网海莲舟·佛教文化网络半月刊
第五期


弘扬中华文化,普及佛教知识,
促进文明建设,开启智慧宝藏。


智慧语滴


    痛苦的根源是私欲,无论企求快乐、报复,或只企求长寿的欲望,都会导致
痛苦。

    欲望会导致痛苦,其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。

    从爱欲产生忧愁,从爱欲产生恐惧,拔除爱欲的人,既没有忧愁,也没有什
么恐惧可言。

--《佛陀的格言》




本期目录 读友问答信箱
【佛教基本知识】 佛教常识答问(连载) 中国佛教协会会长 赵朴初老居士答 问:请简单谈一谈“十二缘起”。 答:佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。对人生问题一般说十缘起或 十二缘起。十二缘起是:无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、 爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。现在简单地解释一下:(1)老死Jarāmarana, 这是观察人生的起点,老死忧悲苦恼是人生不可避免的。缘何而有老死忧悲苦恼 呢?是由于有(2)生Sti。如果没有生,则没有老死,也没有忧悲苦恼。生的条件 虽有种种,但是最重要的条件是(3)有Bhava。“有”就是存在的意思,简单地说, 身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏着一种力量叫做“有”。有了业力 为缘,必然有后果的生与死。“有”又是缘什么而起的呢?有的缘是(4)取 Upādāan。取是追求执着的意思,追求色、声、香、味、触五欲,执着可爱事物 为我所有,这叫做取。由于以自我为中心追求执着,就能引发身口意三业的活动。 取又以(5)爱Tanhā为缘。爱的简单解释就是生命欲,它是生命活动的本源力。 有生命欲才有追求执着,有追求执着才有种种身口意的活动而有业力的存在,招 引生死之果。所以爱、取、有同是生死的因。说到这里,已经说明了惑、业、苦 的因果关系。 为了进一步考察生命欲爱之所以发生,则必须说明(6)受Vedanā、(7)触 Phassa、(8)六入Salāvatana的关系。受是感觉,即对客观境物所起的快感乐受、 不快感苦受或不苦不乐感舍受。由于苦乐的感觉,激发和冲动着生命的欲求。感 觉来自外界事物刺激的反应,所以依存于触,触是根、境、识三者会合而有的心 理活动的开始。如眼根对红色境时,红色剌激眼根,因而司掌视觉的眼识生起活 动。根境识三者会合,才发生红色的触反应,所以触依存于六入。六入,就是眼、 耳、鼻、舌、身、意的六根,是传递色、声、香、味、触、法法,即前五种事物 遗存下来的印象,是意根的对象六境的机能。 再进一步考察六入依何存在的问题,因而说到(9)名色nāma”rupa。名色的 意义前面已经讲过,即身心色、受、想、行、识五蕴合成的组织。六根是依存于 身心全体组织的东西,有名色所以有六入。名色又以何为缘呢?名色又依存于 (10)识Vi〖AKn~D〗〖AKn~D〗āna。识虽是名色中一部分,但是如果把名色当 作认识体来看,识乃是它的中心的东西。识对境认识对象有总了别作用,使境增 加明显,使根增长功能,使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立,依存于 识,但是识又依存于名色。因为有境对根的刺激,和受、想、思的帮助发生,才 有识的现起,识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系,是互相依存的关系。 以上所说是十缘起,如果就人们现实的活动的条件来观察,十缘起已经全面 了,但如果说明生死何以无穷的原由,则又有行和无明二缘,共十二缘起。 (11)行Sankhāra。“行”的意义与“有”相同。从现在身口意造作的业来 看它潜伏着引生后果的力量叫做“有”,从现在已经成熟的果来看过去所造的业 叫做“行”。识与名色,是现在已熟的果,是依存过去的行而生起的。由于过去 无始以来“行”的反复,积习成性,隐然有种力量支配着行为,所以生死苦恼现 象联绵不断。行又依存于(12)无明Avijjā。无明是对一切法缘生故生、缘灭故 灭、无常、无我的真实相不认识,特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉, 以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于“我”的执着,所以对境而有乐 受、苦受、舍受,而起贪嗔痴等烦恼,而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的 本源毕竟在于无明。 十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑、业、苦的关系。无明、行是过去 无始以来的惑和业,招致现在识、名色、六入、触、受的苦果;爱、取、有是现 在的惑和业,招致未来的生、老死的苦果。这些都是“有漏皆苦”一句所包括的 内容,也就是四谛中苦谛和集谛的内容。 问:现在请解释一下“涅槃寂静”的意义。 答:“涅槃寂静”和“有漏皆苦”相反。涅槃是无漏,是苦果苦因的消灭,也就 是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据“此有则彼有、此生则彼生”的道理,十 二缘起法的止灭则是根据“此无则彼无、此灭则彼灭”的道理。老死忧悲苦恼, 既是由于生缘,消灭生缘则生死忧悲苦恼灭;消灭爱、取、有缘,则生死苦灭。 这样推上去直到最后,消灭无明缘则苦果之因“行”灭。无明灭、行灭、识灭, 乃至生老死灭,就是涅槃。更明确的来说:凡是属于不清净的污染的缘尽灭,无 明转成为不污染的清净智慧,一切法上为清净智慧所照见的实相谛理,这就是涅 槃,也叫做“现法涅槃”。涅槃Nibbāna的意义是圆寂,就是说:智慧福德圆满 成就的,永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界“唯圣者所知”,不能以 经验上有、无、来、去等概念来测度,是不可思议的解脱境界。我前面说过可以 把涅槃解释为逝世,其实释迦牟尼三十岁的时候,便已经证得涅槃而成佛,不过 当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余,所以称为“有余涅槃”。直到他八十 岁逝世,方是入“无余涅槃”。 问:如何能达到涅槃的境界呢? 答:上面所说关于涅槃的道理属于灭谛,现在你提的如何达到涅槃的境界的问题 属于道谛。道谛以涅槃为目的,以生死根本的烦恼为消灭对象,以戒Sīla、定 Samādhi、慧Pa〖AKn~D〗〖AKn~D〗ā三学为方法。(1)戒,是防止身口意三 业的过失,有五戒、十戒、具足戒三级。五戒Pa〖AKn~D〗cas〖AKi-〗la是不 杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类。这是出家在家弟子共持的戒;十戒是 沙弥Samanera持的戒出家男子受十戒的叫做沙弥,一般是不满二十岁的人,满二 十岁才能受具足戒为比丘;具足戒是比丘、比丘尼持的戒。当初僧伽成立时,没 有约制团体的一定规律,其后随着问题的发生而随时制戒,到佛逝世前,已制定 了二百多条。南方国家所传比丘戒二百二十七条,我国西藏二百五十三条,汉地 二百五十条,大体相同,仅有某些条款分开和合并的不同,汉地比丘尼戒三百四 十八条。(2)定,是精神上既不昏沉即不瞌睡,又不纷驰的安和状态。这是印度 一般宗教徒所必习的,尤其是佛教徒修持的必要条件。由于定,身心远离爱欲乐 触等的粗分别,逐步发得身心轻安,终于能够把心--精神思想集中于任何一境之 上,宁静安稳不受扰乱,进而引发一种无漏的智慧。定有世间的四禅和四无色定, 有出世间的九次第定、三三昧等。从定而后能引发(3)慧。慧是分别一切法的自 相特殊性与共相一般性,通达四谛的道理,而有断除迷惑证悟真理的作用。 戒、定、慧三学包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正 道等修行法门,共称三十七道品。这里不一一介绍,仅简略介绍一下八正道:1. 正见,就是于一切法上见到无常无我缘起四谛之理而明确认识它,使成为自己的 知见;2.正思维;3.正语;4.正业,是使自己的生活行动受正见的指导,使身口 意合于法的法则;5.正命,是正当的生活方法,反对诈欺仗势骗夺他财以养自己 的邪命生活;6.正精进,使身口意毫不松懈地努力向正见所指的目的前进;7.正 念,经常忆念着正见,使正见不忘失而经常现前;8.正定,在正见指导下修习进 入无漏清净的禅定。 问:根据上面所介绍的四谛内容,可不可以说佛教是厌世主义,因为看不出它对 世界有任何积极的理想和采取任何积极的手段? 答:从对待有漏的世界来说,可以说是厌世主义,但是佛教当时的创立,反映着 对现实生活的不满,它对人间世界也是有一种理想的。例如《增一阿含经》记载, 佛陀谈到转轮王统治的社会情况时,他说:那时候世界上土地平整,如镜清明; 谷物丰饶,遍地皆生甘美果树;时气和适,四时顺节,人身康乐,少病少恼;富 足如意,食不患苦;欲大小便时,地自然开,事已复合;金银珍宝,散在各地, 与瓦石同流;人民大小平等,皆同一意,相见欢欣,善言相向;言辞一类,而无 差别。从这段话里面,看出一种类似我国古人大同的理想。为实现这种理想社会 的各种努力,就是“庄严国土、利乐有情”。这方面的理论在大乘佛教中特别得 到发挥,但为当时各种条件所局限,佛教没有提出政治的和社会的措施。 问:什么是大乘佛教? 答:大乘Mahāyāna和小乘Hīnayāna是佛教的两大宗派。 问:大乘小乘有什么分别? 答:大小乘的分别,主要在于大乘着重利他利益大众的行为,小乘着重自己解脱。 大乘有不同的经典,在教义上有所发挥和发展。这里可以举几个特点: 首先大乘在灭谛上进一步说“无住涅槃”。从理论上说,十二因缘灭,灭的 只是不合缘生缘灭真理的无明烦恼,而不是缘生缘灭的法,“涅槃与世间,无有 少分别”。所以到了佛的圆满觉悟的境界,就能不住生死,不住涅槃,就能在因 缘生灭的世界中,永无休歇地做“庄严国土、利乐有情”的事,而随时随处安住 在涅槃的境界。 其次根据缘起的道理,说明一法以一切法为缘而生起,同时又是生起一切法 之缘,所以任何人与一切众生都有同体的关系,好像海里面一个小水泡和整个大 海水是同体关系一样。所以说,“一切众生是我父母”,又说“视众生如一子” 独子,这样地兴起大慈悲心慈是同情人之喜乐,悲是同情人之忧苦,“无有疲厌” 地“为众生供给使”。大乘佛教特别发扬这种菩萨行的人生观,并且特别鼓励“ 六度”和“四摄”的行为。 问:什么是菩萨? 答:菩萨是菩提萨埵Bodhisattva的简称。简单地解释,凡是抱着广大的志愿, 要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来,而得到究竟安乐自度度他;要将自 己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来,而得到彻底的觉悟自觉觉他--这种人便叫 做菩萨。 问:什么叫做六度? 答:“度”的梵语是“波罗蜜多Pāramitta”,字义是“到彼岸”,就是从烦恼 的此岸度到觉悟的彼岸的意思。六度是六个到彼岸的方法。第一是布施Dāna, 有三种:凡以物质利益施与大众的叫做“财施”,包括身外的财物和自身的头目 手足和生命;凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”;凡以真理告 知大众的叫做“法施”。第二是持戒S〖AKi-D〗la,戒也有三种,即防止一切 恶行,修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒,就是一切为了 利益大众,其余所有戒条都要服从这一条。第三是忍Khanti,即为利益有情故, 忍受毁骂打击,以及饥寒等苦,所谓“难行能行、难忍能忍”,终不放弃救度众 生的志愿。