是拿不到,四库、三藏摆在家里也没用处, 不得其门而入,这是要晓得的。 诸位大德、诸位家长、诸位同学,小学教育是人生幸福的基石,是国家命脉的根 本,是民族幼苗的保姆。诸位大德奉献身心,从事人生社会最伟大的工作,最有 意义、最有价值的工作,为社会作育贤才。净空仅以至诚表示无尽的敬意!敬祝 大家健康愉快,法喜充满,事业成功! (附)答问 问:请问净空法师,佛学里所讲轮回的学说,是假设的,是为了要劝人行善而说 的呢?还是确实真有其事呢? 答:六道轮回之说,诸位研究印度的历史,就知道六道轮回不是佛教说的,而是 古印度的宗教早就说了,说得很多。古印度是宗教最发达的地区,在释迦牟尼佛 出世的时候,著名的宗教就有九十六种,且有许多高级宗教,他们劝修「禅定」 、「瑜珈」。我们现代所讲的神通,都是真的,不是假的,他以禅定的功夫,所 观察的世界,跟我们的观察就不一样。这在以前比较难理解,现代我们得到科学 家的帮助,科学家已经发现这个世间,确实没有物质存在。过去还讲「唯心」、 「唯物」,现在连物都没有了。物质是什么呢?只是一种「波动」、「光动」的 现象而已;这是近代科学家发现的。正同佛家「心经」里面讲的「色即是空,空 即是色」,色就是物质;「色不异空,空不异色」,色、空是一不是二,只是在 不同波动之中,产生的幻象而已。我们世间人不知道这个事实真相,误以为真实。 刚才我跟大家透露一点消息,心地清净到相当程度,人决定不死。当然有来世、 有过去、有未来,六道是印度许许多多的宗教家所发现的事实。他知道了,他看 到了,亲眼看到了,也亲身到过这些地方。可是他只知道当然,不知道所以然, 不知道六道轮回怎么形成的,为什么会有这些现象,这是印度宗教家们没有办法 解释的;六道里面状况,他们都知道。佛以究竟圆满的大智慧在经典里面加以说 明,说明六道是怎么来的,怎么会有的,如何能够超越六道,这是佛法所讲的。 宗教家知道六道,不能超越六道。他知道有「天」,可以生天。这也是真的,确 实可以生天。天有很多类别,就像我们现在讲的外太空。我们看外太空,别的星 球人要来了,就是天人。所以佛经里面有记载,印度宗教里面都有记载,讲「大 自在天」。大自在天有「轮宝」,轮宝是他的交通工具,也是他的武器。轮宝的 速度很大,从日出到日没十二个小时,他能够飞行四天下。(佛经说「一四天下 」,就是现在讲的「太阳系」),我们今天听说的「飞碟」,可能就是这个东西 ,它的形状像车轮一样。佛经,印度一些宗教都说有这个事实。我们现在知道的 外星人,在从前人看他们是天人,确确实实是有。而且轮回,这个事实现代在欧 美也逐渐被证实了。他们用科学的方法来证明。两年前我在加拿大,就有一位很 虔诚的基督教徒,是个女的。她相信,她跟人讲,佛家讲六道轮回是真的。她怎 么相信呢?她是从实验中证实的,像催眠一类的实验。她做了一千多个例子,发 现「人」经过催眠之后会说出来前世的事,用录音带录下,发现有很多人从前是 别的国家的人,有的是几百年前的人。于是追踪调查,查到这些档案,确实有这 个人的名字,但是这地方他从来没去过,确实他没出过国。有的从畜生道来的, 也有外太空、外星球来的,不是我们这个星球上来的;他讲的言语,我们都不懂 。这些档案都有保存,他们做了很多这样的例子,现在还继续不断的在做,相信 再过几年可能会公开。 我晓得他们现在己经有几千个例子了,所以他们用这种方法来证明,他们说这是 非常可能。在佛法里讲,是要用「定功」。就是你心地清净,心地清净到相当的 程度,我们眼、耳、鼻、舌的作用就不一样了,这些限制就慢慢扩大了。像我们 的「眼」今天能够见到的,只是有限的波度。比这个光波长的,我们看不见;短 的也见不到。若是能力恢复了,各种不同光波,统统见到,那时候看这个世界就 大不一样了。我们现在生活在三度空间,也许鬼神是四度空间、五度空间。假如 我们心地清净,这里讲修「定功」,到了一个相当深度的时候,这些障碍都没有 了,无限度的空间都能看到,你看到这整个宇宙,才能看到真相,不会局限在一 个很窄小的观念里面。所以佛跟儒都教导我们,一个求学的良好态度,不懂的东 西存疑;佛也说过。所以佛法容许讨论,容许研究,容许追问,儒家也是如此。 我们须要不断的去研究,不断的去探讨,才能把这个事实真相搞清楚。但是这在 我的经验中,可以说肯定这些境界是有的,绝对不是骗人的。如果佛要求人行善 ,要求人做好人,用欺骗的手段,他不是一个好的教育家,连正人君子也做不到 ,虽然是善心,手段错误。换句话说,他是完美当中有缺陷。真正好的教育家, 没有一丝毫缺陷,这才是对的,有就说有,没有就说没有。六道、十法界,都是 事实;都是心性波动的现象。 回目录
【佛教历史略说】 佛教在中国(连载) 〖隋唐〗(AD581-907) 国家一统,政经稳定,宗教包容而有蓬勃发展。此时,大乘八宗皆大成。 禅-慧能、净-善导、律-道宣、密-不空、天台-智者、华严-澄观、唯 识-玄奘、三论-吉藏。 大乘八宗 玄奘(唯识宗) 精通佛教经、律、论三藏,被尊为「三藏法师」,俗称「唐三藏」。 西行求法十余年,精研《瑜伽师地论》。 博学多闻,名震五印。 ⑴著《会宗论》,《制恶见论》破斥印度大乘学者对空、有思想之偏差。印度 戒日王赞说:「日光既出,则萤烛夺明。」 ⑵戒日王以玄奘为论主,举办全印度之无遮法会,宣说大乘教义,将其著论, 揭橥于会场,经十八天会终,无人能改一字,深获与会十八国王之赞叹,并 皈依其座下。 返国后主持译场,翻译经典二十余年,贡献卓越。主要经典《大品般若经》、 《瑜伽师地论》。 与鸠摩罗什同为佛教经典翻译之重要大师。 中国法相唯识宗之创始人。 著《大唐西域记》为研究古印度及西域风土民情及文化之重要文献。 智凯(天台宗) 又称「智者大师」著《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》合称「法 华三部」,奠定天台宗思想理论基础。 创「五时八教」之判教,为中国特出之教理思想体系。 住锡瓦官寺八年,主讲《大智度论》,文武百官奉敕「一日停朝事」,皆往 听法,盛况空前。 道宣(律宗) 著有「南山三大部」弘扬戒律,世称「南山律师」。(南山三大部:四分律 行事钞、四分律羯磨疏、四分律戒本疏) 确定《四分律》在律学上之地位,为后世中国僧尼的受戒规范。 著《戒坛图经》将中国佛教的戒坛予以定形。 不空(密宗) 唐朝时善无畏、金刚智、不空称为「开元三大士」,弘扬密教。 深得唐代三朝皇帝之敬仰,曾特任为「开府仪同三司」,倍受尊荣史无前例。 中国密宗之集大成者。 吉藏(三论宗) 又称嘉祥大师,为三论宗之集大成者。奠定三论宗在隋唐佛教中之地位。 (三论:龙树之中论、十二门论及提婆之百论) 著《三论玄义》主张破邪显正,宣扬龙树菩萨之思想。 杜顺(华严宗) 华严宗初祖,深受唐太宗信任,赐「帝心尊者」之称号。 著《法界观门》将华严思想归纳整理为三观。 澄观(华严宗) 华严宗第四代祖师,复兴华严宗的正统宗义,归于正流。 著《华严经疏》,有「华严疏主」之称,千余年来,注释华严经无出其右者。 善导(净土宗) 主张专心一意称念弥陀圣号。 净土宗由此兴盛。 著《观经疏》,日本净土宗奉为高祖。 禅宗之兴盛 慧能大师─禅宗史上之关键人物 六祖慧能大师,曹溪普传,使禅宗在中国大为兴盛。 一闻「金刚经」后,当下即开悟,是顿悟之最佳例证。 虽不识一字一介樵夫,但亦能契悟心法,表佛法平等,人人皆能成佛。 慧能之前,禅宗为代代单传,称为灵山单传期。慧能座下,开悟弟子数十人, 皆能独当一面,广传顿悟心法,故禅风遍全国,奠定禅宗在历史上巨大的影响, 此期称为曹溪普传期。 因祖师们教导的方式,风格不同,逐渐衍伸出禅宗的五家七派。 神秀大师─深得朝廷敬重,弘扬渐修法门,与慧能合称「南能北秀」或「南顿北 渐」,然其禅法,二传即止,未有长远之影响。 佛教对中国哲学、文学、艺术、民俗生活之重大影响 民俗生活-三根普被 高级知识份子──宇宙人生真理之探索。 社会大众──因果轮回,善恶之理深植中国民间。 哲学 天台、华严──中国独特之教理、思想体系。 将大乘经典(华严、菩萨璎珞经、仁王般若经)中之修行证位次第,做出最透 彻之阐扬。如:阿罗汉、菩萨之阶位。 禅宗──离心意识,不立文字不离文字,具体可行之最高哲学。 艺术 宗教乃推动艺术之大原动力─敦煌、云岗、龙门石窟。 全世界最好的艺术作品,即是佛像。 观佛像之清净庄严,内心亦得清净庄严,清凉自在。 唐朝佛像最鲜明,衣著讲究,身戴璎珞,显示此时,政治、经济、社会、文 化、生活,各方面皆很丰裕,国泰民安。 文学 佛经之偈颂是独创的文体,不重平仄、押韵,平实而易读诵。 金刚经、六祖坛经,皆是以接近白话、浅显流畅的文字来表达甚深无上的佛 理。 禅宗祖师之对答。日常的问答,却奇诡万千,迥出常理,而句句不离自性, 会者自会,迷者自迷。 变文、俗讲 1.多取材于佛经中之公案典故,加以改写,使其通俗生动,适合教化民众,如: 目连救母。 2.受佛教影响,而演变成宋元时流行之说唱文学。 3.著名的寓言启发人性的自觉,圆融极致的教理──法华经 4.气势雄伟,文字优美,阐释宇宙人生的整体观──华严经 5.文气贯串,精辟入理,从凡夫到成佛,标准的修行实证手册──楞严经 西藏 唐朝文成公主,嫁弃宗弄赞将佛经、佛像带入西藏。 藏文依梵文而制。 莲花生大士在八世纪末至西藏传密宗。西藏1400年来多以佛教为国教,由明 朝起达赖喇嘛更为政教合一之西藏领袖。此制度至1959年,达赖十四世流亡至印 度而止。 会昌法难 唐武宗时,听道士、宰相之言而排佛,将佛像、钟、磬、改铸为钱币、农具 等物,史称会昌法难。 第二年帝崩,唐宣宗再兴佛法。 *唐宣宗曾为沙弥,且因长期流落民间,倍知稼穑而勤庶政,见武宗昏暴,即诏 告复兴佛教。 会昌法难之后,经典散失,各宗没落,唯禅宗一支独秀开为五支。 灵山单传 佛在灵山会上,拈花示众,百万人天不解其意。独摩诃迦叶,会佛旨意,破 颜微笑,佛曰:「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门之旨,付嘱于 汝,汝为第一代祖,代吾传化,勿绝慧命。」 尔时,佛复告迦叶:「吾将金缕僧伽黎衣,传付于汝,转授补处,至慈氏佛 出世,勿令朽坏。」 禅宗从摩诃迦叶为初祖,至西天二十八祖,菩提达摩,东来中国为东土初祖, 乃至六祖慧能,代代单传,为灵山单传期。 回目录
