网海莲舟·佛教文化网络半月刊
第四期



弘扬中华文化,普及佛教知识,
促进文明建设,开启智慧宝藏。


智慧语滴


    宁静来自内心,勿向外寻求!

    放下过去的烦恼,不耽忧未来,不执著现在,你的内心就会平静。

    不嫉妒、不贪婪,没有私欲,在所有情况下,内心都持有那份平静,这就是
高尚!

    不要把所得的估计过高,也不要嫉妒别人、羡慕别人,否则就会得不到宁静
的心灵。当一个人品尝到孤独与恬静的美味时,便不会产生恐惧的心理和犯罪的
行为。

--《佛陀的格言》




本期目录 读友问答信箱
【佛教基本知识】 佛教常识答问(连载) 中国佛教协会会长 赵朴初老居士答 问:佛法的基本内容是什么? 答:我前面说过释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。 当时印度许多教派都是有最后解脱的理想的。佛教教义的基本内容简单地说来, 就是说世间的苦苦谛Dukkha”sacca和苦的原因因谛或称集谛Samudayasacca, 说苦的消灭灭谛Nirodha”sacca和灭苦的方法道谛Magga”sacca。佛教经籍非常 繁多,其实不超出这四圣谛Cattāriariya”saccāni,谛的意义就是真理,而 四谛所依据的根本原理则是缘起论Paticcasamuppāda。佛教的所有教义都是从 缘起论这个源泉流出来的。 问:缘起是什么意思? 答:“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说,就是一切事物或一切现象的生 起,都是相待相对的互存关系和条件,离开关系和条件,就不能生起任何一个事 物或现象。因Hetu、缘Paccaya,一般地解释,就是关系和条件。佛曾给“缘起” 下了这样的定义: 若此有则彼有,若此生则彼生; 若此无则彼无,若此灭则彼灭。 这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。 问:什么是同时的互存关系? 答:举一个简单例子来说明。如师生关系:有老师则有学生,有学生则有老师, 无老师则不成其为学生,无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的关系。 问:什么是异时的互存关系? 答:如种子和芽的关系:因为过去先有了种子,所以今天才能有芽生;也因为今 天有芽生,过去的种子才名叫种子,这是异时的互相依存的关系。从另一方面看, 种子灭的时候也正是芽生的时候,芽生的时候也正是种子灭的时候,在这里,芽 和种子的生与灭现象又是同时的互存关系。总之,无论其为同时或异时,一切现 象法必然是在某种互相依存的关系中存在的,没有任何一个现象可以说是绝待绝 对的存在。 问:异时的互存关系是否就是因果关系? 答:照佛教的说法,所谓互存关系,都是因果关系。从异时的互存关系来说,种 子是因,芽是果,这是异时因果。从同时的互存关系来说,如以老师为主,则老 师是因,学生是果;如以学生为主,则学生是因,老师是果,这是同时因果。这 当然是简单地举例,其实因果关系是极其错综复杂的。从这一个角度看,这样的 因产生这样的果;从另一个角度看,同是这个因会产生另外的果。如某甲,从师 生关系看,他是乙的老师;从父子关系看,他是丙的父亲;从夫妻关系看,他是 丁的丈夫。以甲为因,则乙丙丁和其余一切都是果,由此而看出一因多果;以其 余一切为因,则甲是果,由此而看出多因一果。实际上,没有绝待的因,也就没 有绝待的果。世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果关系,与空间上无数 的互相依存关系组织的无限的网。 问:听说北京西山佛牙舍利塔,砖上和露盘上刻有经文,都是讲缘起的教义的, 是吗? 答:是的。那是辽代建的塔。砖上刻着一首缘起偈偈,是偈陀Gāthā的简称, 意思就是诗或颂: 诸法因缘生,缘谢法还灭, 吾师大沙门,常作如是说。 露盘上刻的是这首偈的梵文。其实,不只是这座塔,古代佛塔一般都刻着这 首偈当作舍利供奉。因为佛说过“见缘起即见法,见法即见佛。”所以这首偈被 称为法身舍利偈,这也是说明缘起教义在佛教中的重要地位。缅甸近年拆修一座 古塔,砖上也刻着这首偈的巴利文: Ye Dhammā Hetuppabhavā, Tesam Hetum Tathāgato āha。 Tesam Ca Yo nirodho,Evamvadi Mahāsamano。 问:缘起偈是谁作的? 答:是佛的弟子阿说示Assaji,最初五比丘之一,意译是“马胜”说出的。有一 天马胜比丘在托钵行乞的时候,遇见了婆罗门大学者舍利弗。舍利弗看见他容貌 威仪,不同常人,便问他向谁学道,教义如何。马胜比丘便说出了这首偈,舍利 弗听了很欢喜,回去向目犍连说了,两个人便一起归依了佛。这首偈我国有几种 译文,偈中“吾师大沙门”,是指释迦牟尼。沙门Samana,简单地意译就是出家 修道者,当时婆罗门教之外各教派的出家修道者都称为沙门。 问:在当时各教派中,缘起论是不是佛教特有的教义? 答:是的。佛经中说缘起有十一个意义:1.无作者义,2.有因生义,3.离有情义, 4.依他起义,5.无动作义,6.性无常义,7.刹那灭义,8.因果相续无间断义,9. 种种因果品类别义,10.因果更互相符顺义,11.因果决定无杂乱义。这些意义都 是不同于其他教派的教义的。 问:可否请你把这十一义简单解释一下? 答:十一义归纳起来,有四个重要的论点:一无造物主,二无我,三无常,四因 果相续。 问:无造物主是什么意思? 答:是否定创造宇宙万物的主宰,即十一义中的“无作者义”。因为既承认“诸 法因缘生”,就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的,任何一个 缘都是缘起的,因又有因,缘又有缘。从竖的方面推,无始无终;从横的方面推, 无边无际。由此而得出结论:没有绝待的一个因。缘起论者,不仅应当否认“从 口生出婆罗门”的人格化的造物主,而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存 在。 