第四是精进Viriya,即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。 第五是禅定Samādhi,第六是般若Pa〖AKn~D〗〖AKn~D〗a即智慧,为自觉觉 他而修禅定和智慧。 问:什么是四摄? 答:摄Sangahavatthu的意义就是大众团结的条件。第一是布施;第二是爱语 Peyyavajja,慈爱的言语和态度;第三是利行Atthacariya,为大众利益服务; 第四是同事Samānattata,使自己在生活和活动方面同于大众。四摄法是菩萨在 众生中进行工作的方法。 问:菩萨为了利行同事,是否应当学习世间各种学问? 答:菩萨为了利益众生,必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明Vidyā就是 “学”:1.声明,即声韵学和语文学;2.工巧明,即一切工艺、技术、算学、历 数等;3.医方明,即医药学;4.因明,即逻辑学;5.因明,即佛学。五明是学者 必须学习之处。“学处广大,悲心恳切”是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学, 尽一切学。 问:请再讲一讲大乘佛教的其他特点。 答:其次是根据缘起的道理而说法性空。这就是说,一切法既是因缘和合而起, 所以都没有实体;换句话说,一切法都只是因缘和合的现象,在现象上找不到作 为主宰的本体。前面所说的“诸法无我”是指人的“我”,现在进一步说法的“ 我”也没有。前面是破“人我执”,说“人空”;现在是破“法我执”,说“法 ”空。 问:佛经中有两句话,“色不异空,空不异色”是什么意思? 答:这就是说一切法“缘起性空”。“色”,就是色、受、想、行、识五蕴中的 色,是指物质。任何物质现象都是缘起,它有相状,它有功用,但是它的相状和 功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰,所以说是空。所谓空,不是指的色外空 物体之外的空,也不是指的色后空物体灭了之后的空,换句话说,并不是离开色 而另外有一个空,而是“当体即空”。色是缘起所起,色法上不能有个不变的实 性,所以说“色即是空”;唯其没有实性,所以能遇缘即起,所以说“空即是色 ”。这也就是“色不异空,空不异色”的简单解释。受、想、行、识等精神现象 也同样地是“缘起性空”。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状,即所谓“诸法 实相”。大乘佛教以实相为法印,称为“一法印”,一切大乘经教,都以实相的 道理来印证。如前面所说“无住涅槃”和“菩萨六度四摄“等教义,都是以缘起 性空的理论为基础的。 问:关于大乘佛教的特点还有什么可以介绍的吗? 答:上面所说的是大乘佛教各宗派的几个共同的特点。各宗派又有其特点,这里 就不谈了。 回目录
【明师大德说法】 佛学的基本理解 乐崇辉居士讲 大和尚要我讲讲《六祖坛经》,《六祖坛经》是称性而谈,从理上入的,不 是一般人一下子就了了的,我们都是钝根众生,业缚凡夫,所以今天我先给大家 谈谈对佛学的基本理解。 什么是佛学?什么是学佛?我们要有一个基本的概念。佛学不是学佛,学佛 也不是佛学,但这两者是相即不相离的。佛学是解门,学佛是行门。佛教不离行 解二门,离开了行解二门,佛教就没有证量。有行要有解,有解要有行,是行解 不二的。 各位入了禅堂,参禅、跑香就是行门。“佛法在世间,不离世间觉。”离了 世间,无众生可度了。释迦牟尼佛在《金刚经》上讲四生十类我们都要度,胎生 、湿生、卵生、化生,有色、无色、有想、无想、非有想、非无想,皆令入无余 涅槃。地藏菩萨大愿:“众生不尽,誓不成佛。”这些都是行门。大概过几天要 授皈依,那么师父会给大家讲四弘誓愿,“众生无边誓愿度”,一切众生都是我 们要度的对象。这也是行门。 今天大家聚在一堂来探讨这门课程就是解门。解门就是佛教的教义,它演化 出一种思想体系,一如哲学思想一样,本体论、现象论、人生观、宇宙观、认识 论,但是佛学有的,哲学不一定有。譬如中道观、中道论、缘起论、唯识论,哲 学就没有,这是佛学特色,佛学专门有的。我们常常研究佛学,什么是佛学?科 学的科学是哲学,哲学的哲学是玄学,玄而又玄才是佛学。佛学玄又玄,哲又哲, 科又科,在世间再也找不到这么圆满、伟大的学科。世间法很多,大学开的课程 也多,各科各系都可以读,唯有佛学很少有人去谈,就是哲学系的老师也未必懂 得佛学。六祖大师不识文字,却懂得佛学。所以佛法不一定是在文字相上转,越 转越迷惑,所知障、文字障都来了,所以佛学要悟,要直下承当,不是思维、推 理、论断的问题。 佛学的领域很广,有人说佛学就是佛学,不然,佛学包括社会学、心理学、 教育学乃至政经学,所有学问无不包融在佛学里面。所以佛学是值得我们现代的 知识青年去探讨的。因为它归纳成一种学术思想,这个思想主要阐明了生命的问 题。我们从哪里来?往哪里去?这就是迷;知道了从哪里来,知道了往哪里去, 这就是觉。迷即众生,觉就是佛。其实我们的智慧跟释迦牟尼佛乃至无量诸佛的 智慧无二无别,只是因为我们的妄念、无明蔽覆了真如啊!所以我们要从佛学方 面好好探讨一下生命的问题。生命问题是什么?从生物学来讲,我们是个有机化 学体,但这是从物质的表相去看,没有看到生命的内涵,生命的内涵就是佛学要 解答的问题。因为生命的问题不能解决,才有无端的烦恼。一切的烦恼总的来说 就是生死,所以佛家常常谈到了脱生死,这就是说你不了脱生死,就永处于烦恼、 轮回当中。你要是证悟了了脱生死的道理,才能解脱我们的烦恼,乃至我们的生 命问题。我们知道要通过实践去检验真理,学佛是实验,佛学是理论,只有去做 才能检验,才能印证佛学的教义。一个方程式也好,一个定义也好,要做实验, 自然科学都有实验室。那么我们每个人的身体、身心世界就是我们的实验室,要 真正把身和心结合在一起,发挥你本身的智慧,从而解脱生死。 人生最大烦恼是生死,如何解决它? 下面我们谈谈烦恼产生的过程。一般这么讲:无明起惑,起惑造业,因业受 苦。我讲详细一点。一念起了无明,因为无明起了惑,无明本身就是惑,但它起 了什么惑呢?最主要的是十个根本惑,五见惑、五思惑,每天在我们内心不离开, 一分一秒都不离开,可怕就可怕在这个地方。惑就是迷失,在行为上讲是迷失, 在我们内心世界叫迷思。它使我们找不到方向,飘飘荡荡,浪迹天涯,始终找不 到哪儿是我们的家。惑里面最大的问题,从唯识学来说就是在第七末那识,末那 识就是恒审思量,恒审就是执著,思量就是分别,起对待心。因为这种情形就造 了身口意三业,业就是行为。身体造行为,嘴巴造行为,思想造行为,这样造了 三种不正当的行为,因此我们得病。这种病包括生理病、心理病,都是业障。我 现在水土不服,也是业障。这就是业,过去不巧造了什么业,就产生病了,有病 就有苦、有烦恼,苦就代表无端的烦恼。 我们各位要看看,无明是从妄念来的,所以有一念就麻烦了。什么叫一念? 今天如果你参禅或者念佛,开始你仿佛不知道有念头,在用功的时候,才知道: 哎哟,怎么念头那么多!这时心里慢慢明白什么叫念头,才知道怎么念头这么多。 你说你入了定了,入定了还有念头,是微细的念头,细中细的念头不能觉察。我 们现在在欲界,用言语沟通,就是用声波;到色界时,用光波,开口闭口就是用 光了;到无色界的时候,用微细的脑波,没有形象了。我们欲界有形象,色界还 有光明的色身,到无色界连色身都没有了,你知道我存在,我也知道他存在,彼 此知道存在,都是用微细的脑波去沟通。有这种波就是凡夫,所以说三界之内都 是凡夫。现在很多人研究超心理问题,什么四度空间、十六度空间,但都不如佛, 佛叫零度空间,没有时空了。虚云老和尚在终南山,下雪住茅蓬,采了山里的野 芋头放进锅里用雪水煮一煮,老和尚在旁边一盘腿就入了定。过年了,人家到山 里看老和尚,敲敲茅蓬门,没人答应。一进去,老和尚入定,一敲引磬,醒了, 出定了:“来吃芋头吧!”一打开盖儿,都长毛了。他还认为根本就没有过多长 时间,这就是一刹那,其实半个多月过去了。我们要是生病烦恼的时候,哎呀, 时间好长噢! 我们还谈解决烦恼问题,悟了以后,一切烦恼都没有了,很自在,不是死了 自在,是当下自在,活着要自在。不是死了以后到西方,是活着的时候,就可以 见到西方。这就是说要活着解脱,而不是死了解脱。死了解脱,晚了。一切要靠 自己,自身就是渡船,你把握你的方向盘,朝向解脱的家乡。这个观念非常重要, 这是学佛中很重要的一个观念。我们今天已经流浪在生死当中,流浪这么久,大 家要特别注意,何处是家乡?我们家在哪里?请各位去参这个问题。 妄念很麻烦,一念是90刹那,一刹那是900生灭,那么一念就是81000次生死 轮回,不要小看这一念。我们一分一秒有多少念?你自己算算,算不出来吧?我 们每天都在轮回当中啊!人们常常不相信,提到轮回,一念善就是天堂,一念恶 就是地狱。孔夫子说:“君子坦荡荡,小人常戚戚。”仰不愧于天,俯不祚于地, 这就是坦荡荡。不愧于天地,不悖于因果,就是坦荡荡。小人常戚戚,天天在悲 戚,天天在烦恼。我们各位是要做君子,还是要做小人呢?所以我们今天要找一 个开悟的方法,不管各位是在学校读书,还是在社会上做事,不能迷惑,时时提 起觉醒。我在哪里?我做什么?要清清楚楚,明明白白。心里明白,就是觉;心 不明白,就是迷。我们要觉,还是要迷?自己去判断。妄念一起来,无明就跟着 来了。一念生起就是无明,念念相续是无明相续,我们一天到晚就没有办法明, 每天都是在无明啊! 无明生起见、思二惑,什么叫见惑,什么叫思惑?见惑五个叫五利使,思惑 五个叫五钝使。为什么叫利和钝呢?利容易破,钝难破。学佛五利使还容易破, 五钝使就很难破。 哪些是思惑?五思惑是贪、嗔、痴、慢、疑。什么叫贪呢?非份就是贪。贪 就是贪爱心,就是占有欲。不应我所得,动歪脑筋,走漏洞,千方百计、不择手 段去谋求,这就是贪。因为贪,分配不均了。所以贪是我们最大的心理障碍。嗔 呢?得不到的,就嫉妒、怀恨、报复,嗔恨别人,心不平等。不相信因果报应, 胡作非为。贪嗔痴称为三毒。“上报四重恩,下济三途苦。”这三途就是三毒, 有这三毒,就堕落到三途,三途就是三恶道。下面是慢,有学问了瞧不起没有学 问的,有钱了瞧不起没钱的,自己有了名誉瞧不起别人,这就是我慢心,我慢贡 高。最后是疑,怀疑。第一就是怀疑佛法,不信佛法。其他疑神疑鬼,疑这疑那, 都是疑。不相信释迦牟尼佛所说的教法,就是大疑。贪、嗔、痴、慢、疑这五种 根本思惑,每一分一秒都在我们内心世界里面,所以我们常常茫然、彷徨、徘徊 ,不知何去何从,这就是来自五种思惑的控制。 再看我们的见惑,身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见就是五见惑。身见, 我执的见,《圆觉经》讲:“妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。”认为四 大假合、五蕴缘起而生的这个色身是真的,所以执著我见,我见坚固。六尘缘影 ——色、声、香、味、触、法,我们对待的境界都是真实的,看到外在的境界, 马上就起心动念、执著分别。看见花,执著分别,看见草,执著分别,房子大小、 人物的高矮、胖瘦美丑,分别执著,恒审思量,没完没了,内心永远不平。佛法 就是要调和这些,生活中需要调和。吃饭要不要调呀?吃饭你要挑,挑这挑那, 那就是没有调。什么都吃,倒杯茶,我也喝,开水也喝,凉水也喝,不要问是凉 的、热的,不管它,因为渴就是病,喝水就是药,不要去执著分别。有什么,喝 什么,不是我的,我也不要,给我的,我就要,应该所得,我就得。这就是身见, 一个主观的见解。从哲学来看,主观看法常常忽略客观条件,要注意客观条件, 光顾自己,不管别人,这就错了,所以这要调啊! 佛教讲六和众,大家在一起,身和共住,彼此要很谦虚,起恭敬心。不只是 要对老师恭敬,同学彼此见面也要合十恭敬。从大殿前面走过,也要向上一问讯, 再过去。同学跟同学要合掌,要珍惜在一起的缘份,过去我们在唐朝都参过禅, 今天又见到了,知道吗?人们常常完全只注意到自己,没有管到别人,这是大错, 所以《华严经》上讲:“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”抛去主观见解, 站在对方的立场上来观察,社会就祥和了,世界就和平了。 