【佛教文化漫谈】 佛教文化的现在与未来——访吴立民先生 (北大禅学社)夏鸿刚、聂清 整理 一个春光明媚的下午,我们禅学社一行五人拜访了本刊顾问、中国佛教文化 研究所所长吴立民先生。我们向吴老请教了很多问题,吴老一一作了回答,令我 们受益匪浅。今特将采访录音稿整理出来,以飨读者。为了保证记录的真实性, 我们在整理过程中尽可能不作删节,其中精彩之处,相信读者自能慧眼识之。 问:吴老,随着国家宗教政策的落实,如今佛教发展有了更好的机遇,但也出现 一些问题。如某些气功盗用佛教的名义,佛教界内部对于某些义理也尚未达成一 致意见。请问您如何看待这个问题? 答:这个问题很好。佛教既是宗教又是文化,但先有宗教,后有文化,文化是从 宗教信仰派生出来的。但一旦形成文化后,价值作用就难以估量。 佛教文化过去已成事实,佛教文化不但是中国传统文化一个重要组成部分, 而且是人类文化遗产的一个重要组成部分。 佛教文化现在呢?现在不是讲精神文明建设吗?你讲有理想,佛教有愿力; 你说有道德,佛教有修行;你讲有文化,佛教里有智慧;你讲有纪律,佛教里有 戒律。可以说,佛教文化正以其有愿力、有修行、有智慧、有戒律来促进四有新 人之培养与精神文明之建设。而且佛教正以文化陶冶人们的情操,净化人心,启 迪智慧。 未来呢?我们面临两个世纪之交,一个百年,一个千年。人类在下一世纪碰 到的问题是世界的和平、经济的发展、环境的保护、人口膨胀等一系列的问题。 我们人类上可九天揽月,宏观可探测黑洞天体,微观可探测夸克粒子,还掌握了 克隆技术。但人对于自身自我改造、自我认识还处于一个不发达、不昌明的阶段, 所以下个世纪要解决人类自身建设问题。现在世界上是多极文化,各种文化在解 决人类自身问题上都会做出自己的贡献。但是佛教文化能够比较突出地解决人类 将来的自身问题。为什么呢?东西文化的交融也好,多种文化的交融也好,尽管 人语言、信仰、肤色种种不同,但五脏六腑、七情六欲是相同的,人体人心是相 同的。所以真正文化交融,突破口与结合部还是在人体人心。人体人心极大解脱 升华,最大典范莫过于释迦牟尼。所以说将来解决人类自身建设问题,归根结底 佛教文化会作出它自己的贡献,将来我们会很明显地看到。 就中国来说,印度文化与中国固有文化的交流,这是第一次交流交融。如果 两个东西相交而流之,那就是你中有我、我中有你。这还只是中等程度,如果融 在一起来,那就是你的就是我的,我的即是你的。佛教文化与中国传统文化交流 的最后结果是什么呢?佛教文化就是传统文化,传统文化就是佛教文化。现在好 多语言,都是佛教语言。三次交流中,这算第一次交流。第二次交流是西方文化 与中国的交流,论战也论战过多次了,现在还在交流的过程当中。第三次是马克 思主义东来,这个马克思主义与中国传统文化的交流和西方文化与中国的交流都 在进行当中,还没有完结,更不能说已经成功。第二、三次交流要成功的话,还 得考虑一下第一次成功的经验,还有一个与第一次交流相交流的问题。我们说与 中国的实际相结合,中国的实际就有一个佛教文化的实际。不考虑这些就笼而统 一地说这是迷信,是唯心主义,是无法解决实际问题的。 作为中国传统文化的组成部分,佛教本身要进一步发展,现在它本身也有很 多弊病。佛法贵在当机而要不为机所转。我们过去佛教中国化,它也化中国。现 在佛教要当机,当的什么机呢?多元文化解决人类自身建设之机。佛教如何当这 个机?在内要圆融大小显密,对外要圆融世出世法、真俗谛。这样可谓圆融出世 以入世、辐射多元而一元。不是说一元就只有佛教这一元,要辐射多元而一元, 解决人类自身建设的问题。 现在开宗立派(也就是过去判教)的时代已过去了。佛教固然有小乘大乘密 乘,但这个阶段是一个圆融的阶段。现在是一个高度综合的时代,般若本身是圆 融的,佛教本身是圆融的,不能取其一面排斥其它。我讲圆融有两点原则,一条 原则诸法圆融,一条原则法住法位,圆融是融通大家的共性而不抹煞各自的个性。 比如说我讲圆融大小乘、圆融显密教,讲戒律我以十善为基础,讲禅宗我以禅定 为法本,讲相我讲唯识,讲性我讲中观,讲教我重天台华严,讲行我重在三密, 讲归我讲净土。这是法住法位,不是和稀泥。现在只能走这条路,各搞宗派独自 发展是自取灭亡。 问:日本、韩国在近代西方化的过程中,佛教发生了不少变化。该如何看待这些 问题,您认为对我们有何借鉴? 答:日本明治维新时,日本天皇排斥佛教。本来佛教是国教,明治维新把这 一条取消,提倡神道教。所以日本佛教后来就专搞学术文化,它有成果,但走偏 了,丢了修行;搞修行的人也走偏了。它只是适应世法,把自己的东西也丢了。 我们可以学习日本的长处,但一定要接受其经验教训。为什么日本当时侵略中国, 日本佛教界一言不发,跟着军国主义走?现在它也懊悔。把修行丢掉、屈服于帝 国主义的压力,这违背了佛教本身的宗旨。韩国才从日本统治下出来五十多年, 它现在最大的一个是天台宗,一个是曹溪宗。现在天台宗比较有力量,天台宗重 教相,将来可能超过曹溪宗。我去年去过韩国一趟,感觉他们还没有完全走出自 己的路来,因为过去在日本统治下受了日本的影响。东南亚一带的泰国缅甸, “大乘非佛说”的观念还比较普遍。所以我们将来有一个藏汉融通、汉巴(巴利 文)融通工程,还有世明融通工程,就是从科学角度来证明佛法的一些东西。我 可以预见,科学愈发达,佛法愈昌明,真正的佛法与真正的科学是不相悖的。所 以说圆融出世入世,辐射一元而多元。 问:我对您在《药师经法研究》中谈到的“遍行”很感兴趣,能否详细说一下? 答:我原在顾(净缘)老师家读书,主要是四书五经,数学学一点,但很简单。 后来办学校,那时叫要强书院,开始要完成初高中课程,一般六年的课缩短为四 年。我当时年纪小,插班进去,语文跟得上,数学当时学的是代数、几何、一考 试,我靠交头卷得了三分(当时交头卷加三分)。于是那年暑假,我想集中精力 补数学,便拿起高中的数学课本,整个浸润在里头,念兹在兹,抓住数系之发展, 摸到了一点规律。晚上做梦,所以得了些遍行,恍若所悟,于是一暑假就把数学 学完,以后学起来就不难了。 所谓遍行,就是睡眠中大脑潜力之开发。现在很难说明其生理机制与原因。 但密教里有部法:《广博楼阁陀罗尼》,这部法修后得遍行。遍行本质上就是做 梦,但做梦是杂染的,遍行是清净的,所以能接受加持,而梦是受干扰的。睡眠 要都摄六根、净念入寤。蒋维乔先生后来在上海跟顾老师学这部法,连赵朴老都 听蒋维乔说过。(此事请参考《佛学研究》第二期第48页文章。) 问:近代东密由日本传回中国,这期间东密的发展情况是怎样的呢? 答:在封建王朝的时候,都知道密教的殊胜,知道它确有好多厉害,所以元明清 都在宫廷内秘密修学,而且均为藏密,不让在民间流传。辛亥革命以后,封建禁 区被打开了,藏传佛教开始传授,从白普仁尊者开始,达赖、班禅、章嘉活佛都 来内地传授。但传授得最多的还是一个诺那,一个贡噶,一个传红教,一个白教, 后来两者开始沟通,互相传授。诺那回去以后,将弟子交给了贡噶,其弟子共四 万余人,其中高级知识分子一千余人,包括象梁漱溟、黄念祖都是诺、贡弟子, 现在比较有成就的诺、贡弟子有吴润江、陈健民、孙家振、张澄基、刘旭初、汪 家祺等,这是讲藏密东传。 日本的东密、台密本是中国传过去的。当时最早向日本学习密法的是潮洲的 王弘愿。他翻译了高野山(日本密宗道场)权田雷斧的一部《密宗纲要》,权田 雷斧很高兴,亲自来潮洲给他传授二部灌顶,于是王弘愿就办起了密宗讲心所传 法。当时学密的还有持松、大勇,包括顾老师,先后到日本学来东密。这一批人 就将东密弘扬起来,象持松在上海静安寺,也有的转而学了藏密。最早的还是王 弘愿,有不少人学,出了些刊物、法本。但王弘愿在当机上不够方便,他当时在 两个问题上没有很好圆融。一是在显教与密教关系上,他强调密教要高于显教。 密教高于显教在某些方面说可以,但强调过份,汉传的佛教就不接受,反感很大, 打笔墨官司打了三年嘛。二是出家人在家人关系上怎么办。在汉传佛教里,出家 人是常住,但在家居士可以传法,这是从唐朝金刚智、善无畏下来就是这个样子。 汉传佛教如果反对在家人传法是没有道理的。但这里头有个问题就是,居士可以 传法,但是否就高于出家人呢?王弘愿认为居士高于出家人,强调过份,引起一 些老和尚的反对。所以说这两个问题一搞,他得不到汉传佛教僧众们的支持,因 此他的法传不开。所以我讲不走圆融的道路就会出问题,现在这些问题还有。 再说唐密复兴问题。在历史上确实有唐密的存在。金刚智、善无畏曾在印度 传密教,金刚智是金刚界,善无畏是胎藏界。他两人并不认识,也是各传各的, 都是单传。后来到了中国,在大兴善寺,两人认识后互相传授,原来是两部单传, 现在是两部互授。然后传到不空手中,二部一主,不空底下有好几位两部一主, 也有单传的。两部一主在中国有两个杰出人物,一个是一行,一个是慧果。一行 是善无畏这一系的,故偏重于胎藏界,慧果是金刚智一系的,故偏重于金刚界。 慧果是日本弘法大师的师父,一行虽不是最澄的师父,但一行写的《大日经疏》 是台密的根本依据,所以一行实际上是台密的创始人。一行与慧果是日本东密的 弘法大师、台密的传教大师的两个师父,他们的思想是从唐朝僧人那里传过去的, 所以说是唐密。在法门寺地宫中还有发现,在空海、最澄传密宗到日本去之后, 我国的密法还在继续,唐武宗灭佛之后仍传了下来。空海、最澄离开中国六七十 年,密法在中国继续传承并有新的发展,那就是金刚界胎藏界的曼荼罗合曼。金 刚界与胎藏界这两部大法,东密承认是不二的,不二就是不二,没有什么不二之 法,台密也认为不二是不二,但有个不二之法,这个不二之法就是第三部,苏悉 地部。我们中国的东密有个特点,认为不二之法就在不二里头,即合曼,合曼实 际上是无上瑜珈的东西。这个与东、台密不同,日本他们不知道,故有唐密复兴 工程。 我曾讲,佛教下世纪十大工程:培养人才、兴编大藏经、教育融通、藏汉融 通、汉巴融通、世明融通、资生事业(慈善、文化等)、唐密复兴、黄金纽带 (中日韩)、世界佛教流通工程。将这十大工程做好了,佛教也就兴旺了,人类 文明也就发展了…… 问:现代大陆有没有唐密的传承? 答:很少,现在我知道的没有。我曾想办个唐密学习班,酝酿了三两年,但条件 机缘还不成熟。 问:吴老,现在大家从各个角度进入佛教研究,有些人搞实证,学者们大多从文 化学术角度出发,而您强调实修、行愿,请您具体谈一谈您的想法。 答:学佛、佛学,两种人,两条道路。学佛者是有信仰的,佛学者从学术 文化角度讲。但有一点应知道,佛教文化、学术这一类,是从佛教信仰、实践之 中派生出来的。就学佛者来讲,修行是根本。学佛是内明,这些东西是外明,要 弘好法,不排斥外明,但外明决不能代替内明。象日本就有不少人走这条道路 (外明代替内明),当然他也可能会有成就,但就象禅宗里说的一句话:“到腊 月三十尽头抵不得生死,管不了本份大事。”我认为两者要圆融,不排斥。现在 不少学者自己讲,我们在信与不信之间,佛教讲究智慧,学佛的过程是信解行证, 先信仰它,再理解它,再实践它,再证得它,不是盲目的信仰。但如果光理解, 不去行证,你理解本身就有问题。信仰、理解密切相关,故讲,信满成佛,解满 成佛,行满成佛,证满成佛,都一样的。而且佛教内讲,“信为道源功德母”。 信不仅是理念上的,信本身就是个实践。当然我们反对盲目信仰,不过佛教里也 讲,没有决定性就没有坚定性。 问:吴老,佛教在传播的过程中,据说出现过不少不可思议的事情,那么佛教是 否承认神通呢? 答:佛教承认神通,但不提倡神通,也不作为弘法的主要手段,但也不排斥。过 去大德偶尔一显的例子也有,如历史上有佛图澄。神通是修定的副产品,再者讲 真正不可思议的都是果地境界,不是因地境界。这种情况,只有密宗中修感应的 才有,常人在因地达不到的,而密宗只有经过灌顶才可修行。密宗讲法没有不灵 的,如果不灵,要么是你没有得法,要么本人有问题。但一般修密法经常有感应, 目前还无科学证明的,容易被当成迷信,禅狂密颠嘛。 问:《药师经法研究》已经把初步修说大致说明,其呼吸与安般法门有相通的地 方,是否重点在咒语? 答:安般守意重在心息相依。 问:这与道教心息相依有何不同? 答:道教强调守窍,佛教讲空性。在修持上,有时道教易得现前利益,但往往陷 入不能拔出。佛教易空,但往往得不到实际效益。 问:吴老,您对佛教义理、实践上未来的发展有何看法? 答:刚才讲过,只有走圆融的道路,这里头最大的问题是当现代之机而不为现代 所转。最大问题是教育问题,是戒律问题。佛教历史上的分宗分派,主要是由戒 律问题引起,上座部与大众部就是因为这个而分开的嘛!要保持汉传佛教不变, 就要有三个特点:独身、素食、僧装。佛教个人解脱,主要是修阿罗汉道,必须 独身,如不独身不可能修成。独身废了,小乘的自力解脱道也就废了。人类根本 问题,“食色性也”,一个男女,一个饮食问题。独身是解决男女问题,只有独 身才能修四念处:观身不净,观受是苦……。结婚了,在家人不可能观身不净, 定有男女爱欲在里头。所以真正出家人是值得尊敬的,不是讲现在貌似出家心没 出家的那种。佛教讲出家是指三界之家,不是出家庭之家。 问:一般人是否就不能修习禅定? 答:修可以。但在家人如修阿罗汉就一定需解决这个问题,不修阿罗汉道,修别 的成就是另一回事。为何出家人是常住,比在家人高一等?就是这个道理。 问:修菩萨道是大乘…… 答:修菩萨道不一定马上就能证得阿罗汉道。菩萨道高于阿罗汉道是从这个意义 上说的:它不但度自己还度别人。但如果自己都度不了,那菩萨道也是没有根基 的。 问:最近好象对中国南部的南传佛教的风俗作了些改动,这种改动合适吗? 答:从教旨上看,汉巴融合要加以研究,从世法上讲,兄弟民族的风俗习惯首先 要尊重,然后在自愿发展中再加以融合。过去民族压迫,现在是要民族团结,汉 传南传某些东西互相交流取长补短,不能着急。 问:汉传大乘佛教好象特别注重般若,以般若为中心,很少把禅定提高到您所标 明的地位。 答:参禅、念佛也是禅定的一种。戒定慧三学之外,佛教没别的东西。八万四千 法门,都是禅定,只不过形式、层次、证量不同而已。 问:小乘以禅定为中心,万法归一。后来到大乘、禅宗以般若为中心,您好象又 回归到禅定。 答:般若也是一种定,在定中修,定中学,定中证嘛。象《心经》所说:观自在 菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄……佛说法都在定中,凡 夫说话都在散位。离开禅定没有智慧,不要把禅定狭隘地看成打坐。说话、吃饭、 各个生活方面都有禅定。禅定般若并不矛盾,般若有实相般若、观照般若,事物 本来面目是实相,你用这个观点去观照实相就是观照般若,它就是一种禅定。 问:吴老,我看《药师经法研究》,我觉得您在书中特重行愿,但只列了大纲, 没有展开讲。 答:愿有同愿,有别愿,别愿由个人情况而定,别人不能代替。愿为心师,愿为 戒律,行菩萨道就是行愿。在因地愿行了以后,圆满以后就证得果。那个果就是 你愿上结的果,什么愿结什么果。药师佛十二大愿结琉璃光世界的果,阿弥陀佛 的八大愿就结他西方世界的果,释迦牟尼五大愿就结娑婆世界的果。真正发愿是 转识成智后,愿满就完全清净了。有初步愿,满之后再进一步地愿。 问:生活与修行之间是什么关系呢? 答:生活与修行不能分为两截,分开就不圆融,逐步练习之后,说话就是口密, 就是真言,动作就是身密,念头就是意密。不是说修法时身口意清净一下,之后 就另外一回事了,那个修法就打折扣。平常生活中慢慢地清净就好,慢慢打成一 片,要练习。 问:吴老,请谈一谈您对禅学社社员的希望与建议。 答:首先,我认为大家要学修并重,一方面要学习文化,一方面要有实际行动, 光是文化学习,没有实践,会流于空谈;光有实践,无文化学习,流于浅薄。 其次,要讲究圆融,要把禅的修学与世间法融合起来。对于禅学社社员来讲, 应该把禅的精髓落实到解决实际问题上。当然,这也不是能一蹴而就的。 还有,禅学社要提倡好风气,能够百家争鸣。相信真理愈辩愈明,问题不一 定要马上下结论,让实践去证明。蔡元培主张兼收并蓄,所以出人才,禅学社如 能如此,也会欣欣向荣。 【编者注:本刊的建立和发展也得到吴立民先生的关心支持,并为本刊题写刊头, 编者愿借此机会向吴老表示感谢!】 回目录
【佛教艺术赏析】 慈悯众生相 神工巧雕镌 --漫谈龙门石窟雕刻艺术(三) 常青 二、隋唐时期   隋唐时代是中国佛教的集大成时期。佛教学风在“破斥南北、禅义均弘”形 势下,南北佛教徒们不断地交流和相互影响,完成了对以前各种佛教学说的概括 和总结,为创立中国化的佛教作好了思想准备,也使佛教造像艺术充满了清新与活力。   隋王朝虽然立国短促(581—618年),但由于统治者对佛教的积极扶植,在 全国保存下来了许多隋代的佛教遗迹。其中以敦煌莫高窟隋代洞窟最为丰富辉煌。 但位于东都洛阳南郊的龙门石窟至今所能确立为隋代雕刻作品却是屈指可数的。 在北魏开凿并中途辍工的宾阳南洞中有一所隋炀帝大业十二年(626年)梁佩仁 造的双小龛。此外,宾阳中洞的外立面上有一所隋文帝开皇十五年(595年)斐 慈明开凿的小龛,还有一些小龛也可能开凿于隋代。   入唐以后,统治者们很重视对佛教的整顿与利用,使佛教愈加从属于政治, 并与中国儒家思想相结合。唐太宗贞观十九年(645年),玄奘大师从印度求法 归来,朝廷特为他组织了大规模的译场,他以深厚的佛学修养,对带回的梵文佛 典作了精确的译传,给予当时佛教界以极大的影响。在唐高宗与武则天时期,佛 教发展达到空前,龙门众多的唐代窟龛,绝大部分开凿于这段时间。规模宏大的 奉先寺大卢舍那像龛,就是专门为唐高宗与武则天造功德的皇家石窟工程。为此, 武则天曾于咸亨三年(672年)施助脂纷钱两万贯。稍后,武则天为给自己登极 坐殿制造神学预言,指使佛教徒薛怀义和法朗等伪造《大云经》,“言则天是弥 勒下生,当作阎浮提(人世间)主,唐氏合微”(《旧唐书·薛怀义传》)。将 武则天夺取李唐政权说成是符合弥勒的授记。随后又在全国各州建造大云寺。现 存于全国各地,如敦煌莫高窟,固原须弥山等地的倚坐弥勒大佛像,或许均与这 种形势有关。与此同时,他们也在龙门石窟广造弥勒像。如大万伍佛洞、惠简洞 (见图七)、极南洞等,有的还把弥勒置于主佛的地位,以过去佛和现在佛释迦 牟尼为胁侍,如摩崖三佛龛等。在这种以佛教“助王政之禁律,益仁智之善性” (《魏书·释老志》)的作用下,龙门造像迎来了它的第二个高潮。