今天的社会伦理道德没有了,根没有了,人心是浮的,这叫掉举,掉在半空 中,下不来了。所以,我们要靠佛学及儒家思想来挽救当今社会的危机。那天海 峡两岸交流会上我还谈到,在台湾我们每月到监狱去弘法一次。那儿有个戒毒班, 我们去了以后,那一个班连《阿弥陀经》都会背了。这些人出去保证不会再犯, 因为他们皈依学佛了,没有学佛的,还会再犯。学佛就有这个好处。我们在少年 感化院,面对面地跟他们沟通,你哪里不痛快呀?你为什么要这样呢?你琢磨这 件事对不对呀?跟他聊,他就把心里话慢慢讲出来。我们教他们念佛,一边念一 边听,听得字字分明,反观自性。然后我说:“在座的道友们(我们不讲受刑人, 那会刺激他,在监牢里还是道友),念念佛,心里静了,平和了,脑子里杂念比 较少了的,请举手。”举手的有百分之九十。佛法伟大不伟大?佛法是真伟大, 就治你的妄心,伏你的妄念。妄念一伏了,慢慢无明也就伏下去了。所以大家应 该从这方面去体悟,我们应该怎么去做?当然我们是对他们去讲,其实我们自己 来修的话,一样要伏妄念。一切修行在日常生活中,不是在生活之外还有一个修 行法。拔草就拔草,穿衣就穿衣,睡觉就睡觉,没有别的念头。我看有很多人出 坡还在聊天,杂念纷飞,你怎么修呢?修行就要制心一处。你看六祖慧能大师, 舂米就舂米,舂米干吗呢?修行啊!达摩祖师面壁九年,那也是修行。看墙壁干 吗呢?看心,不是看墙壁,要看得透透彻彻、明明亮亮,那才是修行。所以大家 要悟这个道理。 第二是边见,边见就是心里起对待,不是这样就是那样,这样和那样就变成 两边了,起对待了。美和丑、胖和瘦、长和短等等都是对待,凡是属于对待的就 是现象论,凡是非对待的就是本体论。这是强立名,不得已而说,本来本体和现 象都没有,是不得已才说的。因为起对待,就有对待的矛盾,我们每天内心有没 有对待,你自己去想一想。每天睁开眼就是对待,不但要对待,还要起矛盾,有 矛盾就有冲突,有冲突就有烦恼,等到最后变成两极化。你的两个对待差距越大、 越辽阔,你的烦恼就越大。两极化,结果不是向外暴力,就是自残。我们讲一切 业障最重的是精神病患者,双重或多重人格,乃至人格分裂,这很可怕。这种情 形,我们认为都是大的障碍。但是你要知道他有大障碍,我们有小障碍,他是精 神病,而我们每个人都是半个精神病。我们心理都不正常,都不平衡,患得患失, 都不健康,所以才要学佛,佛才能平衡你的健康,让你不患得患失,充沛你的生 命力,去掉你的无端烦恼。 第三是邪见,异端邪说,不是佛所说的见解都不是正道的见解,唯有佛的见 解才是正道的见解。像日本奥姆真理教,后来放毒气,那是邪魔外道。台湾也有 很多挂着佛教名义的外道,比如卢胜彦、清海无上师,大家要特别注意,千万不 要相信,不修还好,修了就入了天魔外道了。所以我们学佛法的时候,要记住四 依四不依:依法不依人,依了义经不依不了义经,依义不依语,依智不依识。这 就是指我们要以教法为依,不可以人为依;要以三藏中的了义经为依,不可以不 了义经为依;要以中道第一义为依,不可以文字、语言的表现为依;要以佛的智 慧为依,不可以凡夫的见解为依。 第四是见取见。见取见就是把上面三个见抓住不肯放了,执著住了。最后是 戒禁取见。释迦牟尼佛在世的时候,特别要破外道。在印度到现在还拜火、拜牛、 拜自然,这些戒是佛所禁止的,就是戒禁。我们要守佛的戒,不要守外道的戒。 我们讲了这五见惑、五思惑十大根本惑,大家要特别注意,每天要观照。儒 家讲反省,我们讲观照,不要生起一种惑的念头,要头脑很清楚,明明白白的, 对大家就有帮助。 惑、执著和分别就造成业。身体造业,比如杀生,杀人是杀生,杀蚂蚁也是 杀生,杀蚊子也是杀生,因为它也有佛性,你杀它就是杀未来佛。你不相信吗? 菩萨看一切众生都是未来佛。过去释迦牟尼佛派两位比丘出去参学,走到外面两 人渴了,才发现忘了带滤水的东西。当时饮河水要经过过滤,否则就会杀生,因 为河水里有很多微生物。我们现在吃自来水,都杀生了,这个共业不在话下。当 时这两位比丘有一个渴得不行了,就直接捧起水喝了,另一个想我宁可渴死也不 破戒,这个就渴死了。那个喝水的,活得好好地回去了。释迦牟尼佛问他:“你 们两个人出去,怎么你一个人回来了?”他就把这件事情跟佛一五一十地报告了。 佛说:“你要不要见你的师兄啊?”他说要见。他的师兄出来了,原来他的师兄 已证得阿罗汉果了。这个故事就是讲一个微生物都要避免去杀害它,这才是慈悲 平等地看待一切众生,这是尊敬生命。人与人之间,如果我们侮辱别人,使他伤 心,也是杀他,杀他的心,也是杀啊!这人要出家了,你不让他出家,断他慧命, 也是杀啊!广义的杀生很多,包括有形杀、无形杀。 上面讲的是身体的业。还有嘴巴的业,调拨离间,讲话不实在,讲男男女女 的问题,骂人等等,这些都是口业。因为迷惑才造业,你清楚了,你就不敢做这 些事。意业,起心动念,念头一起就是罪。一念起,八万四千烦恼。苦啊!造业 怎么能不苦呢?患得患失,人家有,你没有,你不高兴;你有了,又瞧不起人家, 这都是心理上不平衡,就是病。因为有病,才有烦恼,心有千千结。 各位在青年时代,烦恼还特别多,想这想那,什么都要想,未来的前途、毕 业问题、婚姻问题、恋爱问题……,一想就烦恼,做了还更烦恼,甩都甩不掉。 香港出过一本书《象牙塔的女人》,自己被自己困住了,画地为牢,所以我们常 常说要走出象牙塔。我们自己画一个圈,每天好像驴推磨一样,转不出那个圈了。 这就是轮回。你有畜生的行为,就到畜生道;你有饿鬼的行为,就到饿鬼道;你 有地狱的行为,就到地狱道;天上的行为就在天道;人的行为,就在人道;修罗 的行为,就在修罗道。六种行为,物以类聚。每一道里都有六道,我们的监狱就 是地狱,医院开刀就是地狱。我们在世者都跑不了,所以要好好忏悔,好好修学, 跳出牢笼,跳出三界牢笼,跳出烦恼的牢笼,走出象牙塔,走出枷锁的象牙塔, 走出不自在的象牙塔。 讲了这么半天,业从哪来呢?刚才我们讲妄念起无明,无明起惑,由于执著 分别而造业。这个妄念是你起的,这个业是你自己造的,你用业牵着你的鼻子在 走。你知道吗?我们每个人自己弄一个环,拴在自己的鼻子上,无形的绳索在牵 着走。你还认为父母不对、师长不对、社会不对,其实是自己跟自己过意不去, 庸人自扰啊!各位要知道解铃需要系铃人,提醒各位,请你自己解决自己的问题, 没有别人能帮忙。所以我们要参禅、要念佛,自己来打开自己的绳索、枷锁,走 出象牙塔,这才是唯一之途。我研究过宗教比较学,佛学最高。为什么?我们要 讲出个道理来。一切宗教有对待法,唯有佛教没有对待法,有对待法就不究竟, 绝待法才究竟。绝待就是到本体了,对待法还是有现象。上帝还是人,你到他的 天国,是他的儿女,你还不能当上帝,还得听上帝管,你还是没有自由,还是不 自在啊!佛不是。我们今天都在修学分,都在写论文,都可以拿到博士学位,你 拿到博士学位了就是佛。什么论文呢?了脱生死的论文。你能成佛,我也能成佛, 是不是自由平等?没有统治与被统治,没有管和被管。没有起对待心了,你是佛, 我是佛,大家都是佛,佛佛道同。法身、报身、应化身,还归到法身去,四土还 归到常寂光土,法身土、法身佛、千佛万佛归到一佛。这是圆满的生命啊!这是 我们追求的最高理念啊!这才达到我们最后一个究竟圆满的涅槃境界。 那么我们的生命圆不圆满呢?你圆满吗?有生就有死,你能逃避死亡吗?只 要你现在有生就必然有死。唯有不生,才有不死。我们追求的是不生不死的本体, 不要在生死的现象里去转。今天先给大家打个底,让大家了解根本烦恼是自己造 的,还是在于一念。我们参禅也好,修密宗也好,修净土也好,都要破除这个念。 不但伏这个念,还要转这个念,不但转这个念,还要化这个念,无所念念,根本 就没有这个念,那就到了最高境界。我们今天苦啊,有病就有业,有业就有执著 分别,执著分别就产生见思二惑,见思二惑产生无明,无明生起妄念,根源在妄 念。所以释迦牟尼佛说:“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执 著,不得证明。”我们大家本来都有如来智慧德相,都有佛性啊!只因妄想执著, 盖住我们的真如,好像我们心中有个太阳,因为乌云挡住了太阳,我们看不到, 把乌云去掉了,太阳就出来了。出来了就是真心,盖住就是妄心。其实也没有真, 也没有妄,也没有无明,也没有一念,只是不得已而说。不说,大家还是没办法 去体会。所以佛说无法可说,这是从理上说是无法可说。从事上讲,佛说了三藏 十二部经典,谈经三百余会,说法四十九年,从历史上讲是有的。事理要圆融, 讲法要圆融。所以,这个问题还是在念头,大家要特别注意,要用佛教的方法论, 破除我们的念头,你才能够从无明到明。云彩盖住太阳叫无明,打开云彩叫明。 我特别讲这么多,这很重要。学佛如果不从这里契入的话,很难去了解整个佛法 的形态,乃至于它的基本理念。 佛学即是觉悟之学。六祖慧能大师讲了,“迷即众生,觉即是佛”,而且“ 佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”我们今天要探讨佛学, 要追求觉悟的道。不但追求觉悟的道理,而且还要证到与释迦牟尼佛同等的地位。 这就是佛法的伟大之处。虽然他是我们的指导老师,我们最后一样也可以做指导 老师。这是一般宗教无法与之相比的。所以觉悟就是解脱出去,就是让我们从这 里体悟到生命的可贵,生命的无常,乃至于如何达到圆满。生命是可贵的,我们 要去珍惜它,没事聊天、下棋、跳舞、卡拉OK,多么浪费生命啊!有那时间,看 点书多好。不要说是佛学的,世间法的也可以多看看。我们要知道,佛学是让你 不要浪费你的生命,而是要借假归真,借你假的身体,找到真的东西。我们的“ 我”是假的,身见是假的,那么,真的“我”是什么呢?法身佛。你也是法身佛, 我也是法身佛,大家都到了法身佛,就是真我。湛然常住,不变不异,不生不灭, 这是真我的境界。唯有佛学才能解决生死问题。 释迦牟尼佛在过去行菩萨道的时候,帝释天王现罗刹鬼(罗刹是吃人的),对 释迦牟尼佛讲:“你知道‘诸行无常,是生灭法’,但你不知道这个偈子的下半 句,这下半句可以解决烦恼和生死的问题,你愿不愿意知道啊?你要愿意就要舍 身给我吃噢!”“诸行无常是生灭法”,诸行,是指时空、宇宙万物。任何一个 事物都属于现象论,都有生灭的,是无常的,在无量的变化当中。我们的生命就 是无常的,生死就在呼吸之间,野外的孤坟不都是老年人,年轻人也有死亡的, 所以提醒大家注意啊。当时释迦牟尼佛说舍身也愿意,因为上半句话他知道,但 找不到答案。孔夫子说:“朝闻道,夕死可矣!”为了求法,为了百千万亿众生, 前面即使是火坑,菩萨也是要跳的,后来帝释就告诉他:“诸行无常是生灭法, 生灭灭已,寂灭为乐。”“生灭灭已”,“生灭”是名词,第三个“灭”是动词, 灭掉前面生灭,就是解决生死问题。“已”究竟,彻底。生灭灭已,这是我们所 追求的目标。释迦牟尼佛为了生死,宁可舍身来找这个答案。“寂灭为乐”,寂 灭,入定,入究竟定。“为乐”这个乐是没有苦因的乐。有苦因的乐,将来还有 苦果,没有苦因的乐,是妙乐、无上妙乐。所以佛的快乐,我们连百千万分之一 也体会不到;各位坐禅的时候,可以得到禅悦,那已经算不错了,那还是上乐; 我们在五欲里是欲乐,欲乐刹那就没有了,像闪电一样“啪”的一下就没有了。 我们学佛首先要从待人处事之道做起。我们常说:未结佛缘,先结人缘。人 缘结好了,就有佛缘,人做不好,做人都没有资格,怎么去成佛呢?做人的资格 就是人格。人格教育是什么呢?五戒十善就是人格教育。我们国家的法律都没有 超出五戒十善。你要是守五戒十善,你就不会犯我们国家的法。所以做人处事的 原则都要会,在社会上堂堂正正做人,规规矩矩做事,守本份,不违反国家法律, 这样来做,就是在持五戒,行十善,这是非常重要的。 戒定慧三学意义。戒学,行为的规范;定学,精神的统一;慧学,佛性的启 发,也可以讲自性的启发。我想这三学,可以破除贪嗔痴三毒烦恼,学了以后, 三毒破得了,五毒破得了,十毒破得了,见思二惑就破得了,妄念就容易去掉。 所以我们修学要从戒上修,戒为根基。 大乘菩萨道的行法。我们既然是大乘学人,那么各位回到学校,回到工作岗 位,你有同学、同事悲观的时候,你如何挽救他?挽救他你就是菩萨。