  龙门唐代石窟造像艺术大体可分为三期。第一期包括唐太宗—唐高宗时期。 主要大窟为贞观十五年(641年)前后完成的宾阳南、北洞及其后开凿的潜溪寺。 此外,还包括分布于敬善寺区的中小型窟龛。洞窟形制仍作马蹄形平面,穹窿顶, 有莲花藻井。造像组合为一佛二弟子二菩萨二王天。佛装主要是双领下垂式大衣, 其次是通肩式袈裟。菩萨头戴宝冠,袒裸上身或着内衣,在胸前束带,帔帛横过 胸腹下部两道。各种造像都是身躯挺直、很少具有身段的曲线。   第二期,约自武则天亲政至武周时期。这一期有纪年的大中型窟龛较多,其 中以上元二年(675年)完工的奉先寺大卢舍那像龛,以及咸亨四年(673年)完 工的惠简洞、永隆元年(680年)完工的万佛洞等窟为代表。此外,还有八作司 洞、龙华寺洞、北市彩帛行净土堂、大万五佛洞、高平郡王洞、看经寺、二莲花 洞等。以及含有密教题材内容的擂鼓台南、北洞与万佛沟的千手观音洞、千手千 眼观音龛等。这一期洞窟的形制,为后室呈正壁抹角的马蹄形平面,圆顶,前室 平顶。环正、左、右三壁凿出倒凹字形坛床,布置列像,改变了一期在后壁布置 列像的作法。造像以一佛二弟子二菩萨二天王为主的一铺七尊式组合较多,主像 占据的窟内空间缩小,门外雕二力士像。这时的佛像主要着通肩衣,其次是双领 下垂大衣;菩萨多袒裸上身或斜披胸巾,帔帛自两肩垂于体侧,双手牵动外扬, 造像肌体丰腴,身姿婀娜,颇具曲线美。   第三期约自中宗神龙年间至德宗贞元年间(705—804年)。这期造像在规模 和数量上远不如前期。其中极南洞是这段时期较大的一个工程,它是由盛唐名相 姚崇为亡母刘氏造功德开凿的,时间大约在中宗神龙二年到景龙四年间(706— 710年)。窟形大多为方形平顶,多位于龙门西山偏南处的崖面。造像组合多为 一铺九尊式。还有看经寺上方的景云元年(710年)吐火罗僧宝隆像龛、万佛沟 口的户部侍朗卢征在贞元七年(791年)造的“救苦观世音菩萨石像”龛等。擂 鼓台的党晔洞大约也是建造在这段时期。佛像的服装仅通肩大衣一种,菩萨多袒 裸上身。盛唐以后造像的形体稍嫌滞重,较初唐已大为逊色,补刻在奉先寺大龛 壁上的众立佛像就是这样的。从龙门石窟艺术中可以看出,唐代的佛教造像与南 北朝时期已有很大的不同,它已不再是那种超凡脱俗和不可言说了,而是代之以 更多的人情味与亲切感。佛陀形象已变得更加慈祥和蔼,关心人世间的疾苦,再 加上阿难的朴实温顺,天真无邪;迦叶的老成持重,沉着认真;菩萨的文静贤淑, 秀丽多姿;以及天王的威武强壮与力士的凶猛暴烈。这些设置均各行其职,井然 有序,它是佛教从教义到机构设施,日益同政治势力与儒家思想相融合,从而进 一步中国化的外在表现。唐代的佛教艺术,其宏大的规模与气魄,都是空前绝后 的。在这个中国封建社会发展的最高点上,对外是开疆拓土军威四震;国内则是 相对的安定和统一;中外贸易的发达,“丝绸之路”的繁荣,所带来的是中外文 化大融合的局面。唐代先民们对外来文化无畏惧无顾忌地兼收并蓄,并敢于创造 与革新的精神,是唐代佛教艺术民族作风形成的社会基础。进入隋唐以后,佛教 更加渗入民间,佛的形像也更人格化、世俗化。在大唐盛世人民安居乐业的时代 里,人们更加关心自己来世的幸福,对能量无边的佛祖寄托了无限的希望,他们 祈求佛祖能带领自己进入西方的极乐世界。   龙门石窟唐代造像,是以健康丰满的姿态出现的。那种面相丰腴、形貌秀丽、 含睇若笑、温雅敦厚、富于人情味,身躯比例适度、体态健美颀长而丰满的作风, 是与当时的时代风尚密切关联的。首先,以丰满健康为美的艺术特色,与前代有 一定的承袭发展关系。这种风格起源于南朝萧梁的张僧繇。张僧繇是六朝最有影 响的大画家之一,他在人物画的造型上,与陆探微不同。陆是“秀骨清像”,张 则画天女、宫女“面短而艳”。宋·米芾《画史》称张僧繇画的佛像为“张样”。 唐·张怀在《画断》中提到顾恺之、陆探微、张僧繇的创作时说:“张得其肉, 陆得其骨,顾得其神”。这种以胖为美的艺术风格影到了整个梁朝的绘画与雕塑, 不久即传入北方地区,又影响到了东魏、北齐、西魏、北周佛教艺术品的制作。 敦煌莫高窟北周时期的塑像,与前代的清秀型已截然不同,多为低平肉髻,面相 丰圆、方颐,头大而下身略短。这种略显肥胖的造型风格,也出现在麦积山、炳 灵寺石窟北周塑像,天龙山、响堂山石窟北齐雕刻之上。同样,龙门药方洞北齐 开凿的一铺主像,也俱有这种风格。这种在中国北方北齐、北周石窟中所出现的 共性,正与萧梁·张僧繇的画风近似,应是受这一派的艺术作风影响而形成的, 并且对以后的隋唐画风也产生了深远的影响。   唐代的李嗣真对张僧繇推崇备至,认为他的绘画“骨气奇伟,师模宏远,岂 惟六法精备,实亦万类皆妙”。《历代名画记》卷7还引唐·李嗣真的话说:“ 顾、陆已往,郁为冠冕;盛称后叶,独有僧繇!今之学者,望其尘躅、如周、孔 焉。”初唐的闫立本、闫立德绘画师法“郑(法士)、张(僧繇)、杨(子华)、 展(子虔),”以为“自像入已来,曲尽其妙,简易标美,多不可减,少不可逾, 其唯子华。(《历代名画记》卷8),现藏于美国波士顿美术馆的《北齐校书图》 残卷(宋人摹本),其中的男女人物就可见到造型丰腴的艺术特色,与北齐武平 元年(570年)娄睿墓壁画风格相近。张僧繇的笔法被称为“疏体”,张彦远曾 说:“张(僧繇)、吴(道子)之妙,笔才一二,象已应焉”(《历代名画记》 卷2),显然唐·吴道子在绘画上也是一种“疏体”的表现形式,并直接承袭于 张僧繇。吴道子一生就曾在寺院中广作佛画,多载于宋《宣和画谱》,从传世品 《送子天王图》等画中,可以看到人物面相丰满适度的艺术特色,并影响到了同 时代的画家。不仅画界如此,当时的雕塑家们也是深受这种风格影响。“(吴) 道子画,(杨)惠之塑,夺得僧繇神笔路”(刘道醇《五代名画补遗》)。宋· 董《广川画跋》中说:“吴生之画如塑然,……旁见周视,盖四面可意会。”可 见绘塑间的相互影响,相得益彰的关系。“曹吴二体,学者所宗”,“雕塑铸像, 亦本曹吴”(郭若虚《图画见闻志·论曹吴体法》)。人物画到了盛唐以后,出 现了一种新的画题,即所谓的“绮罗人物”。它的造型特点,不论是绘画或雕塑, 最明显的是曲眉丰颊,体态肥胖,即是贵族妇女的实际写照,张萱、周为这种画 派的代表人物。张萱的《虢国夫人游春图》与《捣练图》,其中人物具备着“态 浓意远淑且真,肌理细腻骨肉匀”(唐·杜甫《丽人行》)的特色。她们丰姿绰 约,衣着格外豪华,属贵族妇女优静闲散生活的艺术再现。周“初效张萱,后则 小异,颇极风姿”(《历代名画记》卷10)。《宣和画谱》评论他善画“贵游人 物”,且作“浓丽丰肥之态”,如《挥扇仕女图》、《簪花仕女图》、《调琴啜 茗图》等,无不“以丰厚为体”(《宣和画谱》卷6),使这种肥胖画风得到了 更好的发扬,并为中、晚唐画家们所尊崇。不仅绘画如此,从墓葬中出土的女俑 也可证明这一点。初唐女俑,面部虽为丰满圆润,但身材一般属窈窕型。新疆吐 鲁番阿斯塔那第206号张雄夫妇墓出土的骑马女俑,做于垂拱四年(688年),身 体已显肥胖。西安地区出土的唐开元、天宝年间的女立俑,面部丰腴肥胖,衣裙 宽松,身体臃肿,呈胖姑娘形,有的鼓腹如怀孕之态。类似形象的女俑在河南、 辽宁等地均有发现,这种风格一直延续到晚唐时期。   其次,唐代造型艺术中女子体格的所谓“丰颐典丽,雍容自若”风格,不但 是唐代贵族妇女的写照,也是唐代上层社会审美情趣的反映。周“作仕女多为浓 丽丰肥之态,盖其所见然也”(《图绘宝鉴》)。汤《画鉴》上也说周笔下的仕 女“浓丽丰肥,有富贵气”。这都是当时上层社会的审美时尚在绘画艺术中的反 映。换句话说,也正是这种审美情趣,才影响到了绘画的创作。宋代人董在谈到 唐代绘画时说:“人物丰浓,肌胜於骨……此固唐世所尚。尝见诸说太真妃丰肌 秀骨,今见于画亦肌胜于骨,昔韩公言曲眉丰颊,便知唐人所尚以丰肥为美”( 宋·董《广州画跋》书伯时藏周画)。初唐的雕塑和画像均趋于写实,并以比例 适度,面相丰腴,体态健美,庄严沉静为期造型风格特点。这种形象(有人称之 为“胖胖型”)出之于现实生活,代表了宫廷贵族和上层社会的审美观,到盛唐 乃蔚然成风。故宫博物院藏阎立本绘的《步辇图》中,李世民坐在宫女所抬的步 辇中,若非健壮的女性是不能胜任的。唐女子习于西北的胡俗,多能骑马,仕女 游春与男子同样骑乘,如张萱《虢国夫人游春图》。因此,唐女俑中也多有骑马 女俑,与宋明以后的女子不出闺阁,弱不禁风者大不相同。“平明骑马入宫门” (唐·张祜诗《集灵台其二》),已成为宫廷女子日常生活的习惯了。   任何虚幻世界中的人物,必以现实生活为其范体。反映在唐代生活、绘画中 的情趣与风尚,必然反过来影响佛教石窟造像的制作。在龙门唐代石窟中,佛、 罗汉、菩萨、诸天、力士等,都是美丽和健康的化身。这些从现实世界中选取的 美与健康的典型,反映在出世间的雕刻作品上,使人们能透过艺术的感染力,去 赞赏信服佛陀的伟大。龙门唐代菩萨形象也开始世俗化和女性化,它们丰腴健美, 意态温婉,头束唐人流行的高发髻,佩戴宫嫔喜欢的钏镯饰,身穿薄纱透体的罗 裙和锦帔,“慈眼视物,无可畏之色”,给人一种亲切感。它们多是以唐代贵族 妇女,特别是家伎等女艺术家为模特儿而雕刻成的。所以宋代的释道诚说:“造 像梵相,宋齐间皆唇厚鼻隆,目长颐丰,挺然丈夫之相。自唐来笔工皆端严,柔 弱似妓女之貌,故今人夸宫娃如菩萨也”(宋·释道成《释氏要览》卷中)。韩 斡在宝应寺所画释梵天女,“悉齐公妓小小等写真也”(唐·段成式《寺塔记》 卷上)。可见唐代佛教人物形象,已普遍采用世俗生活中的人物作为蓝本。关于 这一点,宋人郭若虚说:“今之画者,但贵其丽之容,是取悦于众目,不达画之 理趣也”。说明菩萨像的女性化为群众所喜闻乐见,因而得到了广泛的认可。可 见,这种将佛国世界世俗化的表现手法,是为朝野所喜闻乐见的一种艺术形式, 因而也就具备了较强的生命力。它不但有利于使佛法深入人心,也可以起到教化 众生之作用。   龙门石窟在唐以后的五代、宋、金、元、明诸朝,只留下了少量小型的造像 和题名、题游之类。从奉先寺下方北宋开宝元年(986年)开凿的双佛菩萨龛以 及擂鼓台南洞外常景等于元丰二年(1079年)造的阿弥陀佛像一铺中,我们已完 全看不到大唐盛世健康向上的艺术风貌了。   由于历史的原因,龙门石窟展现在人们面前的多是无头的造像,就连几厘米 的小佛像头部也不能幸免。郭玉堂《洛阳古物记》(手抄稿本)曰:“洛阳传曰 ,初生宋赵太祖,天红三日,今曰火烧街。当时人曰龙门石佛成精,去打石佛, 残去多数。”元人萨天锡《龙门记》云:“诸石像旧有破衅及为人所击,或碎首 或捐躯,其鼻耳其手足或缺焉,或半缺全缺,金碧装饰悉剥落,鲜有完者。”可 见在龙门一带很早就有因某种迷信思想而毁坏造像的传统。特别是到了二十世纪 三十年代,美国文物盗窃分子与中国文物奸商相勾结,对龙门进行了有目的地盗 凿,使龙门造像毁坏多处,包括精美的宾阳中洞《帝后礼佛图》。1950年以后, 龙门杜绝了破坏现象,既使在十年文革期间,经过文物工作者们的共同努力,使 龙门石窟保存了旧有的原貌,为国家的文物事业作出了贡献。龙门造像的目的所 在,多是为了祈福禳灾,广植功德。这点充分表现在了造像附属的功德记中。这 些虔诚的善男信女们为寄托自己不同的心愿所镌刻的造像,今天已基本失去了它 们本身的宗教价值,但却留下了带有很深时代烙印的丰富的艺术形象,使我们以 致于子孙后代都能从中得到美的享受。 回目录
【佛教名胜巡礼】 天台国清寺 国清寺在浙江省天台县城北的天台山麓,距县城三公里。是我国佛教天台宗 的发祥地,也是日本天台宗的祖庭。
国清寺占地面积一万九千六百平方米,共有房屋六百余间。重要建筑有四殿、 五楼、四堂、二亭,即弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、观音殿,钟楼、鼓楼、方丈 楼、迎塔楼、藏经楼,安养堂、妙法堂、斋堂、客堂,梅亭、清心亭。此外,还 有静观堂、禅堂、修竹轩、文物室等。 国清寺内,还保存着许多古代珍贵文物。大雄宝殿内的释迦牟尼像,是用青 铜铸成的,两旁的十八罗汉像是用楠木雕成的,均为元代遗物。 藏经楼内,保存有佛经数百箱,还有智顗法师的遗物梵文贝叶经,宋真宗时 的日本僧人寂照来华后写的《大方等陀罗尼经》。此外,寺内还保存有王羲之的 独笔“鹅”字碑,唐朝柳公权写的“大中国清之寺”匾,宋朝米芾写的“秀岩” 和明朝董其昌写的“鱼乐图”等刻石。 国清寺外,还有一座六面九级的砖塔,高五十九点三米,塔壁上刻有许多佛 像。据说此塔建于隋代,人称隋塔,从造型和内部结构看,应是宋代的遗物。
天台宗的创始人是智顗法师。公元575年(陈太建七年),他到天台山修建 了草庵。隋开皇十一年(公元591年),他得到了“智者”的称号,人们便叫他 “智者大师”。智者大师圆寂后,晋王杨 广遵其遗愿,于惰开皇十八年(公元 598年)修建了天台寺,大业元年(公元605年)又赐给“国清寺”的匾额。之 后,国清寺又几毁几建。国清寺的现存建筑建于清朝雍正十二年(公元1734年), 1973年又进行了全面的整修。 国清寺也是名僧辈出之地。唐代天文学家一行和尚,诗僧寒山(以后为苏州 寒山寺住持)、拾得及他们的好友丰干和尚,都曾在此住过。至今,国清寺前有 一座“一行到此水倒流”的石碑,寺旁有一行和尚纪念墓。此外,还有寒拾亭、 丰干桥,均是对这些名僧的纪念。 回目录
【古今佛门人物】 鸠摩罗什大师 岫峨居士著 鸠摩罗什圆寂后,在逍遥园火化。当飞灰烟灭,他的形 骸已粉碎,只有舌头依然如生。这应验了他从前的誓愿, 留给我们无尽的沈思和缅怀! 鸠摩罗什(西元 344 ~ 413 年),龟兹国人(新疆疏勒),自幼聪敏,七 岁跟随母亲一同出家,曾游学天竺诸国,遍访名师大德,深究妙义。他年少精进 ,又博闻强记,于是备受瞩目和赞叹。他在东晋时,来到我国,从事译经,成为 我国一大译经家。由于译文非常简洁晓畅,妙义自然诠显无碍,所以深受众人的 喜爱,而广为流传,对于佛教的发展,有很大贡献。 ◎ 龟兹国智慧之子 ◎ 鸠摩罗什的父亲鸠摩炎,天竺人,家世显赫,世代为相,其父鸠摩达多,倜 傥不群,驰名遐迩。鸠摩炎天赋异禀且有高节,本应嗣继相位,然而他不但推辞 不就,而且毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国,龟兹王非常敬慕他的高德,便亲 自到郊外迎接,并延请为国师。 鸠摩罗什的母亲,是龟兹王的妹妹,聪敏才高,能过目不忘且解悟其中妙义 。其身体有红痣,依命相之法来说,正是必生贵子的特徵。已届双十年华,虽有 各国显贵竞相提亲,但她却不肯答应。等到一见鸠摩炎,十分倾心,决意嫁他。 当鸠摩罗什的母亲怀孕时,不论记忆或理解,都倍增于从前,甚至能无师自 通天竺语,众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说:「这种现象,必定 是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时,其母智慧倍常,正是前例。」等到鸠摩罗 什出生时,其母便顿时忘却天竺语。 不久,鸠摩罗什的母亲想要出家,但丈夫不允许,后来又生下一个男孩,名 叫弗沙提婆。当她出城游览,看到荒冢间枯骨散乱各处,于是深深思惟色身是苦 本,就立誓要出家修行。但是丈夫鸠摩炎坚持不答应,于是她绝食抗议,经过六 天,气力衰竭,命若悬丝。她的丈夫,只好忍痛答应。然而她在尚未落发前,坚 决不吃任何食物,于是即刻命人剃除头发,方才进食。隔天,正式受戒,进而修 习禅法,专精不懈,终于证得须陀洹初果。 当时,鸠摩罗什年方七岁,也跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经, 每天背诵千偈,一偈有三十二字,总共三万二千言,如此背诵完《阿毗昙经》, 老师为鸠摩罗什解释经义,没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛,不须逐句指导。 ◎ 参学弘化菩萨心 ◎ 由于鸠摩罗什的母亲是龟兹王的妹妹,因此全国人民都特别供养他们母子。 鸠摩罗什的母亲深怕丰厚的利养,影响修行的道业,所以带著儿子走避他国。此 时,鸠摩罗什的年纪才九岁,他随著母亲渡过辛头河到炎宾国,遇见了名德法师 盘头达多(即炎宾王的堂弟),鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》 ,共四百万言。盘头达多每每称赞鸠摩罗什的神慧俊才,炎宾国王听到了赞誉, 即延请鸠摩罗什进宫,同时召集许多外道论师一同问难鸠摩罗什,结果外道全被 折服。因此,炎宾国王更加敬重鸠摩罗什,并以上宾之礼供养他。 当鸠摩罗什十二岁时,母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什的高名远播,有 许多国家争相延聘他,但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时,罗什的母亲带领著他到 月氏北山,有一位阿罗汉见到鸠摩罗什,非常惊异地告诉罗什的母亲:「应当常 守护这位小沙弥,假如他能到三十五岁而不破戒,那么将会大兴佛法,度无数众 生。」 不久,他们母子到达沙勒国,小小年纪的鸠摩罗什,竟然轻而易举地把佛钵 放在头顶上。此刻,他心中暗自忖道:「佛钵的形体非常大,为什么这么轻呢? 」才有这种念头,马上感到佛钵的重量太大,力气不够,不觉失手,佛钵立即掉 下来。他的母亲问什么缘故,他回答:「孩儿的心有分别执著,所以佛钵有轻重 的差别。」 鸠摩罗什跟随著母亲,在各地参学和弘化,不仅在佛法方面更上层楼,而且 名满天下。 龟兹王还亲自前往温宿国,迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的 教法,鸠摩罗什广开大乘法筵,听闻者莫不欢喜赞叹,大感相逢恨晚。此时,鸠 摩罗什正值二十岁,于是在王宫受戒,从卑摩罗叉学《十诵律》。 不久,鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行。她辞别龟兹王说:「你的国运不久 就会衰微了。」她只身前往天竺,勇猛精进,证得阿那含三果。 当她要到天竺时,曾经对鸠摩罗什说:「大乘方等甚深的教法,要传扬到东 土(中国),全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事,对你而言,却没有丝毫的 利益,要怎么办呢?」 鸠摩罗什回答说:「大乘菩萨之道,要利益别人而忘却自己。假如我能够使 佛陀的教化流传,使迷蒙的众生醒悟,虽然我会受到火炉汤镬的苦楚,我也没有 丝毫的怨恨。」 ◎ 大乘小乘互为师 ◎ 鸠摩罗什继续留在龟兹国,不久,在佛寺的旧厢房发现《放光经》。他展开 经卷读诵,突然只见空白的木牒,他知道是魔暗中作怪,而诵经的决心更加坚固 。于是魔力失效,经文的字迹立即浮现,他便诵读学习《放光经》。 