我们甚至 可以经常做一点生命的关怀。我记得北京海淀区有个松堂医院,他们专门收孤独 老人,给他们以临终关怀,在这当中,给予死亡教育。各位也可以到那里去看看, 慰问那些老人,这就是菩萨。因为他们很孤寂,很孤独,给予关心、爱心,就是 菩萨。你们也可以到孤儿院、残疾人福利院去看看,做一点慰问工作,慢慢地大 悲心就起来了。慈悲喜舍是从定中来的,常常到外边去看看,你就会起慈悲心, 这样你才会体悟到佛法。大乘菩萨道不能离开四摄六度。菩萨就是要度一切有情 众生,觉悟一切有情众生,所以菩萨就是觉有情的意思。那么我们众生算什么呢? 迷有情。我们不但不觉悟,而且还来迷惑别人,罪过!罪过!所以我们要学习菩萨 的精神,精进勇猛,牺牲自己,成就大众。 课堂答问 问:我们现在读到的佛经和西方极乐世界的佛经是不是一样的? 答:佛佛道同,每尊佛讲的都是一样的。释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》,但阿弥陀 佛在极乐世界就不讲这个经。为什么呢?释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》是要赞 叹他,让我们到那儿去修学,到那儿去修学等于是加修学分,修“硕士学位 ”。阿弥陀佛不讲,是因为你已经在那个境界了。 问:佛教可以说是人类文化中最伟大最精华的部分,为什么现代人不了解它,甚 至很多人认为它是消极的、落后的,并且来反对它? 答:法不孤起,仗缘而生。一切都是因缘所生法。人人都有佛性,觉即是佛,迷 即是众生,我们又有几个能觉的?“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇”。 你今天能学佛,别人不一定能学佛,你的朋友、你的家人也不一定能学佛。 难之又难!为什么呢?这就是刚才讲的妄念、无明、惑、执著、烦恼、业、 病、苦的问题。一念无明好像乌云一般盖住了真心,所以很多人不相信佛法, 甚至诽谤佛法,这种情况太多了。但我们可以“清者自清,浊者自浊。” 问:请乐老师讲一讲无字经和有字经的关系。 答:有字经也可变成无字经,无字经也可变成有字经。这有字无字要看你怎么悟。 我们讲三种般若,从文字般若到观照般若,观照般若到实相般若,到了实相 般若,那就是文字的相隐下去了,性出来了。你看经,光是依文解义,三世 佛冤!你解了半天,还是在文字相上转,还是没有转出去,你要去观照。看 久了以后,不观而观,不照而照。观照成就了就可进入实相,这个经你看不 到,一片虚空,虚空都粉碎,你自己也没有了,打成一片,没有对待。所以 没有无字真经,也就没有有字的经。一切有字的经,都是有文字,但是这个 字是个相,你要是把相破了,性就出来了,你要是执著这个相,性就出不来 了。我们念经是行门,不是解门。一边念,一边听,到开悟的时候,经本也 没有了,房子也没有了,山河大地都空了,性就出来了。我们现在是物欲控 制了灵性,我们不能超越它,所以被它转。因此我们不要去分别什么有字、 无字,而是去悟,都是一本经。那么当然也有人可能讲为什么《心经》上说 “无苦集灭道”?“无”就是不执著。“法尚应舍,何况非法?”比如说我 念佛,我坐了船到西方极乐世界,还背着船上岸吗?多此一举嘛!多累啊, 舍掉吧,给别人吧!这要意会,不可言传。我讲的都是多余的。 问:既然众生都有佛性,我们要关照众生,不能杀生,那么今天早晨,我看见大 和尚让一个女同学去折花,插在花瓶里。这是什么原因呢? 答:生物学的分类和佛学的分类不同。自然科学尤其是生物学,把矿物学叫无生 命学,把植物学和动物学当作生物学,认为是有生命的。不错,我们不能否 认花草是有生命的。那么我们吃素怎么办?麦子、稻米有生命,豆腐有生命, 扁豆、青菜等等统统都有生命,大家素也不能吃了,那就饿死了,是不是? 所以一切有方便。佛学的分类不同,佛学把植物和矿物叫做无情众生,把动 物和人类叫做有情众生,人和畜生又是两个分类法。德国批判哲学家康德非 常赞成这种分类法。有情生命有一种感性的反射,不是完全理性的,它偷生 怕死,即便蚂蚁,它有它的族群,它是弱势族群,我们要爱护它,要尊敬它。 像残障、精神病等等也是弱势团体,我们都要尊敬它。我们现在先谈谈有情, 以后才能再谈谈无情。当然“有情无情,同圆种智”,那是后话。现在我们 连有情都度不了,还谈什么无情?另外,菩萨戒是规定不得随意攀折花木, 无缘无故折花、践踏草皮是犯戒。那么释迦牟尼佛还拈花微笑呢?那他摘花 怎么办?我们还借花供佛呢。这些都是表法。 问:我是做心理咨询工作的,常常接触到一些神经官能症或精神分裂症患者,我 对他们感到非常无奈。请问大德,佛法能不能提供一种更好的帮助他们的方 法? 答:佛法就是心理学,最高的心理学家就是释迦牟尼佛。弗洛依德还不如释迦牟 尼佛。你可以研究研究唯识论、百法明门论,可以看看唯识学说的基本东西。 愿意的话,留个地址,我从台湾寄一本给你。好不好? 问:请问大德,佛法对教育工作有没有一些指导和帮助? 答:释迦牟尼佛就是一个非常伟大的教育学家。搞教育要有一个良好的沟通,我 们人与人之间对话,常常发生误会,这就是沟通得不好。做教育工作也会出 现对方听不进去,或者产生逆反的现象,那么我们怎样跟对方做一个桥,彼 此来沟通呢?我想首先要考虑谈话技巧问题,让对方听得不但没有反感,而 且有向心力。我们大乘行人要学四摄法——布施、同事、爱语、利行,这是 与他人沟通交流的好方法。其中爱语就是柔顺语、温和语、安抚语,让他听 你说话就愿意接近你,那你就成功了。做领导、做老师一定要用这个方法, 不要让别人对你有反感,有反感教育就难办了。佛教有许多关于教育方面的 书,你不妨也留一个地址,我回去找一本寄给你。 问:为什么东南亚几个佛教国家以及以佛教为传统文化的部分中国地区经济都不 怎么发达,而西方信仰天主教、基督教的一些国家人民更富裕、社会更繁荣 呢? 答:这是因果问题。国家发达不发达并不是信不信佛的问题,不要扯在一起。不 能说信佛就升官发财,不信佛就倒霉,这不对,各有因果,不能说信佛的就 要比不信佛的经济发达,那违反因果律。佛也不能违反因果律。释迦牟尼佛 在世的时候,琉璃大王来攻打释迦族,要灭绝释迦种。释迦牟尼佛告诉大家 这是定业,大家不信,阿难尊者、迦叶尊者也不信,就施神通用钵把释迦种 都收进去,结果都化成血水。释迦牟尼佛就讲,这是定业不可移,因果不能 违反,佛菩萨也不能违反,谁也躲不开这因果律。为什么琉璃大王要带兵来 攻打释迦种呢?因为过去世中释迦种在一个海岛上,大家都吃鱼,唯有一个 不吃鱼的小孩,那就是后来的释迦牟尼佛。琉璃大王就是岛中最后的一条大 鱼,佛当时在大鱼脑袋上敲了三下,所以后来琉璃大王攻打释迦种的时候, 佛头痛三天。这就表示佛也好、众生也好,谁都不能违反因果,这是一个真 理。 问:一切众生都有佛性,那么动物也有佛性,为什么从来没听说,一个动物成佛 的呢? 答:动物要成佛,要经过人道,因为一切诸佛都在人间成佛,不在天上、修罗道 成佛,也不在三恶道成佛。一个蚂蚁将来也要投胎,在轮回中不知道要经过 多少亿劫才能到人,因为它太没有智慧了。所以说:“人身难得,佛法难闻 ”,佛说得人身者如掌上土,失人身者如大地土。所以我们必须要珍惜人生, 得人身实在不简单。 回目录
【佛教历史略说】 佛教在中国(连载) 〖南北朝〗(AD420-589) 南朝.梁 达摩祖师 梁武帝普通年间来东土传化,与梁武帝因缘不契,至少林寺面壁九年,传法 于慧可,是为中国禅宗之始。(~AD520) 真谛三藏虽值战乱频仍、颠沛流离之际,仍译经不辍。译「大乘起信论」及 唯识、摄论系诸经论。 天台宗始祖 慧文大师因读《中论》「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道 义。」而悟得「一心三观」之禅法。 慧思,参谒慧文习禅,悟得「法华三昧」。 因北方战乱,慧思大师率众南徙,而当时,北方重禅修,南方重义理,师定 慧双开,结合南北佛教不同学风。 北朝 昙无谶终其一生,往返西域、汉地数次,致力于翻译出完整的「大般涅盘经 」,经出,印证道生「人人皆能成佛」之先见。 著名中国艺术瑰宝之云岗石窟、龙门石窟,皆为北魏时期所开凿,历经数百 年,方有今日所具之规模。 北魏太武帝灭佛,六年被宦官所弑。北周武帝□佛,四年身死,隋文帝统一 中国。此为中国「三武一宗法难」之二。 【达摩祖师】 智答般若多罗尊者: 师未出家前,为南天竺(即今印度)香至王第三子,名菩提多罗。一日般若多 罗尊者(禅宗西天第二十七祖)至其国弘化,香至王以无价宝珠供养。时尊者闻三 位王子聪慧伶俐,故欲试其浅深,问道:「此珠圆明,有能及否?」 太子二子皆答:「此珠宝中尊,固无逾也。」 唯菩提说道:「此是世宝,未足为上,于诸宝中法宝为上」 此是世光,未足为上,于诸明中心明为上。」 尊者闻言,知其通达大法,故改名为菩提达摩。 嵩山观壁九年: 梁武帝时师初抵中国,武帝虔信佛法,迎请师入宫开示法要。 帝问:「朕即位以来,造寺写经,度僧不可胜纪,有何功德?」 师知武帝执著福德之相,为破其执著,故告之曰:「无功德。」 帝曰:「何以无功德?」 师曰:「此是人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。」 帝问:「如何是真功德?」 师答:「净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。」 帝再问:「如何是圣谛第一义?」 师曰:「廓然无圣。」 帝问:「对朕者谁?」 师曰:「不识。」 一席对答中,师知武帝尚未契悟佛法要义,故离京北上,寓止嵩山少林寺, 面壁而坐,终日不发一语,长达九年,静待有缘之人以传其心法,故人皆称之为 「壁观婆罗门」。 正法眼藏付于慧可: 一日,师欲返回天竺,召集门人说:「时将至矣,汝等对佛法有何体悟?」 弟子道副曰:「如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。」 师曰:「汝得吾皮。」 尼总持曰:「我今所解,如庆喜见阿闪佛国,一见更不再见。」 师曰:「汝得吾肉。」 道育曰:「四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得。」 师曰:「汝得吾骨。」 最后慧可礼拜,起身而立。 师曰:「汝得吾髓。」 遂传法、衣钵予慧可,为禅宗东土二祖。 达摩祖师像之典故 「一苇渡江」达摩像:表祖师东来中土传法。 达摩祖师辞别武帝,欲往嵩山少林寺。来到江边,望著滔滔江水,寻不著舟 子渡江,便信手取来江边芦苇,编成小舟,摆渡过江,此即「一苇渡江」之由来。 「一只草鞋」达摩像:表祖师归返天竺。 师传法于慧可后,即束装返回天竺,途中五度遭人以毒药谋害,皆不能伤师 毫发,第六次再遭下毒,师以尘缘已尽,不复留之,遂安祥坐化。门人葬之熊耳 山。事逾三载,一日魏使宋云,奉令出使西域,途经葱岭,遇师手持单履,翩然 而行,问师将何往,师答西天去。皇帝闻言,即派人开棺,赫然发现师已不知去 向,唯留草鞋一只。 回目录
【佛教文化漫谈】 佛教与中国的饮食文化 陈星桥   饮食对于一切生命来说,都是最基本、最重要的需要之一。对于一般动物而 言,饮食不过是一种本能的需求——填饱肚子而已,但对于人——有着独立的双 手、发明了火和工具、具有高度社会文明——这种高等动物来说,饮食就不限于 填饱肚子了,虽然它仍是第一需要。人类在长期的社会发展过程中,使饮食不仅 在数量、质量上有了极大的飞跃,而且已形成了特有的饮食观念,被赋予了重要 的社会职能,升华为一种特殊的文化形态。   中国作为一个文明古国,很早就进入农耕时代,数千年来创造了光辉灿烂的 饮食文化。随着近代中西文化的交流,中国的饮食文化在世界各国大放异彩,一 直享有盛誉,这是值得千百万炎黄子孙引为骄傲的。如果我们回顾历史,对饮食 文化稍作研究,就会发现,佛教传入我国两千年来,给予了中国的饮食文化以很 大的影响。笔者拟就这个问题略作探讨,希望有助于认识和光大佛教的饮食文化 和中国的饮食文化。 一、中国固有的饮食文化   在蛮荒时代,人类山居野处,与一般灵长类动物没有什么区别。如三国《古 史考》说:“太古之初,人吮露精,食草木食,穴居野处。山居则食禽兽,衣其 羽毛,饮血茹毛。”《礼记·礼运》说:昔者“未有火化,食草木之实,鸟兽之 肉,饮其血,茹其毛。”以其饮食的粗劣来说明社会的原始还是比较恰当的。   以后随着生产力的发展,食物丰富了,人们开始讲究饮食的质量、品味。而 氏族社会乃至阶级和国家的形成以及敬鬼神祭祖先的需要,饮食更被赋予了社会 的功能和宗教的意义,由此构成了人类早期的饮食文化。例如公元前2200年至公 元前1100年我国的夏、商时期,考古发现当时已出现五谷、家畜,已能酿酒,已 能生产一些陶瓷器皿和青铜酒具等,它们既是社会发展的产物,反过来又极大地 促进了社会的进步。《礼记》认为:“礼制的产生是从饮食开始的。”   我国春秋战国时期是一个百家争鸣、百花齐放的时代。此时的饮食文化可以 说已相当发达,并出现了许多重要的饮食理论。《论语》、《孟子》、《墨子》、 《庄子》等均用了一定的篇幅讨论饮食问题。伟大的思想家孔子就十分重视饮食 的礼节与卫生,例如《论语》有“食不言,寝不语”、“食不厌精,脍不厌细”、 “鱼馁而肉败不食,色恶不食,臭恶不食,失饪不食,不时不食,割不正不食, 不得其酱不食”,强调“吃饭不可过饱”,饮酒须有节制,不可喝到神志昏乱。 儒家充分肯定食欲的客观性:“食色,性也,人之大欲存焉”(《孟子·告子上 》),同时又要求有所节制,要合乎礼:“欲虽不可尽,求者犹近尽;欲虽不可 尽,求可节也。”(《荀子》);“养心莫善于寡欲”(《孟子》);“君子食 无求饱,居无求安”;“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧, 回也不改其乐”(《论语》)。这些论述充分表明儒家的饮食观是节欲合礼型讲 求实际的饮食观。汉代以后随着儒家正统地位的确立,上述饮食观构成了我国饮 食观念的主流。   又如伟大的哲学家老子、庄子主张清净无为、修身养性,对我国饮食理论的 形成也产生了巨大的影响。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” “淡然无为,神气自满,以此为不死之药。”“五色令人目盲;五味令人口爽; 驰骋畋猎令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。” 其饮食观在顺乎自然,达到果腹、怡神、延寿的目的。庄子更进一步强调内在的 修炼,去知、忘我。“吹响呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已。”(《庄子 ·刻意篇》)概括来说,道家的饮食观属于寡欲养生型的饮食观,它对于后世道 教饮食文化的形成及方士、医家对饮食理论的研究起到了奠基和指导性的作用。 至于荀子、管子等诸子以及民间的方士、医家乃至巫觋都对饮食的医疗、营养等 作用的研究作出了一定的贡献。尤其是中国的医家可谓源远流长。例如《周礼》 即载有“食医”,并对各类饮食的寒热湿凉(指服食)及四季的五味所宜都有明 确的规定。尤其是《黄帝内经》对饮食的宜忌及与养生保健的关系都作了系统的 独到的研究,至今仍有着重要的指导作用。从以上的简单介绍中已可看出,我国 饮食观念及对饮食的研究在佛教传入之前就已经很丰富了。那么佛教传入之后, 带有印度和西域特点的佛教的饮食文化与我国的饮食文化发生了什么样的联系, 对其产生了什么样的影响呢?在回答这一问题之前,让我们首先来看一看什么是 佛教的饮食文化。 二、佛教的饮食文化及其特点   佛教产生于二千五百多年前的古印度,它作为一种宗教的哲学体系,对人的 食欲以及饮食与修行、传教的关系有着许多独到的研究和规定。佛陀为沙弥说十 数法,第一句即“一切众生皆依食住。”住有生存、安住之义,也就是说,一切 众生必需依食而得生存。佛教将食从欲望、摄取、执着的角度分为四种:   1、段食,指人体由对食物营养及色香味的生理需求而进行的摄取行为,由于 饮食有粗细、餐次的不同,因而名为段食。   2、触食,众生以眼、耳、鼻、舌、身、意六种官能(六根)去接触色、声、 香、味、触、法六种境界(六尘),由于根境识结合而生起欲乐、适意的感觉, 即为触食。   3、思食,即各种思虑、思考、意欲,使意识活动得以进行,是为思食。   4、识食,与爱欲相应,执着身心为我的潜意识活动,即为识食。   这四种食一个比一个细,后三种食基本属于精神活动范畴。佛教通过这种划 分,将“食”的概念扩展到精神领域,认为一切能满足人的物质需要和精神需求 的东西都可称为食,它直接增益着有情众生的现前生命,同时关系着未来生命的 再创。如《俱舍论疏》卷第十说:“寒遇日光,即值炎火,热逢树影,并得风凉。 有益于人,皆名为食。”《杂阿含经》卷33说:“若于四食,无贪无喜,无贪无 喜故……于未来世,生老病死忧悲苦恼不起。(须知)于四食有贪有喜,则有忧 悲有尘垢……。”显然,佛教对四食的划分是出于修行的需要,是为了彻底解脱 对“食”的渴求,但客观上深化和丰富了我国的饮食理论,实际上也是十分科学 的。我们今天不也常把知识比作精神食粮吗!   佛教认为“食”是众生生死症结的根本所在,若调适不当则不能与道相应。 当年释迦牟尼佛在雪山修苦行六年,有时一日仅食一粟一麦,饿得骨瘦如柴,却 始终未能与解脱境界相应。于是放弃苦行,接受牧牛女供养的奶酪,身体得到资 益,于菩提树下很快进入禅定境界,相传在腊月初八日晨睹明星而悟道。可见适 当的食物和营养对禅修的重要性。后世佛教徒为了纪念释迦佛的成道日,每年腊 月初八都要熬粥供众,称为腊八粥。千百年来吃“腊八粥”已成为我国民间的一 种习俗。   人的身体作为一种活的物质存在形式,离不开饮食的滋养、能量的补充。因 此佛教将饮食列为必备的四种供养之一(其余三种为衣服、卧具、汤药)。不过 佛教不是把饮食当作目的,而是当作一种手段,所谓借假以修真。佛教在饮食问 题上奉行中道哲学,既不自苦也不纵欲。因此在我国的寺院常可听见“法轮未转, 食轮先转”、“身安则道隆”的说法。   佛教作为一种宗教,有着庞大的僧团组织,为了修行自律、传教度人,释迦 牟尼佛根据当时的环境和修行的需要,相应地制定了许多饮食仪轨和戒律,主要 表现在以下几个方面:   1、托钵乞食制度:这基本上沿袭了当时印度出家隐修者的习惯,不过在其目 的及某些要求上有些不同。主要是为了便于专心修行,磨练身心,要求不择贫富、 好坏,与施者结缘,使施者得种福田。这种制度不符合我国国情,基本未得到实 行,转而形成了我国独具特色的农禅并重的佛寺传统。   2、过午不食戒:佛教认为,早晨为天人食时,中午为法食时,下午为畜生食 时,夜晚为鬼神食时。因而规定日过正午即不许进食,仅可饮水或浆,称之为持 午或吃斋。从修行角度看,这既可避免过于扰民,以节制食欲,又有利于节省时 间,有助于禅修。它被列为最基本的十种戒规之一,过去一般都得到遵行。近代 我国佛寺事务较忙,此戒稍见松弛。   3、素食规定:这分为两种情况,一种是禁断五辛,如葱、蒜、韭、薤、兴渠。 佛教认为这五种辛臭植物熟食生淫、生食发嗔,不利修行,因而禁食;另一种则 是基于佛教的慈悲教义,禁食各种动物之肉。在上座部佛教国家,由于实行托钵 乞食制度,施主给什么就吃什么,因而仅仅要求食三种净肉,即未见到屠宰、未 听见惨叫且不是专为自己宰杀的动物之肉。但在我国汉族地区,由于奉行大乘教 义,自梁武帝大力倡导素食之后,僧人均忌食一切形式的肉食和五辛,影响至今, 成为汉传佛教的一大特色。   4、酒戒:酒能令人乱性丧智,危害社会,更是修行之大忌。传说佛陀时代有 一位具神通的弟子因误饮酒,醉卧于途,神通尽失,威仪扫地,佛陀当即率众弟 子现场说法,制定了酒戒。此戒被列为出家在家佛弟子的五大戒之一,可见其重 视程度。不过若因病须饮酒也是可以的。   5、进食仪轨:佛教将进食视为一种重要的修行方便,各地僧团或佛寺根据有 关戒规制定了相应的仪轨,并衍为每日的一大佛事活动:每日早晨和午前进食时, 全体僧众闻号令穿袍搭衣齐集斋堂,讽诵偈咒,先奉请十方诸佛菩萨临斋,其次 取出少许食物,通过念诵变食真言等施予“大鹏金翅鸟”、“罗刹鬼子母”及旷 野鬼神众,然后食存五观、进食,用斋毕还须为施主回向祈福。若逢佛菩萨圣诞 和大的节日,还须到佛祖像前举行上供仪式。值得一提的是,在进食的过程中根 据戒律还须遵行一定的规矩。这在250条比丘戒(比丘尼戒348条)中都有着很具 体的规定。著名的《百丈清规》在《日用规范》篇中说:“吃食之法,不得将口 就食,不得将食就口,取钵放钵,并匙箸不得有声。不得咳嗽,不得搐鼻喷嚏, 若自喷嚏,当以衣袖掩鼻。不得抓头,恐风屑落邻单钵中。不得以手挑牙,不得 嚼饭啜羹作声。不得钵中央挑饭,不得大抟食,不得张口待食,不得遗落饭食, 不得手把散饭。食如有菜滓,安钵后屏处。……不得将头钵盛湿食,不得将羹汁 放头钵内淘饭吃,不得挑菜头钵内和饭吃。食时须看上下肩,不得太缓。”规定 可谓仔细入微。宋明理学家常憧憬一种约束身心、进退有序而生机盎然的“礼乐” 生活,而当他们到禅堂参观僧人的“过堂”(即就餐)等仪式后,竟也由衷地称 赞说:“三代礼乐,尽在其中”,悲叹“儒门淡泊,收拾不住,尽归佛门”。由 此可见佛教饮食文化的作用与影响。   综上所述,佛教的饮食文化实属一种修行教化型的饮食文化。 三、佛教对我国饮食文化的影响   佛教产生于文明古国印度,大约在公元一世纪中叶沿丝绸之路,经过西域各 国传入我国。在一千多年的传播过程中,印度和西域各国的饮食观念、饮食风俗 以及大量的食物、饮食器具等也随之传入我国的大江南北,极大地丰富了我国的 饮食文化。而佛教自身的饮食文化更给予我国的饮食文化以极大的影响,这从上 一章的介绍中也可略见端倪。下面拟从各个角度作进一步的阐述。   首先从饮食的理论、观念、道德修养看:   1、佛教认为,一切有益于人、能令人生起执著、意乐的对象皆可名为食,并 将它分为段食、触食、思食、识食四类,同时指出,一切形式的生命无不依食而 生存。这在我国是前所未有的,因而扩大和深化了我国对“食”的认识。   2、佛教要求僧人在进食前作五种观想:(1)计功多少,量彼来处;(2)忖己德 行,全缺应供;(3)防心离过,贪等为宗;(4)正事良药,为疗形枯;(5)为成道业, 应受此食。这较好地反映了佛教对饮食的态度及对饮食的作用与目的的看法。宋 代著名学者黄庭坚有鉴于此撰写了《士大夫食时五观》,将佛教的上述思想融入 到儒家的理念之中,表明它对于世人反省自律,养成珍视他人劳动、爱惜粮食的 习惯,增进道德,有着启发、借鉴的作用。   3、佛教关于进食方面的戒规、仪轨拓展丰富了我国饮食行为方面的功能作用, 即除了通常的疗饥、求营养、求滋味、交谊应酬、养生之外,还被赋予了祭祀、 修心养性及教化的功能,文化韵味浓厚。难怪理学大师程颢游定林寺时,目睹僧 人威仪济济,进退合度,以为“三代礼乐,尽在其中”。   其次从饮食的结构和风俗习惯看:   1、关于素食。苏东坡曾撰有《菜羹赋》,把吃素食与安贫乐道、好仁不杀及 向大自然回归联系起来,极力提倡。一般来说,素食清淡、鲜美、营养丰富,不 易伤脾胃,的确是一类有益健康、长寿的理想食品。目前我国的素菜已发展到数 千种,成为了人民群众饮食中的一个重要组成部分。大家知道,佛教是讲慈悲戒 杀的,但在传入我国初期,僧人还允许吃三净肉。到了南北朝时期,由于梁武帝 笃信佛教,严禁僧人食一切肉,从此全国成千上万的佛寺一律素食,广大的在家 信众亦竭力效仿,于是在全社会形成了素食的风气。这种风气在宋代以后更是盛 行,全国许多的寺院都能做出一些色香味俱佳的素食名菜。社会上也出现了专营 素菜的素食店,以满足广大佛教徒和素食爱好者的需要。甚至皇宫中也专设有 “素局”,以供皇帝、皇后斋戒之日用。可以说正是由于佛教对素食的提倡与需 要,才使中华素食体系得以形成并大放异彩。   2、关于茶。茶早在我国的周代即已出现,不过在晋代以前多用作药品或煮茶 粥。魏晋以后,一些佛教禅师发现茶有提神益思解乏的作用,正好解决因午后不 食及夜晚参禅出现的精力不够、又乏又困的问题,因而多方搜求或四处种植,大 量饮用,推动了社会上饮茶风气的形成。尤其在唐代禅宗创立之后,许多禅寺奉 行农禅并重,种植、培育、制作了一些茶叶精品,久而久之成为了名茶。由于佛 教戒酒,因此茶就成为了佛寺最重要的饮料。佛寺对茶的提倡、种植和需求,自 然也影响到广大在家信众及各界人士,在长期的品茗、交流过程中,人们发现茶 还能预防或治疗许多疾病,能生津止渴,解酒去腻,利多弊少,老少咸宜,于是 争相饮用,创造出丰富多采的茶文化,使茶成为了老百姓家中的必备饮料。   