但是忽然听到空中传来:「你是有智慧的人,怎么需要读《放光经》呢?」 鸠摩罗什说:「你是小魔,应该迅速离去!我的心意,如同大地,不可丝毫 被转动。」 鸠摩罗什在龟兹国,读诵许多大乘的经论,两年的光阴,已能通达大乘教法 的奥秘。 龟兹王为鸠摩罗什建造金制师子座,上面铺著锦绣坐褥,恭请鸠摩罗什升座 说法。但鸠摩罗什说:「我在炎宾国的师父尚未体悟大乘的妙义,我想要亲自前 往为他解说,所以我不能久留此地。」 不久,鸠摩罗什的师父盘头达多,不远千里来到龟兹国。 龟兹王问盘头达多:「您为何从遥远的地方光临本国?」 盘头达多说:「一来听说我的弟子鸠摩罗什有非凡的体悟,二来听说大王极 力弘扬佛法,所以冒著跋涉山川的艰辛,专程赶来贵国。」 鸠摩罗什听到师父光临的消息,非常地喜税,终于能够实现原先的愿望。 鸠摩罗什先为师父讲说《德女问经》,因为从前师徒二人都不相信该经的因 缘、空、假的道理。所以,先阐扬本经,为破迷启悟。 盘头达多问鸠摩罗什:「你崇尚大乘的经典,是否曾见到什么妙义?」 鸠摩罗什回答:「大乘的道理比较深奥,阐明我空、法空的真正空义;小乘 偏于局部的真理,有许多缺失。」 盘头达多说:「你认为一切法皆空,非常可怕啊!那有舍离『有法』而爱好 『空义』的呢?从前有一个狂妄的人,命令织匠造出最细的棉丝,那位织匠别出 心裁,特意织出像微尘般的细丝。狂人还嫌太粗,织匠勃然大怒,便指著空中说 :『这是最细的棉丝!』狂人疑惑地问:『为什么我看不见呢?』织匠说:『这 棉丝,非常细致,就像我这么优秀的织匠也看不见,何况是别人呢?』狂人听后 喜悦万分,便付钱给织匠。现在你所说的空法,就像那则故事一样。」 鸠摩罗什苦口婆心,连类比喻而娓娓道来大乘妙义,师徒之间往来辩论一个 多月,终于说服了盘头达多。 盘头达多赞叹著说:「师父未能通达,徒弟反而启发师父的心志,这话在今 天得到证实。」 盘头达多便向鸠摩罗什顶礼,说:「和尚是我大乘的师父,我是和尚小乘的 师父。」 大乘小乘互为师徒,传为佳话! ◎ 苻坚慕德征西域 ◎ 鸠摩罗什的神思俊才,传遍整个西域,人人非常钦服,每年举行讲经说法, 西域诸王都云集来闻法,并长跪在鸠摩罗什的法座旁边,让鸠摩罗什踏著登上法 座。 鸠摩罗什的名声不仅远播西域,也东传至我国。前秦苻坚久仰大名,在心中 早已有迎请的想法。 苻坚建元十三年,太史上奏:「在外国边野,出现一颗闪亮的明星,未来应 当有一位大德智人,将来到我国。」 苻坚说:「我听说西域有位鸠摩罗什,襄阳有释道安。那位外国的大德智人 ,一定是鸠摩罗什吧!」 鄯善国前部王和龟兹王弟,曾一同前来朝礼苻坚,说西域有丰富的珍珠宝贝 ,应派兵讨伐。前秦苻坚建元十七年二月,鄯善王等人又奏请讨伐西域。于是次 年九月,苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞,偕同鄯善王、车师王等,率领 七万大军,讨伐龟兹及乌耆诸国。 临行之前,苻坚在建章宫举行饯别宴,对吕光说:「帝王顺应天道而治国, 爱民如子,那有贪取国土而征伐的道理呢?只因为怀念远方的大德智人罢了!我 听说西域有一位鸠摩罗什大师,他深解佛法,擅长阴阳之理,是后学的宗师。我 非常想念他。贤哲的人,是国家的大宝,如果你战胜龟兹国,要赶快护送他返国 。」 吕光的军队刚出发,鸠摩罗什告诉龟兹王白纯:「龟兹国运衰微了,将有强 敌从东方攻来,你应该恭敬迎接,不要派兵反抗。」但是龟兹王不听劝告,率军 奋力抵抗,结果被打得落花流水,龟兹王白纯也遭来杀身之祸。 ◎ 几经风霜步东土 ◎ 吕光锐气风发,平复龟兹国后,便另立白纯之弟白震为龟兹国王。吕光掳获 鸠摩罗什,看他年纪尚小,不知他智慧的高深,就把他当凡夫俗子来戏弄。吕光 强迫鸠摩罗什与龟兹公主成亲,鸠摩罗什苦苦请辞。吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛 和乘恶马,想看看他从牛背和马背掉落的滑稽相。几番的恶心欺负,鸠摩罗什都 胸怀忍辱,丝毫没有怒色。最后,吕光感到惭愧,才停止轻慢的行为。 吕光率军返国,中途在山下扎营休息。鸠摩罗什说:「不可以在此地停留, 否则全军将士必定狼狈不堪,应该把军队迁往高原上。」 吕光不理睬鸠摩罗什的建议,依然故我。当天晚上,果然大雨滂沱,山洪暴 发,积水有数丈深,将士死亡有数千人。此时,吕光方才暗自感受到鸠摩罗什的 神异。 鸠摩罗什又对吕光说:「这凶险死亡的地方,不宜久留,推算时运和定数, 你应赶快率兵返国,中途一定可发现福地,适合居住。」 吕光听从鸠摩罗什的建议,迅速率军离开。当大军到达凉州(今甘肃省武威 县),传闻苻坚已被姚苌杀害,吕光下令三军缟素服丧,并自立为帝,国号凉( 史称后凉),建元为太安。 太安二年(西元 387 年)正月,姑臧的地方刮起大风。鸠摩罗什说:「不 吉祥的大风,显示将有叛乱发生,但不必劳师动众,自然能平定!」 果然,至吕光龙飞二年,张掖的临松、卢水胡、渠男成、蒙逊等人造反,公 推建康太守段业为盟主。 吕光即派遣爱妾所生的儿子──秦州刺史太原公吕纂,率领精兵五万前往讨 伐。当时人人认为段业等只是乌合之众,而吕纂拥有威声,势必能够平定乱事。 吕光也满怀信心去拜访鸠摩罗什。鸠摩罗什说:「我观察此行,并不能获胜回来 。」 不久,吕纂在合梨被打败。后来,郭馨也起兵作乱,吕纂便率领大军返回, 又被郭馨打败,全军覆没,吕纂只得弃甲归国。 ◎ 五色丝绳见吉凶 ◎ 吕光非常器重大臣张资,有一次张资卧病在床,吕光十分焦急,延请许多名 医来为他疗治,但是医药罔效,突然有一位国外的修行人,名叫罗叉,自称能够 令张资病愈。吕光信以为真,赏赐罗叉许多珍宝。 鸠摩罗什知道罗叉骗人,就前往告诉张资:「罗叉不能治愈你的病,只有徒 劳无功罢了!人的运数虽然隐微不见,但可以某些现象来测知。」 鸠摩罗什用五色丝结绳,然后燃烧成灰,再投进水中。如果灰末浮出水面, 又聚合成丝绳的本珍,显示张资的病不能痊愈。刹那间只见绳灰浮聚在水面,又 结合成原来丝绳的模样。 张资服用几天药剂,便病故了。不久,吕光也死亡。吕光的太子吕绍便继承 帝位,但过了几天,吕纂杀害吕绍而自立,建元咸宁。 ◎ 棋奕对答藏玄机 ◎ 吕纂咸宁二年,怪事连连。发现一只母猪生下小猪,一身三头。又夜里有飞 龙从东厢的井中出现,而爬到大殿前蟠卧,等到天亮时就消失了,吕纂认为这是 一种祥瑞,所以称大殿为龙翔殿。不久,又传来有黑龙在九宫门飞跃的消息,于 是吕纂又把九宫门改为龙兴门。 鸠摩罗什对吕纂说:「近日妖猪出现,是象徵怪异的事将发生。潜龙出游, 也不是吉祥。龙属于阴类,出入有定时,但是近时常常出现,象徵灾害要来临。 一定会发生部下篡位的事,你应克己修德来挽回天运。」但是吕纂却不采纳忠告 。 有一天,吕纂和鸠摩罗什下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子,吕纂说:「 杀胡奴头。」鸠摩罗什回答:「不能杀胡奴头,胡奴将杀人头。」鸠摩罗什的话 ,是有影射的意义,但是吕纂未能醒悟。 吕光的弟弟吕保,有一个儿子名叫吕超,吕超的小字叫胡奴,后来果然杀死 吕纂,拥立兄长吕隆为帝。当时,大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言。 ◎ 译经事业群英会 ◎ 姚苌杀死苻坚建立后秦,拥有关中之地,曾虚心请鸠摩罗什莅临,但是吕氏 王族,恐怕神奇智慧的鸠摩罗什,一旦为姚苌所用,将会不利吕氏建立的凉国, 于是不准鸠摩罗什东行。 姚芜死后,太子姚兴继位,又派遣使者到凉国敦请鸠摩罗什,但依然徒劳无 功。 后秦姚兴弘始三年(西元 401 年)三月,在庙庭的逍遥园,青葱竟然变为 香芷,这被公认为祥瑞,象徵著大德智人将会到来。同年五月,姚兴派遣陇西硕 德,西伐凉国吕隆,吕隆军队溃败,至九月吕隆上表归降,鸠摩罗什才能前往关 中,此时,他已五十八岁了。 弘始三年十二月二十日,鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税,以国师之礼待 鸠摩罗什,次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经,又遴选沙门僧契、僧迁、 法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人参加译场。 鸠摩罗什译有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经 》、《大智度论》、《维摩经》、《华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《 无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经 》、《弥勒下生经》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、佛藏、菩萨 藏等等。有关翻译的总数,依《出三藏记集》卷二载,共有三十五部,二九七卷 ;据《开元录》卷四载,共有七十四部,三八四卷。 东汉明帝时,佛法传来中国,历经魏晋诸朝,汉译的经典渐渐增多,但是翻 译的作品多不流畅,与原梵本有所差距。 鸠摩罗什羁留凉国十七年,对于中土民情非常熟悉,在语言文字上能运用自 如,又加上他原本博学多闻,兼具文学素养,因此,在翻译经典上,自然生动而 契合妙义,在传译的里程上,缔造了一番空前的盛况。 ◎ 承先启后大宗师 ◎ 从鸠摩罗什所翻译的经典而言,可知他致力弘扬的,主要是根据般若经类而 建立的龙树一系的大乘中观思想。