值得一提的是,通过“茶马互市”和各国间的交往,茶流传到了各少数民族 地区和世界各国,成为了世界三大饮料之一。尤其在日本,僧人们将饮茶与修心 养性、人际交往等结合起来,创造了举世闻名的“茶道”,体现了茶与佛教特有 的“血缘”关系。   另外一个佛教影响到我国民间的饮食风俗习惯的典型例子就是吃“腊八粥”, 前面已有介绍,这里就不赘述了。 四、关于我国饮食文化的几点思考   我国的饮食文化历史悠久,而且经久不衰,内容丰富,可谓异彩纷呈,在世 界上一直享有盛誉。究其原因,我想主要有以下三点:   1、我国很早即进入农耕时代,而历代统治阶级基本上都重农轻商,使国家始 终以农业为中心,由于社会人口相对较多,历史上天灾人祸频仍,使老百姓不得 不对饮食温饱问题给予更多的关注,正如《汉书》强调的那样“民以食为天”。 从老百姓常说的:吃香、吃亏、吃得开、吃耳光、吃闭门羹、吃到了甜头、你吃 了吗等口语中也可发现,吃对于中国人的文化心理结构有着深刻的影响。这是我 国饮食文化得以发展的心理原因。   2、我国历史悠久,文化传统相续未断;地域广大,物产丰富。这是我国饮食 文化得以发展的客观原因。   3、我国人民善于学习、借鉴,在几千年的饮食实践中,不仅创造和融会了儒、 释、道、医等各家饮食文化,而且还广泛吸取了国内各民族饮食文化之长。这是 我国饮食文化享誉世界、魅力无穷的文化原因。   上述三大原因同时是我们今后不断发展中华饮食文化的三大优势。我认为, 我国传统的以儒释道医等相结合的饮食文化在当代仍有着十分积极的意义。例如: 佛教将食划分为段食、触食、思食、识食,可以启发我们更多地注意食的精神因 素;祖国医食同源的理论、佛教素食和茶所体现的自然、宁静、高雅的风格及有 益健康、长寿的功能,在世界上为越来越多的人所认识和称道;佛教的食存五观 与进餐的“礼乐”蕴含着许多有价值的东西,一是它的分餐形式等,符合卫生原 则,二是它体现着节俭、平等、感恩乃至慈悲的精神。   应当指出,我国的饮食文化有着文明、光辉灿烂的一面,同时也有着某些落 后、不尽人意的地方。例如随处可见的合餐形式,极易传播各种疾病;暴食豪饮 现象不少,过分重视饮食的味道、数量和排场,忽视了饮食的色香、营养和情调; 烟酒强劝强饮,反招损害;大小“公”宴不断,形式单一,浪费太多的时间、精 力和资源,形成了公害等等。   一个国家、民族、家庭乃至个人的饮食内容及表现如何,不仅反映出这个国 家、民族、家庭和个人的物质能力、经济水平,更重要的是能反映出它的素质、 文明程度或精神风貌。因此发展和提高我国的饮食水平和饮食文化,应是我们加 强社会主义两个文明建设的一项重要内容。从饮食文化来说,我认为应把握好两 个方向,一是努力弘扬祖国传统饮食文化中积极、合理的内容;一是努力学习、 借鉴世界各国先进的合乎我国国情的饮食文化。只有这样,才能使中华饮食文化 更加文明、健康、进步,从而更好地为我国和世界各国人民服务。 回目录
【佛教艺术赏析】 慈悯众生相 神工巧雕镌 --漫谈龙门石窟雕刻艺术(二) 常青 一、北朝时期   龙门石窟中的北魏窟龛造像约占总数的三分之一,多集中开凿于北魏迁洛以 后的孝文、宣武、孝明帝期间,与这段时期中国北方的相对稳定和统治阶级对佛 教的提倡密切相关。孝文帝本人对佛教就很推崇。在他统治期间(471—499年在 位),曾迎像、度僧、立寺、设斋、起塔,广作佛事,并提倡《成实》,《涅盘 》,《毗昙》等佛教义学,还特意为北天竺来的僧人佛陀扇多在嵩山建立了少林 寺。其后宣武帝元恪(499—515年在位)时大兴佛教,有不少外国僧人来到洛阳 ,元恪为他们建立了永明寺,有房舍一千余间,共住外国沙门千余人。他还组织 译场,翻译佛典。据《魏书·释老志》记载:景明(500—503年)初,宣武帝下 令仿照代京灵岩寺石窟(即云冈石窟),于龙门山为孝文帝和文昭皇太后营建石 窟各一所。永平年间(508—512年)中尹刘腾又为宣武帝本人造石窟一所,这三 所石窟即今之宾阳三洞[3]。由此,在龙门石窟的开凿史上,掀起了第一个高潮。 北魏晚期阶段内开凿的石窟主要有:古阳洞、宾阳三洞、莲花洞、火烧洞、皇甫 公窟、药方洞、魏字洞、唐字洞、赵客师洞、普泰洞、慈香窟、路洞等。龙门北 魏时期的洞窟形制,前段主要是继承云冈石窟中昙曜五窟的马蹄形平面、穹窿顶 的草庐形式,如古阳洞(见图二)、宾阳洞(见图三)、莲花洞、火烧洞等。后 段则是一种方形平面,穹窿顶(雕出大莲花)、后壁凿高坛,坛上置主像,在左 右壁开凿大龛的形式,如普泰洞、魏字洞、皇甫公窟等。后一种似乎已成为龙门 石窟北魏末期的独特形制。这一时期的造像,多为面容削瘦的“秀骨清像”。佛 多着褒衣博带式服装,衣褶层叠稠密,衣裙垂蔽方台座,或束腰须弥座。菩萨所 披的帔帛交叉下垂,大裙下摆两角尖长。飞天动作潇洒,多呈跪姿,手捧果盘或 持各种乐器,长裙及帔帛飘向身后,端部多呈尖状(见图四)。造像题材以三世 佛为主,大型的世俗供养人行列,以宾阳中洞《帝后礼佛图》最为典型,可惜已 在二十世纪三十年代被盗往日本和美国,皇甫公窟和古阳洞北壁的《礼佛图》还 保存完好(见图五)。此外,慈香窟附近一些小窟中也有少许小型的礼佛行列浮 雕。它们都是北魏世俗官宦形像的真实写照。古阳洞、宾阳洞、莲花洞等窟中流 行的维摩诘经变浮雕,也具有一定的特色。在雕刻手法上,已有了由云冈石窟的 直平刀法向龙门石窟圆刀刀法过渡的趋向,艺术风格也从云冈的浑厚粗犷转向龙 门的优雅端严的作风。

图二

图三

图四

图五

  龙门的北魏造像,已经是一种融和外来与传统的艺术,并创造出了新的民族 雕刻艺术形式。佛像的式样,在中国东汉以后的历朝历代都有变化。印度的佛像 穿的是通肩或偏袒右肩式的袈裟,因为那里系亚热带地区,人们的衣着都很单薄 ,且多偏袒右臂,裸露胸膛,云冈第17—20窟主佛就是学的这种“偏袒右肩式”。 这种衣饰被龙门古阳洞侧壁上层大龛主佛所继承。云冈第8窟和20窟的左右夹侍 佛像穿的是所谓“通肩式”袈裟,宽而薄的长衣紧紧贴在身体上,并随着躯体身 段的起伏,形成了若干平行弧线。以上两种衣服的式样,在早期佛教造像中是很 流行的,都是从印度传来的服装式样。在云冈第二期的洞窟里,出现了褒衣博带 式袈裟,衣服为对襟,露出内部的僧祗支,胸前有带系结。右襟向左披向左肘上, 是汉民族化的佛像特点,也是北魏鲜卑族汉化的重要表现。龙门的北魏造像,即 以这种褒衣博带服饰为主,更兼面貌清秀,潇洒飘逸,具有相当的艺术感染力。 这种艺术风格的形成,是与当时的社会风尚密切相关的。   孝文帝即位后,进行了一系列汉化改革并迁都洛阳,以南朝为榜样,制定礼 乐制度,大力吸收南朝文化,在客观上促进了北方社会经济的发展和各民族间的 互相融合。当时的南朝,继续盛行着魏晋以来的“门阙制度”,士族和文人雅士 在政治、经济和上层社会中享有优越的地位。那种潇洒不群、超然自得,无为而 无不为的所谓魏晋风度,已成为当时流行的风尚。在哲学领域,则是以玄学替代 经学,以本体论(内在实体的追求)取代了自然观(外在世界的探索)。这种追 求,不是表面的、外在的,而是要表达出某种内在的、本质的、超脱的风貌姿容 ,这才是人们所欣赏、评价、鼓吹的对象。在这里,人们并不一定要学那些种种 放浪形骸,饮酒享乐;而是被那种内在的才情,风神所吸引、感召。那种内在的 思辨风神和精神状态,受到了人们的尊敬和顶礼。这种风尚在绘画领域里的表现, 则是讲求“以形写神”和“气韵生动”。   “秀骨清像”的造型风格,起始于东晋时期的顾恺之、戴逵,形成于南朝刘 宋时期的陆探微。顾恺之(346—407年)在义熙中(405—418年)为散骑常侍, 博学有才气。他的为人,据说是“痴黠各半”,“好谐谑”,“好矜夸”,却又 是“率直通脱”(《晋书·顾恺之传》)。这种作风正是魏晋名士的思想表现。 他在江宁(今南京市)瓦棺寺画的维摩诘像,据张彦远《历代名画记》卷2说: “有清赢示病之容,隐几忘言之状”。焉然一幅悠然超世的神态。他的作品留传 至今的有摩本《女史箴图》、《洛神赋图》等。我们从中可以窥见到“秀骨清像” 的画风和“褒衣博带”的衣冠服饰。它们虽然都是后代摹本,但画中同样的妇女 服饰也见于炳灵寺169窟中的西秦壁画和北魏延兴四年至太和八年(474—484年) 司马金龙墓木板漆画,可见有一定的可靠性。南朝刘宋时陆探微(424—472年) 深受顾恺之画法的影响。唐张怀环评论他的人物画是以“秀骨清相,似觉生动, 令人懔懔,若对神明”(《历代名画记》)为特征。这种秀骨清像的艺术特色即 成为当时所尊崇的风尚,并影响于后代。   褒衣博带,《汉书》卷71《隽不疑传》载:“不疑……褒衣博带,盛服至门 上谒。”颜师古注:“褒,衣大裾也。言著褒大之衣,广博之带也。”《晋书· 五行志》曰:“晋末皆冠小而衣裳博大,风流相放,舆台成俗。”《宋书·周朗 传》曰:“凡一袖之大,足断为两裙之长,可分为二。”《颜氏家训》又曰:“ 梁朝士大夫皆尚褒衣博带,大冠高履。”由此可见,这种服装在当时的南朝上层 男子中是相当流行的,我们从宾阳中洞前壁的《孝文帝礼佛图》和巩县石窟寺中 的《礼佛图》中就能看到很多身穿这种服装的贵族男子形象。不过,如果从严格 的意义上说,龙门北魏佛像的服装与当时世俗间的褒衣博带装还是有区别的。而 在南京一带南朝墓葬中出土的“竹林七贤与荣启期”砖雕中的荣启期所着服装, 正与佛祖穿的对襟大衣、内衣束带下垂的作法完全相同。可见,南朝的佛教艺术 家们最早创作褒衣博带装佛像时,参考的是当时深受人们敬仰的隐逸者们所穿着 的服装。   在南北朝时期,北方虽在军事实力和军威上胜过南方,但这些少数民族建立 的王朝,一直认为南朝文化为华夏正统,并以南朝文化作为自己学习的榜样。《 北齐书》卷24《杜弼传》曰:“弼以文武在位,罕有廉洁,言之于高祖。高祖曰 :弼来,我语尔:天下浊乱,习俗已久。今督将家属多在关西,黑獭常相招诱, 人情去留未定。江东复有一吴儿老翁萧衍者,专事衣冠礼乐,中原士大夫望之, 以为正朔所在。我若急作法纲,不相饶借,恐督将尽投黑獭,士子悉奔萧衍,则 人物流散,何以为国。”《续高僧传》卷6《释法贞传》曰:“(法贞)住魏洛 下之居广德寺,为沙门道记弟子,……与僧建齐名,……魏清河王元怿、汝南王 元悦并折腰顶礼,谘奉戒训。会魏德衰陵,……贞谓曰:大梁正朝礼义之国,… …相与去乎。”在这种思想观念与时代风尚之下,顾、陆的画风必然影响北方佛 教艺术的制作。这也正是在龙门北魏窟龛中,无论是佛、弟子、菩萨,还是飞天 、伎乐、神王均流行秀骨清像造型、褒衣博带服饰作法的艺术渊源所在。至此, 来原于印度的佛教艺术,可以说在中国的土地上得到了更高的发扬。   北魏末年,由于河阴之变的动荡,龙门造像的第一个高潮过去了。《魏书》 卷10《孝庄记》记载:“及武泰元年(528年)春二月,肃宗崩,大都督尔朱荣将 向京师……荣以兵权在已,遂有异志,乃害灵太后及幼主,次害无上王劭,始平 王子正……公卿已下二千余人。”至使“河阴之下,衣冠涂地”(《魏书·尔朱 荣传》)。在这种政治背景之下,北魏佛教开始衰落了。“正光(520—525年) 已后,天下多虞,王役尤甚,于是所在编民,相与入道,假慕沙门,实避调役, 猥滥之极,自中国之有佛法,未之有也”。洛阳作为北魏的京都,这种特点恐表 现尤甚,因此影响到伊阙造像的减少以及火烧洞、赵客师洞、唐字洞、药方洞等 窟的半途而废。此后直至北魏灭亡,一些善男信女们仅在大窟以及崖面的剩余空 间,补凿一些小龛以起到祈福的作用。   北魏至孝静帝(534—550年)时,分裂成东西二魏。高欢迁孝静帝到邺城( 今河北省临漳县),是为东魏,洛阳诸寺的僧尼也随同前往。东魏后来由北齐高 氏所取代。西魏则以长安(今陕西省西安市)为首都,由宇文氏集团所把持,以 后又被宇文氏的北周所继承。这两个王朝虽也对佛教采取提倡利用的政策,但此 时的洛阳到潼关一线,已成为高氏与宇文氏两大势力的决斗场,繁荣的洛阳又一 次化为灰烬。伊水两岸也很少有雕凿的举动,仅在路洞、唐字洞、古阳洞等窟中 及魏字洞外等地发现了少量的东魏、西魏、北齐纪年造像龛。北齐时还对药方洞 作了补凿,完成了正壁大像与窟顶及外立面雕刻。它们分别反映着来自西魏、北 周首都长安和东魏、北齐首都邺城的佛教艺术风尚。 (待续) 回目录
【佛教名胜巡礼】 本期缺 回目录
【古今佛门人物】 玄奘法师 游侠居士著

  玄奘(600~664),俗姓陈,本名袆,河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南 境)人。他的曾祖、祖父都是官僚,到了他父亲陈惠,便潜心儒学不做官了。玄 奘生于隋文帝开皇二十年(即公元600年)。 关于玄奘的生平,现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载,而关于 他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说,推算不出确实生年来。今以重校内 学院本《大慈恩寺三藏法师传》,暂定法师寿六十五岁)。少时因为家境困难, 跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺,学习佛经,十一岁(620)就熟习《法华 》、《维摩》。十三岁时(622)洛阳度僧,破格入选。其后听景法师讲《涅槃 》,从严法师学《摄论》,升座复述,分析详尽,博得大众的钦佩。隋炀帝大业 末年,兵乱饥荒,玄奘和他的二兄前往长安后,得知当时名僧已多聚在蜀地,因 又同往成都。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。 三、五年间,究通诸部,声誉大著。唐高祖武德五年(622),玄奘在成都受具 足戒。武德七年(624)离开成都,沿江东下参学。先到了荆州天皇寺。讲《摄 论》、《杂心》,淮海一带的名僧闻风来聚。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚 恭。讲毕以后,继往赵州从道深学《成实》,又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄 论》。贞观元年(627),玄奘再到长安,从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研 《俱舍》、《摄论》、《涅槃》,他很快就穷尽各家学说,受到称赞,声誉满京 师。仆射萧瑀,奏请令他住庄严寺。 但是玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻,异说不一,特别是当时流行的《摄论 》、《地论》两家有关法相之说不能统一,很想得着总赅三乘学说的《瑜伽师地 论》,以求会通一切(这一见解大概是受了当时来华的波颇蜜多罗的启发而生), 于是决心往印度求法。那时出国之禁很严,他正式表请赴印,未得许可,只好作 种种准备等待着。贞观三年(629),因北方连遭灾荒,朝廷准许道俗四出就食, 他得便西行,到达兰州,应当地人士请求,讲《涅槃》、《摄论》和《般若经》。 西域商侣有参加旁听的,回去以后,便将玄奘求法的事向各地宣传了。玄奘继而 潜行到达瓜州,得胡人西槃陀导送,夜渡瓠顱河。从此孑身冒险,过了玉门关外 五烽,度莫贺延沙碛,到达伊吾。高昌王麹文泰得知后,遣使迎往,敬礼备至, 延留度过夏坐,并要久留在高昌,他坚决未允。当时西突厥叶护可汗势力遍及雪 山以北各地,如去印度,须要取得他的协助,因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可 汗衙所,时当贞观三年八月。玄奘离开高昌,过阿耆尼、屈支等国,越凌山到达 素叶城,和叶护可汗相见,凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者,很顺利的 经过西域笯赤建等十国,越大雪山,直到邻接北印的迦毕试国。   他从此东行,进入北印度境,过滥波、健驮罗、乌仗那诸国。渡信度河,过 呾叉始罗等国,至迦湿弥罗国,于此先后居停两年参学。随后至磔迦、至那仆底、 闍烂那达、屈露多等国入中印度境。又经窣禄勒那国,渡阎牟那河至秣底补罗国。 过婆罗吸摩补罗等国,至羯若鞠闍国。东南行渡殑伽河至逾陀国。更循殑伽河东 下,拟赴阿耶穆佉国,于中途遇盗,几乎丧命。后又过阿耶穆(佉)等国至吠舍厘 国,更南行至摩揭陀国,巡礼华氏城、伽耶等处圣迹,折向那烂陀寺。寺众千余 人欢迎他到寺,参谒了戒贤。他离开高昌,进入印度国境以来,随处遇着高僧大 德,就停留参学。广学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》、《经百论 》、《广百论》、《对法》、《显宗》、《理门》、《众事分毗婆沙》、《经部 毗婆沙》、《萨婆多部辨真》、《发智》、《日胄毗婆沙论》等。如此且行且学, 到达那烂陀时前后约四年,其时为贞观七年(633)。   玄奘到了那烂陀寺,被推为通三藏的十德之一,很受优遇。他请戒贤三藏讲 《瑜伽论》,同听者数千人,历一年五个月讲毕,后复重听两遍。又听讲《顺正 理》、《显扬》、《对法》各一遍,《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍, 《中论》、《百论》各三遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》等论,他先在诸国 听过,至此更披寻决疑,兼学婆罗门《声明记论》。如是在寺学习,历时五年 (贞观八至十二年,634~638)。   其后,玄奘为了更广泛的参学,便离开那烂陀寺南游,经伊烂那钵伐多国, 从怛他揭多毱 多和羼底僧诃两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论。过瞻波等国 入东印度境,经羯罗拿苏伐刺那等国,折西北行至中印南憍萨罗国,停一个多月, 从善解因明的婆罗门学《集量论》。从此南行入南印度境,过案达罗国至驮那羯 磔迦国,停数月从苏部底和苏利耶两僧学《大众部根本阿毗达摩》等论,他们亦 从法师学大乘诸论。过珠利耶国至达罗毗荼国,于建志城逢僧伽罗国大德觉自在 云和无畏牙,就问《瑜伽要文》及僧伽罗国佛教情况。过那建补罗等国,出伐腊 毗国入西印度境,西至狼揭罗国。从此折回,过臂多势罗等国,渡信度河,至北 印钵伐多国,于此停两年,学《正量部根本阿毗达摩》及《摄正法》、《成实》 等论。从此东南行,仍还那烂陀寺。又到寺西低罗择迦寺,从般若跋陀罗就萨婆 多部三藏及《声明》、《因明》等论咨决所疑。往杖林山,从胜军居士学《唯识 抉择》、《意义理》、《成无畏》、《不住涅槃》、《十二因缘》、《庄严经》 等论,及问《瑜伽》、《因明》等疑,首尾历时两年。这样在各地游历参学凡经 四年(贞观十二至十六年,639—642)。回那烂陀寺后,应戒贤三藏之嘱,为寺 众讲《摄论》、《唯识抉择论》,并沟通了当时大乘学说中“瑜伽”、“中观” 两家的论争,著《会宗论》三千颂,得到戒贤三藏和诸大德的赞许。他又应戒日 王的请求,拟折服南印正量部论师般若毱 多《破大乘论》的异说,著《制恶见 论》一千六百颂。   玄奘在印所学至此已经大成,他很想回国弘通,得到戒贤的赞许,遂庄严经 像,辞别戒贤,准备东归。时东印迦摩缕波国鸠摩罗王一再遣使迎请前往。适值 羯若鞠闍国戒日王征恭御陀回来,又遣使来请,鸠摩罗王就带兵陪送玄奘,到羯 朱祇祗罗国,遇着戒日王。戒日王乃决定于曲女城为玄奘建立大会,命五印沙门、 婆罗门、外道义解之徒都来参加。到期与会的有十八国王,各国大小乘僧三千多 人,那烂陀寺僧千余人,婆罗门及尼乾外道二千余人。此会即以玄奘所著《会宗》、 《制恶见》两论的论点标宗,任人难破,但经过十八天大会终了,没有一人能提 出异议。玄奘得到大小乘佛教徒的一致推崇,被给以“大乘天”和“解脱天”的 尊称。其后又随喜了在钵罗耶伽两河间举行的五年一次的无遮大施会,这才辞别 戒日王,携带几百部梵本和各种佛像,起程东归。路过呾 叉始罗渡信度大河时, 因遇风浪,失却梵本五十夹及诸异花种,停在乌铎迦汉荼城五十多天,遣人往乌 仗那国抄写迦叶维耶部三藏。从此经过滥波等地,出迦毕试境,度雪山,经睹货 罗故地,过波迷罗川,越葱岭到了于阗,以国王延留,未得即还。就派人随商侣 入朝,表陈还国,日夜为于阗僧人讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄论》 四部论,约停了七、八个月。等到使人回来,并奉敕迎令东归。于贞观十九年 (645)正月到达长安。   玄奘去洛阳会见了唐太宗。太宗要求他据游历见闻,修西域传;并劝他还俗 从政,玄奘力辞。因留他住长安弘福寺译经,由朝廷供给所需,并召集各地名僧 二十余人相助,分任证义、缀文、正字、证梵等职,组织了规模完备的译场。玄 奘于是年五月,创译《菩萨藏》等经,次年撰《大唐西域记》成。贞观二十二年 (648)译完《瑜伽师地论》一百卷的大部之后,请太宗替新译诸经做了总序, 即后世所传的《大唐三藏圣教序》。这一年因太宗问功德利益,他建议度僧,太 宗诏诸州寺各度五人,并于北阙造弘法院,供译经用。冬十月,东宫新建大慈恩 寺告成,寺内也别造译经院,迎他入住。高宗永徽三年(652)春,他请就大慈 恩寺造西域式石塔,安置带回经像,以运石工大,改用砖造。永徽四年(653) 夏,印度大菩提寺智光、慧天来信问候他,次年他分别答书。永徽六年(655), 尚药奉御吕才,诵玄奘所译《因明》、《理门》二论,自出新解,指议长短。后 经玄奘和他亲自辩论,他才辞屈谢退。显庆元年(656)二月,玄奘为鹤林寺尼 宝乘等五十余人授戒,又为德业寺尼众数百人授菩萨戒。玄奘西游求法的时候, 路上备尝辛苦,六十岁前后,身体就有病痛,这一年复间冷疹重发颇剧。他恐怕 病危,表请高宗重定佛道名位次第,及废僧尼依俗科罪。显庆三年(658),他 移居新建的西明寺,当时印度僧人阿地瞿多和那提相继来华,译事不专,他因而 请求停译,未得允许。继而因大众请详译《大般若经》全部,以京师纷扰,恐难 译了,表请赴玉华宫翻译。显庆四年(659)冬,他迁往玉华宫,次年初即开始 译《大般若经》,至龙朔三年(663)冬完成,全经十六会,总六百卷。他于译 完《大般若经》后,自觉体力衰竭,不再事翻译,专精行道。麟德元年(664) 初,他在玉华宫染病,病中命门人嘉尚具录所译经论以及造像、写经、供养、施 舍等项,宣读一过,他很觉自庆,到了二月五日中夜便圆寂了。玄奘回国以后的 主要事业,就在翻译经论,并传播新知。因为他对印度佛学全面通达,所以他所 译经论亦赅一切。并且他进行翻译,也完全有系统、有计划。他从住弘福寺开始 翻译,直到最后迁住玉华宫,译完《大般若》,中间经历十九年,共译出经论七 十五部(除《大唐西域记》一种不计入),总一千三百三十五卷。这十九年的翻 译,可分几个段落:最初,在太宗贞观末年,约五年间,译出了“瑜伽”学系的 “一本十支”各论;其次,在高宗永徽、显庆中间约十年,译出《俱舍》、《婆 沙》和“一身六足”等“阿毗达摩”;最后四年译成全部《大般若》,这些都是 整然自成系统的译业。在这中间,他还曾应东印度童子王的请求,将中国的《老 子》译成梵文,流传于迦摩缕波;又以中国流传的《起信论》文出马鸣,印度诸 僧很想一读,他也译唐为梵,传到印度。这些都是有关中印文化交流的事业。   玄奘所译各籍,因为他对梵文的造诣精深,又亲自主译,所以名相的安立, 文义的贯练,莫不精确异常,而且矫正旧译的讹谬,遂在中国译经史上开辟了一 个新纪元,后人通称译籍为新译。另外,从玄奘由翻译而传播的学说看来,纲举 目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学, 已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。他于因明科译出《理门》和 《入正理论》,树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。于对法科,声闻乘方面以 《俱舍》为中心,在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论,以及其后发 展的《顺正理》、《显宗》等论,他都原原本本地传译了出来;大乘对法译出了 《集论》和他的注书《杂集论》,显示对法经不同于瑜伽论的特点,并指示大小 对法相通的途径。