他所译出的经论,在我国佛教史上,造成巨大 的影响。 《中论》、《百论》、《十二门论》,后来道生弘扬于南方,经僧朗、僧诠 、法朗,至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此,鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三 论再加上《大智度论》,而成为四论学派。此外,《法华经》,是天台宗的绪端 ;《成实论》,为成实宗的根本要典;《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》,为净 土宗的依据;《弥勒成佛经》,促成弥勒信仰的发展;《坐禅三昧经》,促进菩 萨禅的盛行;《梵网经》,使我国能广传大乘戒法;《十诵律》,是研究律学的 重要典籍。……鸠摩罗什在佛教史上,承先启后,功不可没。 鸠摩罗什非缳喜好大乘教法,志在广演阐明妙理,但观察当时我国的情况, 不禁叹息说:「我如果下笔作《大乘阿毗昙》,这绝不是迦丹子所能相比的。现 在中国,具有深知远识的人很少,恐怕很难获得共鸣。我在此地,好像折断羽异 的飞鸟,将要作什么论著呢!」鸠摩罗什于是凄然作罢! 后来,鸠摩罗什只著有《实相论》二卷,以及注解《维摩经》,他的文辞婉 约清丽,不待删改而文采斐然。曾与庐山慧远书信答问,后人特将他回答慧远问 大乘义十八科三卷,辑为《大乘大义章》。 ◎ 茶毗后舌不焦烂 ◎ 姚兴常常异想天开,对鸠摩罗什说:「大师!您聪明超群,悟性卓越,是天 下第一。如果您逝世了,法种便断绝,没有人可继承。」于是,姚兴逼迫鸠摩罗 什接受十名女子。 鸠摩罗什苦不堪言,但为了译经大业,只得忍辱。从此之后,鸠摩罗什不住 在佛寺僧房,另外迁往他处。每逢升座讲说经义,时常语重心长地说:「譬如臭 泥中生长莲花,只须采撷莲花,不必沾取臭泥啊!」 有人对于鸠摩罗什生起轻慢心,也妄想仿效。鸠摩罗什便集合大众,来到盛 满铁针的钵前,他面色凝然说:「如果各位能学我将这一钵的针吞下,就可公学 我的行为。否则,希望大家各自安心办道,谨守戒律,切莫再滋生妄想!」说完 话,立刻把那满钵的铁针吞下,宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现,都目 瞪口呆,感到非常地惭愧。 鸠摩罗什在龟兹国,曾从卑摩罗叉律师学习。当卑摩罗叉入关中,鸠摩罗什 非常欣悦,特地前往礼拜。卑摩罗叉不知鸠摩罗什被逼迫之事,就问:「你在汉 地有殊胜的因缘,受法的弟子有多少人?」鸠摩罗什回答:「汉地的经律尚不完 备,新经和诸论,大部分是由我传译,有三千徒众跟随我学法。但是,我……业 障深重,没有依照师父的教诲!」 有一位杯渡比丘,在彭城随缘度众,听说鸠摩罗什在长安,竟喟然叹息:「 我与他戏别三百余年,未能相逢,恐怕要等到来生再聚。」 鸠摩罗什心知世寿已尽,但还希望继续译经弘法,当他稍觉得身体四大不调 ,便为自己持咒三遍,又请外国的弟子共同诵念,然而回天乏术。圆寂之前,鸠 摩罗什向僧众告别说:「我们因佛法相逢,然而我尚未尽到此心,却将要离去, 悲伤岂可言喻!我自认为愚昧,忝为佛经传译,共译出经三百余卷,只有《十诵 律》一部尚未审定,如果能保存本旨,一定没有错误。我希望所有翻译的经典, 能够流传于后世,而发扬光大。如今我在大众面前,发诚实誓愿──如果我所传 译的经典没有错误,愿我的身体火化之后,舌头不会焦烂。」 后秦姚兴弘始十一年八月二十日,即东晋安帝义熙五年(西元 409 年), 鸠摩罗什在长安圆寂,于是在逍遥园火化。当飞灰烟灭,他的形骸已粉碎,只有 舌头依然如生。这正应验了他从前的誓愿,留给我们无尽的沈思和缅怀! 回目录
【学佛修行絮语】 视当下如临终 童三居士作 在世间修行不容易。常常会有种种逆因缘来干扰。单就时间来说,就很不容 易保证。为了争取每天有一两块充裕而又宁静的时间用来专修,我一改从前白天 打坐的习惯,决定每天早晨三点五十分起床,洗漱完毕,从四点开始,一直坐到 六点半,然后再做饭,吃了上班;晚上从八点开始,一直坐到十点半,然后熄灯 休息;中午小唾半个小时到一个小时;晚饭少吃或不吃。按这个计划,只要每天 坚持早晚两座,就可保证五个小时,而且这五个小时很可靠,一般不会有人来干 扰的。再加上白天有空就坐,不拘长短,时时提起正念,这样一夭算下来,可望 达到五个多小时。 决定既下,就开始实施。开始用闹钟定时,坚持了十多天之后,不用闹钟到 时也能醒来。一开始我就提醒自己,醒来后应立即起床,要象铁一般坚定,绝不 能犹豫,稍有恋睡之念,这一座就有可能打不成。凭心而论,最初一段时间还是 坚持得很好的,并不觉得这样做是一种压迫,因为无论怎样,每天还是能够保证 六七个小时的睡眠。 人就是一种习气。青年人喜欢贪睡,平时太懒散,拖沓,起居无度,意志薄 弱,易受诱惑,特别容易原谅自己,在这种情形下,说到修行,注住是一句空话, 有口无行。现在有意逆着习气,按新的作息时间去作,才渐渐感到每座用功比较 实在,不似先前那样悠悠忽忽的,间或有些许的轻安和法喜,这样越生越想坐, 身心也一天大地昂扬起来。 常言道:不是东风压倒西风,就是西风压倒东风。在某种意义上讲,修行就 是一个同习气不断作斗争的过程,也就是说,用好的习惯代替坏的习惯的过程, 这中间稍有懈怠,坏习气就有可。能占上风,更有一点,修到一定的时候,会有 种种业障翻起来,表现为身体不适、烦恼憋闷等等,这样,上座的时候,就会感 到有一种心理阻力一种不情愿、畏惧、想退缩的心念在隐隐约约地浮动,不象先 前那么欢喜顺畅了往往要经过一番心理斗争,才勉强上座。但一旦上座了,也就 没事了,反而会亩我庆幸多亏刚寸正念占了上风。我在坚持了一段时间之后,也 碰到了类似情况。一度我的心脏又痛起来了,常常是整天整夜地痛,难以入睡, 且感到乏力,这时每每到了该做功课的时候,就有一种退缩的念头浮上来,想宽 待自己:这一座不打了吧,一两次间断不要紧,等身体好点再用功不迟。这样一 来,真的就歇下来了。但到底是有誓言在先,歇下来之后,马上就会感到非常惭 愧,于是又上座,但这后一次重新上座比起先前来,明显地有些应付的成分,自 然效果也差些。 由此我得出一条经验:用功得坚持定课,最好是雷打不动。不能有间断。偶 尔因客观条件不可避免地中止了也应及时忏悔,不能心存理所当然之念,要知道 十里之堤溃于蚁穴,道心之退失,往往因子一念之松动。 那么,当逆缘来临,或者说疾病缠身、烦恼升起、心生退悔的时候,该如何 对治、从而保持精进心不失呢? 我想起道友李卓恒先生曾对我说的一席话。我曾问李生:“佛陀在《涅盘经》 中要求我们用清净、至诚、精勤、报恩四心去用功,在具体打坐时,您是怎么落 实这精勤心的?”他回答说:“我们上座的时候,要把当下这一座看成是开悟的 一儿成佛的一座,了生脱死的一座,这一座决不可等闲视之,要发大愿心、大勇 猛心,争取在这一座有个消息,这样你才有可能放下一切外缘,心专一境,才有 可能生起真正的殷重心、希有想,去把这一座打好。” 真是经验之读啊!每当懈怠升起来的时候,我就想起李生的话,并由此而生 起许多的联想。心脏痛得厉害,说不定我正处于临终之际,此刻.我若提不起正 念,或懈怠了,随习气走了,我必堕入恶道无疑,于是我从内心深处涌起一股强 烈的警觉,它使我打起精神,作”垂死”之挣扎,以便把握住当下。 净慧法师曾说过,“了生死不是叫我们死后去了,要在当下去了,当下了了 才是真了,当下了不了,死时便没有把握。”信夫,斯言!我经常告诫自己:“ 此时的小病小痛算得了什么,临终八苦交煎、四大分解时,那才叫痛苦难忍呢! 此时的区区不适,倘不能提起正念顶住,临终时想要作主,那是痴人说梦:平时 烦恼光顾,能等闲视之,不失正念,临终时才会有希望,若做不到这一点,死时 必随业流转无疑。看自己将来能否往生,能否解脱,就看自己当下在烦恼。病魔 中能否立稳足跟……”如此这般一想,怖死的心和精进的心便同时生起未了,这 种心念的力量是巨大的,鼓舞人心的,它能一念之间让你增长许多丈夫气及洒脱 情神。就是在这种心念的支持下,我在修行中渡过了一段难捱的时光。 后来情况发生了变化。我愈坚持每天旱起做功课,觉得精神愈好,心脏也不 痛了,相反,要是有两天间断了,第三天心脏必痛无疑。这样,心痛反倒变成了 敦促我不断用功的一种强大推动力。“要死的话,坐着明明白白地死;要不死的 话,挺着坐着也不会有事;所以里外不要把病魔当一回事才好”,事后我曾洋洋 得意地告诉我的朋友们。在这里,我想起我弟弟的一句话,弟弟生活在偏僻穷困 的山村。生计的窘迫、没有希望的生活以及周遭人群的烦乱,使他把学佛修行视 为生活中唯一依怙。“当绝望和窘迫袭来时,他就跪下来念经。因为心诚,感应 颇多。他每天坚持诵《地藏经》,一般人要一个半小时或两个小时诵一遍,他只 需半个小时就诵一遍,每晚他都诵三遍才休息,他说他几次看到家乡的山水刹那 间变成了水晶色,大放光明,因此他对西方极乐世界的存在坚信不疑。“有一次 他笑嘻嘻地对我说:“佛菩萨度人真好玩,一手拿着糖,一手拿着鞭子,把你注 前引。”我当时哈哈大笑。后来细细一想,确实如此。我所处的这种情形莫非也 是佛菩萨“一手拿糖一手拿鞭子”在加持吧?佛菩萨的慈悲哪里是我们凡夫所能 测度的啊! 记得在寺庙生活的那段时间,每天晚课时,大家都要背诵普贤菩萨的警世偈 ——“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐!大众!当勤精进,如救头燃, 但念无常,慎勿放逸!”记得我初次念它时,真有一种触电的感觉,浑身上下毛 孔都象是有热流通过似的。 生命是无常的。死是随时随地都会发生的一种可能,不要把死看成是几十年 以后的某个“事件”,死就在当下,它是一种必然的可能。作为修行人,对死应 当有一种高度的警觉,不要让日常烦忙把它遮蔽了.应当练习“视当下为生命的 临终”,学会以临终的警觉来把握好生命的每一个当下。当下把握好了,自主了, 临终也就能自主。 修行人应努力地让自己明白“我正处在临终之际”这一“事实”。我之所以 用“事实”,是因为它确实是事实,决不是假设!佛经不是早告诉我们“人命在 呼吸间”?真实的就是这当下的一口气,这一口气是生与死的交会处,一口气下 来,不就是死?!所以,我们要时时提起一个“死”字,对生活中的每一天,不要 等闲视之,不要匆匆打发掉,也不要等到明天。人在临终,好景莫流连,烦恼莫 关心,痛苦莫理睬,得失全放下,只提起那历历孤明的一个正念,一个佛号,一 个对极乐净土的向往,这才是生死暗夜中引我们出述津的不灭明灯啊!得意时告 诉自己,我行将就木!失意、痛苦、恼烦等等现前时,亦告诉自己,我这口气马 上要断了;放下一切,为自己准备上路要紧! 历史上有个伊庵权禅师,他用功很精进,心心在道,在大众中从不共人闲话。 他有一个特点,就是每到黄昏时分,必痛哭流涕。人问其故,他说:“今天又只 那么空过,未知来日功夫如何……”这话只有那些真为生死的人才说得出来。 人身难得。我在出生的时候,已然生活在临终。这临终的一念对我日后的何 去何从尤为重要。 回目录
【佛教故事选登】 佛教小故事(连载) 7.婆罗门的祭祀 婆罗门教的神殿里面灯烛辉煌,十分热闹。大梵天王神的塑像庄严地供奉在 座上。教徒们正忙碌着,一盘盘的猪、鸡鸭等庖牲都抬上来了。他们恭恭敬敬地 奉献着。 “你们为什麽要用庖牲做祭品呢?”佛问。 “因为用庖牲祭祀,可以得到天神降福,赐我们大量财富,农作丰收,人民 安乐,命终後还可以投生天堂。” “不对,用庖牲祭祀是野蛮的行为。杀生流血,只有做成更大的罪业,罪业 的行为。怎带来福泽呢?”婆罗门教徒很惭愧,就问:“那麽,要怎样才可以祈 福呢?” “只有奉行众善,纯洁身心,才是福德的本源。”佛陀回答道。婆罗门教徒 听了,立刻信服,就跪在地上忏悔,以後不用庖牲祭祀了。 8.佛陀穿针 阿那律是一位精进的修道者。他专心诵读经文,时常通宵不睡觉。因为过度 疲劳,所以眼睛瞎了。他虽然伤心,却不颓丧,反而更勤奋学习。有一天,他的 衣服穿了一个洞,便自己动手缝补。後来线脱了,他又看不见,十分狼狈。佛陀 知道阿那律的困难,便来到他的房中,替他取线穿针。 “是谁替我穿针呢?”阿那律问。 “是佛陀为你穿针。”佛陀一面回答,一面为他缝补破洞。阿那律感动得流 下泪来。 “同情别人,帮助别人,是我们应有的责任。”佛陀教训大家说。佛陀以身 作则,给大家一个好榜样。弟子们知道了,十分感动,都互相勉励,互相帮助, 为大众服务。 9.富翁的儿子 佛陀在法华经曾有这样的譬喻:有一位富翁,他的儿子在童年就不见了,富 翁十分挂念。有一天,富翁看到一个乞丐,认得是失去的儿子,正想叫他来相认, 但是,儿子长年流浪,受人欺负、侮辱惯了,误会富翁欺负他,要送他去官府治 罪,就逃去了。富翁想出妙计,打发人找儿子来工作,让他安於新环境。富翁常 常在窗口守望他,渐渐擢升他的职位,儿子胜任了,富翁觉得时机成熟,就召集 亲戚朋友,把秘密公开,儿子知道自己的身分,才敢向爸爸相认。这个譬喻:儿 子是众生,富翁是佛陀。众生长期生死轮回,早已忘却自已的成佛本性,总是作 业多端。佛陀先知先觉,告诉众生都可以成佛,和他一样。他以身作则,用种种 善巧的方法,引导众生止恶行善,向上、发愤,以至成佛。我们要接受他的教训, 不要辜负他才好。 10.礼拜六方 黎明,佛陀入城。途中,看见一个男子,向着东方、南方、西方、北方、上 方礼拜着。佛陀问他为甚麽这样做? 那男子说:“我叫做善生,每天向六方礼拜,是家族传下来的习惯。据说这 样做,会得到幸福。” “佛陀也有六种礼敬的方法。”佛陀慈祥地说:“一、孝顺父母:做儿女的 要孝养、顺从,令爸妈欢喜、安慰。二、敬重师长:做学生的要敬重师长,接受 教导。三、妻子:是一个好助手,夫妻要互相敬爱。四、朋友:对待朋友要诚实、 互敬。五、僧众:对待僧人要布施、恭敬。六、仆人:对待仆人要宽大,不要令 他过分疲倦。这六种人是我们生活中心的人物,和他们相处得合理,会有快乐的 家庭,美满的人生。单是礼拜六方,有甚麽用呢?”善生很高兴,就皈依佛陀去 了。 回目录
【佛法网站介绍】 中文佛教网站导航 中文佛教网站导航由大陆陈嗣革居士所创建。 中文佛教网站导航的建立旨在为广大同修服务。建立一个您与网上佛教信息 交流的中转站。方便您查询各种网上佛教信息。同时,也愿这里成为大家相互结 缘,结交道友的道场。 目前,网站主要有以下几个栏目:佛教站点通览--快速查阅本站收录网站、 网站字母检索--按英文字母详阅网站,可预览各站点的首页、网站分类收藏- -按类别分类,方便检索、佛教信息检索--82种搜索引擎、佛教英文站点-- 为英文较好的同修准备的、书签收藏--优秀站点自己的网站收藏。网站再不断增 加中,也请诸同修积极提供各网站消息。 为方便同修及时得到各站点的更新信息,本站提供邮件列表服务,欢迎大家 在本站首页订阅。也请大家通过seach@126.com发布您知道的佛教网站的更新信息。 为利于网上道友之间相互结缘,本站筹建网友俱乐部,提供网友的信息、联 络方法。欢迎大家积极参与。 回目录
读友问答信箱 如果您看了这份杂志后有什么感想和建议,欢迎您来信与编辑们分享。 如果您看了这份杂志后需要退订或换信箱,欢迎您来空白信退订。 如果您看了这份杂志后需索取以前各期和一些资料,欢迎您来信索取。 回目录 读者来信选登: 各位先生,居士(不知如何称呼请谅解): 您们好!有幸在这茫茫网海看到佛法,我感到万分欣慰,这也是我最终上网 的最初始意愿。可能我的生活圈太小,到现在一直都是“独行僧”,看了贵刊第 二期剑平居士以及其他先生有关佛教与科学的文章深有感触,对您们这些为宣传 佛法而做出努力的人表示深深地敬意!同时我也想谈一些想法请您们指教。 就我个人认为,佛是人类出现以来智慧发展的最高成就的代表,可以说在我 们这个时空,其思想理论就是现代科学所追求的终级理论。佛法是至真,至善, 至美的,他包容了一切,因此弘扬佛法是功德无量的。科学作为佛法的一种,佛 并没作出专门的解释。然而在科技飞速发展的今天,任何一位求佛者以及弘扬佛 法者都应考虑如何合理的解释科学,其解释必须明确并且不能与之冲突,否则弘 扬佛法只能是空谈。已不可否认在当今这个时代科学站居了主导,其时时刻刻震 撼着每一个人的感官以及内心。拿一个个体而言,他可以不需要佛法,但他不能 离开科技,否则只能回归原始了。而一个国家更是如此(尤其是现代中国)科技 是国家生存发展的前提,任何与之相背的统统靠边站。佛教不阻止科学,但也从 未明确支持过科学。从现在北约咄咄逼人的宣言中可以看出,西方国家将会将他 们的价值观,社会制度,宗教信仰强迫其他民族接受。整个东方国度(包括印度) 岌岌可危!各个国家惟有发展科技这一条路了。佛教在这个时机想要发展,惟有 从更深地角度全面地阐述科学,站在更高处为科学发展指引方向。佛是超智慧的, 他没必要为多少年以后的某种现象作出阐述(即使有也不一定听得明白),这个 工作只能由我们来做。 佛法包容了一切。在科技迅猛发展的今天,佛学的发展似乎滞后了些。 谈天 99.5.8 编辑成军答: 谈天朋友上面说的很好,在科技飞速发展的网络时代,如何面对科学、如何 继承和弘扬有着两千多年历史的佛法,是每一个佛弟子都应该思考的问题。本刊 今后还将陆续登载一些有关佛法与科学的文章,也欢迎广大读者来信讨论。 以下是成军个人主页上对于佛法与科学的一些看法: “当今乃是所谓“科学时代”,常常会看到人们将佛教等宗教当成是愚昧落 后、违反科学的东西而不屑一顾乃至嗤之以鼻。然而,持这类观点的人,是否认 真读过一部真正的佛经?又是否能够讲出来佛法与科学究竟冲突在什么地方?作 为一个物理学工作者,成军本人深感佛法与所学科学知识并不矛盾,而佛法中所 蕴涵的出世间智慧,又正是现代科学所不具备的。例如,我们的生命科学研究已 经达到了分子水平,但生、老、病、死的痛苦却无一能免,而爱滋病这样的现代 “业病”反而不断出现。又如,现代心理学与精神分析的巨大成就丝毫不能灭除 人们心头的贪嗔痴念。因此,科学不过是人类对自然现象与自然规律的观察、总 结和利用,它的功能是有限的。佛陀在两千五百年前所发现并解决了的关于人类 自身的种种问题,现代科学仍然不能解决。但是反过来,作为一个佛教徒也不该 对科学采取排斥否定的态度,科学技术所带来的人类生存环境的改善与佛菩萨的 慈悲愿力并不相违;现代科学知识的具备对于我们理解佛法中色与空的关系、缘 起无我的道理等也有一定程度的帮助。佛法所讲求的存疑与实证的态度正是科学 精神的精髓所在。在当今时代,以科学的态度学习、实证佛法,以佛法的智慧弥 补科学的局限,就能够带来人类文明在物质和精神上的平衡发展,真正地利益广 大众生。” 最近发生的一系列政治事件使我们更加体会到发展科技和经济的重要性。但 我们同时也应该看到,光有发达的科技,不能用佛法来熄灭人们心头的贪、嗔、 痴、慢、疑,科技在造福人类的同时也能给人类带来可怕的危害。 祝谈天朋友和各位读者 吉祥如意! 也让我们一起以微薄的心力 祈愿世界和平!正法久住!
以此功德 壮严国土 利乐有情 共成佛道