于戒律科,译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》,并辑出《受戒羯 磨》以为实行的规范。于中观科,特别译出护法的《广百论释》,以见瑜伽系贯 通中观的成就。于瑜伽科,则“一本(《瑜伽》)十支(《显扬》、《庄严》等 )”,差不多全部译出,而于最后发展的“唯识”说,则编纂了完备的《成唯识 论》,以尽其奥蕴。如上所举,可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华,基 本上已都由玄奘译传于中土了。至于他在讲学中阐扬了“理佛性”和“五种姓” 之说,这不仅为后来创立慈恩一派的根本典据,即其他宗派也有加以采用,在中 国佛学界产生了广泛的影响。   玄奘的著述,除上文说到用梵文写的《会宗论》三千颂,《制恶见论》一千 六百颂而外,还应东印度童子王的请求,造了《三身论》三百颂,但这些都没有 译成汉文,因而也未流传后世。他回国以后,忙于翻译,无暇撰述,只应太宗的 要求而修撰《大唐西域记》十二卷,还是口授辩机写成的。另外,向当时朝廷陈 事的表启,现存一卷。至于有关学说,则大都为其门下各家所记的口义,特别是 见于园测一系新罗学人著述上的占多数。通称为法师自作的有《三类境》一颂, 载《成唯识论掌中枢要》卷二内,又有《赞弥勒四礼文》,载《法苑珠林》卷十 六,另传法师论《五种不翻》,周敦义《翻译名义集序》曾见称引。至后人所传 的《八识规矩颂》,文义都有可疑之处,并非他的手笔。   玄奘门人很多,参加译业的也大都从他受业。最著名的是神昉、嘉尚、普光、 窥基,称玄门四神足。继承法系的自然要推窥基。基师俗姓尉迟,十七岁得玄奘 指导出家,常侍左右,二十五岁参加译场,勤于著述,有“百部疏主”之称。他 对玄奘所传的唯识学说尤有领会,糅印度解释唯识十家之说而辑译为《成唯识》 一论,即是出于他的建议,他所撰《成唯识论述记》,为后世治此学者所奉的圭 臬。他释《瑜伽》有《略纂》,解《杂集》有《述记》,弘五姓说有《法华玄赞》, 详三支立破有《因明大疏》,其他重要经论都有《疏》、《记》,发扬师说,建 立了“慈恩”一宗。其次为普光,于《俱舍》造诣最深,撰《俱舍论记》三十卷, 为学者所宗。神昉和嘉尚,事迹不详。神昉撰有《十论经抄》三卷,《成唯识论 文义记》十卷,《种姓差别集》三卷等。嘉尚参加译事,玄奘临寂之前,特命他 具录译经部卷及造像等,玄奘殁后,曾撰《杂集论疏》。   此外,在奘门著名弟子中被视为异流的有圆测和法宝。圆测系新罗人,为奘 门新罗学人的领袖。他曾在译场充证义,著有《仁王》、《深密》、《成唯识》 等《疏》,多用真谛等所传的旧说。法宝撰《俱舍论疏》十五卷,与普光《记》 并称,见解时有出入。他又著《一乘佛性究竟论》,不同意五姓各别之说。故在 奘师门下,都被视为别系。 回目录
【学佛修行絮语】 生从何来 死往何去 陈觉晓居士讲 记得在孩提时候,常常注视着地上正忙忙碌碌搬运的一群蚂蚁,心想:我们 人类不也如这些虫蚁,终日为生计而奔波,却不知是否也有那么一双“上帝”的 眼正注视着我们呢? 渐渐地长大,明白了许多的科学道理,可始终有个问题百思不得其解,那就 是,人究竟为什么活着?难道人生下来就是为吃饭、穿衣、睡觉、最后奔向死亡, 永远消逝于这时空? 四年的大学生活,我读马克思、黑格尔、萨特、弗洛伊德……他们教我如何 思维,可我内心的疑惑始终没有答案。一个偶然的机会,亲眼目睹并体会气功的 神奇,可也只是证实了“这世界并非我们眼睛所看到、耳朵所听到那么简单”这 一想法。可心中的谜仍然没有解开。我觉得自己就如暗夜里的行人,试探着、摸 索着……直到1995年。一次偶然的机会,看到了一本《向知识分子介绍佛教》和 《净空法师佛学文集选》,眼前才豁然开朗,我探索着其他的佛学书籍。由此我 于佛教结下了不解之缘。 在佛陀的智慧里,你了解了世界“成往坏空”、“人生无常”这些运动、变 化、发展的观点,你体会着“色即是空,空即是色”这样辩证的思想……在佛陀 伟大的智慧中,何止这点滴的光芒呢? 那是在公元前 500年,佛陀曾说,我观这世界,犹如手中的阿末洛果(印度 一种椭圆形的果子)。而世人对宇宙万象,直到近两千年之后的1522年,哥伦布 完成第一次环球航行,大地是球形的猜想才得到证实。佛陀指出这宇宙有“三千 大千世界”,而科学家对宇宙的这种认识,是十八世纪末以后的事。佛陀还说, 我观一钵水,八万四千虫,而人们真正了解微生物是在1669年,荷兰生物学家列 文虎克(1632--1723),用放大倍数近300倍的显微镜在一个不刷牙的老人的口 腔中发现:“在一个人口腔牙垢里生活的生物,比整个王国的居民还多。”他要 是早认识佛陀,何至于那么惊奇!更何况佛陀当时详细说明的胎儿在母体中的发 育成长过程,与我们现在用B超观察到的是一致的…… 当人类靠自力努力探寻着此岸世界的真相时,佛陀早已洞查分明,他的智慧 还告诉了我们彼岸世界的秘密。我们人类就是太执著于自已肉眼所能见的,耳朵 所能听到的,看不见或听不到的即认为不存在。人类不正如那只井底的青蛙吗? 我想要是有人对它说:“嗨,外面的天大着呢!”它一定会以为那人定是疯了, 要不就是迷信。 面对这博大精深的佛法,任何一个真正有理性的人都无法拒绝。不要以为烧 香磕头就是佛法,那是老百姓的迷信,并非佛法是迷信;也不要以为我们需要的 仅是“虚幻的安神药”,恰恰相反,佛陀的智慧犹如一盏明灯,指引着我探索宇 宙人生的真相──生从何来,死往何去? 末学陈觉晓实话实说 1998年8月1日 回目录
【佛教故事选登】 佛教小故事(连载) 4.发恶誓,后果不堪设想 圣愚因缘经上记载:佛陀在世的时候,有一位已经断除烦恼,得到神通的微 妙比丘尼。她对许多尼姑们叙述了她自己过去世所造的善恶果报。她说: “我过去曾经做一个有钱人的太太。虽然我先生家财万贯,可是我自己并没 生育。后来我先生又娶了姨太太,而生了一个小男孩。我因为嫉妒心很强,就私 自把那一位小男孩杀了。姨太太找我理论,我就发誓说:“如果我杀了你的儿子, 我的丈夫会被毒蛇咬死,我生的孩子会被水流走,被野狼吃掉,而且自己会吃亲 生子女的肉,我自己会被活埋,我的父母亲会被火烧死!” “那一生我死了之后,堕入地狱受无量苦。地狱的罪受完了以后,投生做人。 当时我记得很清楚,有一天我同我丈夫回娘家。在半路上生产了,于是就暂住在 树下,忽然有一条毒蛇咬到我丈夫,我丈夫就这样死了。我哭得很伤心,天亮以 后,我牵着大儿子,又抱着老么。边走边哭,来到了一条河流的旁边。因为没有 渡船,所以我就把老大留在这一岸,而先抱着老么过河,把老么放在对岸,然后 再回来抱老大。没想到老大看见我回来接他,就急忙下水向我走去。老大走不到 几步,就被河水流走了。我回头想去抱老么,狼抢先一步把老么吃了,看见老么 被吃得血肉淋漓,我更加伤心。我赶紧回娘家,却在路上遇到熟人说我娘家失火, 全家人都被火烧死。” “后来我又改嫁。正当我要临盆生产时,我的丈夫喝醉酒回来,没人开门, 我丈夫破门而入,大发雷霆,不但狠狠地打我一顿,而且把刚生下的婴儿丢到锅 子里煮,强迫我吃。我因为怕他,所以勉强咬了一口,痛入心肝,赶紧弃夫逃跑。 跑到波罗奈国,又嫁给一个刚丧妻的人当太太。才刚新婚没几天,我的第三任丈 夫死了。按照那一个地方的习俗,夫妇如果相爱,丈夫死了,太太要陪着下葬。 我因此被活埋了。刚埋不久,恰巧有一群盗贼来偷挖坟墓,盗取财宝。我被救出 来。” “我想我过去到底做了什么坏事,今生的遭遇这么凄惨。当时我听说释迦牟 尼佛在舍卫国讲经说法,他可以帮人们解答生活上的疑难。我就去请他度化我。 由于过去世我供养圣人时曾发愿修行,所以今生能遇到释迦牟尼佛,而且修成正 果。” 5.国王与树神 很久很久以前,有一个骄傲的国王。他要为他自己建造一座王宫,因此,对 大臣们说:“到森林中去找最高的树。我要用这来建筑宫殿。” 在森林深处,大臣们找到这样的树。这树很茂盛,四周都是些较小的树。那 天晚上,他们向国王报告,且宣布:“陛下,我们已找到你要的树。明天我们就 到森林中去砍那棵大树。” 国王很高兴,就去睡觉。那个晚上,他做了一个奇怪的梦。他梦见大树中住 着神灵,神灵出现在他面前。那神灵说:“国王,请不要摧毁我的住所。你如这 么做,每砍一斧,我就痛苦,终会死亡。” 但国王回答:“你是森中最好的一棵。我必须用来建造皇宫。” 这神灵恳求,但国王很坚决,强调这树必须砍死。树神最后对他说:“好, 你可以砍。但请你不要从树下面砍断,像一般的砍树一样。你可以命令你的人。 先爬到树的最上面,逐渐往下一枝一枝砍,然后全树砍完。” 国王听到这种砍法,很惊奇,说:“如你刚才所说的,那不是比一次从树根 处砍下更加痛苦吗?” 树神回答:“你说得不错。我是为森林中的其他生物著想,才建议你这样做。 你知道我是棵很大的树。如果一次砍倒,将会压坏四周围的小树,并会杀死很多 小动物。很多小鸟和昆虫,会失去住所,许多小树会被压坏。但你一块一块砍, 对它们的损伤可以减少。” 国王这时醒过来。他想:“那树神宁肯挨数百次痛苦,却不要让小动物受苦。 这树神多么勇敢和仁慈!我要砍树,只为我的享受和骄傲,我多么自私。我不要 砍这棵树,反要对他表示尊敬。”于是国王第二天去森林中,向这棵树献花致敬。 从那天以后,他变成一位仁慈,公正的统治者。 6.佛陀耕耘 秋天,来稻成熟,田野一片金黄,农人聚集,庆祝丰收,大地洋溢着一片欢 乐。佛陀来到农庄,许多人都恭敬地供养他。只有一个生性固执的农人,十分生 气,他大怒道:“我们平时勤力耕种,才有今天的收获,你为什麽不学我们呢?” “长者!我也是耕耘的。”佛陀和气地回答。 “你是农夫麽?你的牛、种子和田地在那里呀?” “众生的心地就是我的田地,八正道是我的种子,精进是我的犁牛。”佛陀 向他解释说:“我在众生的心地撤下八正道的种子。我勤力耕耘他们的心地,使 他们拔除烦恼,得到安乐。”农人听了,明白过来,立刻忏悔,把上好的奶饭供 养佛陀。他说道:“佛陀,请接受我的供养吧!你已经耕耘我的心田,播下善良 的种子,我将有幸福的收获。” 回目录
【佛法网站介绍】 菩提树 “菩提树”是大陆建立较早、目前内容最全面的以禅宗为主的个人佛教网站, 由杭州Linden居士创办于1998年6月。   中华五千年的文明史,留给我们浩瀚而珍贵的文化遗产,其中就包括佛教。 而现今了解佛教的朋友太少了,往往只看到烧香求菩萨保佑者,作经忏求度亡灵 者,见光见佛逞神通者,蒙头修炼不问世事者。以为这就是佛教了。错了!那么 什么是佛教呢?佛教对现今的人们有什么用处呢?普通人能成佛吗?   菩提树尝试以此与朋友们结缘了。   先在此把佛教的好处简单说一句:佛教就是教你解脱苦恼,潇洒自在,大机 大用,利国利民。   我们本具灵明觉性,妙明真心,与佛并无差别。释迦佛在菩提树下夜睹明星 悟道时,曾感叹道:“无一众生而不具有如来智慧,但以妄想、颠倒、执著,而 不证得。”只因迷于声色,造业受报,才沉沦于生死苦海的。苟能警悟一切声色 货利皆如空花水月,不可求、不可得,从而彻底放舍,则当下即可归家稳坐,成 佛也是本分事! 菩提树的主要栏目有: 经论文章:供本地下载的码的佛经、禅宗典籍、大德开示、佛经浅释、学佛初机 文章。 菩萨学处:太虚大师所著的《菩萨学处》,教初学行人发菩提心,修六度行。 入佛明宗:以王骧陆居士的阐述为主介绍佛教基础知识。 明心见性:元音老人力作《略论明心见性》的摘录。 学佛丛谈:以虚云老和尚等诸位大德的文摘为主,开示学佛的要点。 金刚贯释:王骧陆居士的著作《金刚般若波罗蜜经分段贯释》的摘录。 坛经讲座:贾题韬居士的著作《坛经讲座》的摘录。 心经抉隐:元音老人著作《心经抉隐》的摘录。 修行方法:以诸位大德的著作为主介绍修行方法。 禅宗大意:正果法师《禅宗大意》摘录。介绍了禅宗的传承,开示了参禅的道理、 方法和体会。 禅宗公案:以元音老人讲解《碧岩录》的著作为主介绍禅宗公案。 佛教网页:佛教网页的连接(以国内为主)。 佛乐经咒:MP3,RM,MIDI格式的佛乐和经咒。 软件工具:文本处理程序TEXTPRO,有GBK繁体转简体,文件比较、文件合并等15 个功能。是林昌东师兄自己开发的软件。菩提五笔,含GBK字和大量 佛教词组,供录入佛教文章用。 欢迎各位朋友到菩提树下来乘凉! 回目录
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以此功德 壮严国土 利乐有情 共成佛道