从另一方面说,缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因,但同时又反对 认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起,都不是无因的,而是受必然 的因果律支配的,这便是“有因生义”。 问:照你这样说,佛教很像是无神论,但是何以佛教寺庙中又供有很多的神呢? 答:我前面说过,佛教并没有否定婆罗门教的神祗,只是看做是一种众生,后来 有些神祗被吸收到佛教中来成为护法神,这是一方面情况。另一方面,也应当承 认到后来佛陀被神化了的事实。但是根据佛教教义,佛不是造物主,他虽然有超 人的智慧和能力,但不能主宰人的吉凶祸福,佛也是受因果律支配的。 问:什么是“无我”? 答:“离有情义”、“依他起义”和“无动作义”,都是说明无我的道理的。“ 有情”的梵语是“萨埵”Satta,人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教 和其他各派主张一切有情都有一个常住的固定不变地存在的、起主宰作用的自我 Atta,意义与“灵魂”相当。缘起论则认为所谓“有情”,无非是种种物质和精 神的要素的聚合体。从身体的组织来说,有情是由于地、水、火、风、空、识六 大六种元素所构成的,依借前五大而有身体的机关及其作用--地为骨肉,水为血 液,火为暖气,风为呼吸,空为种种的空隙;依借后一大识而表现种种的精神活 动。再从心理的要素来说,有情的组织分为色Rūpa、受Vedanā、想Sa〖AKn~D〗 〖AKn~D〗ā、行Sankhāra、识Vi〖AKn~D〗〖AKn~D〗āna五蕴。蕴 Khandha就是堆,把种种不同的现象分类,每类做为一堆,这就是蕴。简单地解 释,“色”就是各种物质,眼、耳、鼻、舌、身五根根就是人生的感觉器官和色、 声、香、味、触五境境就是感觉对象等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要 的精神要素:受是感觉感觉苦、乐或不苦不乐等;想是印象摄取事物的相貌,知 道是青、黄、赤、白,是长、短、方、圆,是苦是乐等;行是思维思维是推动身 心活动的力量,所以叫做行;识是了别对于所认识的对象,予以判断和推理。佛 教根据以上两方面的分析,说明有情不是固定的单一独立体,而是种种要素的聚 合体,而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭着的,所以找不到一个固定的独立的 “有情”在支配着身心,也就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释。 问:请允许我插一句。照你所说佛教关于有情的组成要素的说法,它是不是二元 论? 答:大体来说,佛教把组成有情的要素分为精神和物质两类,两者结合便是有情 的成立。佛教对此有一个专门术语叫做“名色Nāmarūpa”。名,是精神的要素, 即五蕴中受、想、行、识四蕴,也就是六大中的识大;色,就是地、水、火、风、 空物质的要素。地水火风空诸要素,都不能单独生起,而必须是互相结合变化的。 简单地说,“名色”就是身心合成的存在。从这方面看,有人说它是二元论;有 人说它是一种平行论即心理生理平行;也有人说佛教认为精神物质诸要素都没有 独立的单元,所以与二元论和平行论都有所不同。究竟应当怎样看,可以研究, 但是它不是唯物论则是明显的。 问:“无动作义”如何解释? 答:“无动作义”,就是不承认因果之间有来去。缘起论者承认由因生果,而反 对因变成果的说法。譬如以灯传灯,是乙灯的火由甲灯焰生,而不是甲灯的火跑 到乙灯去。根据这个道理,佛教虽然也讲六道轮回,但是不承认有个灵魂从这个 有情的身体投入另一个有情的胎里去。这个道理是从无我的教义引伸出来的,以 后还可以谈。 问:什么是“无常”? 答:宇宙一切现象,都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系,其间没有恒常 的存在。所以任何现象,它的性质是无常的,表现为刹那刹那生灭的。这就是十 一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说:“诸行无常,是生灭法”,就 是这个意思。“诸行”,就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意思, 一切现象都是迁流变动的,所以叫做“行”。这个字的本身就包含了无常的意义。 “生灭”二字,实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。 这里每个字表示着一种相状:一个现象的生起叫做“生”;当它存在着作用的时 候叫做“住”;虽有作用而同时在变异叫做“异”;现象的消灭叫做“灭”。刹 那Ksana是极短的时间,佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭,就 是一刹那中具足生、住、异、灭。有人问,一个人的寿命一般有几十年,怎么是 刹那生灭呢?佛教把人的一生从生到死叫做一期,一期是由刹那刹那相续而有的。 对一个人的整体来说,他有一期的生住异灭,即生、老、病、死;但从他的组成 各部分来说,则是刹那刹那的生住异灭。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。 一个物体的生住异灭,一个世界的成住坏空,实际都是刹那生灭相续的存在。照 佛教的教义,一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常恒不变的事物” 的见解叫做“常见”,认为是错误的。 问:请允许我插一句,佛教本身是不是也受“无常”法则的支配? 答:是的。根据佛说,佛法分三个时期:一是正法时期,即佛教兴起时期;二是 像法时期,即演变时期,这时期开始有佛像,所以称像法;三是末法时期,即衰 坏时期,佛并且曾经说过将来法灭时的情况。“诸行无常”,佛教也不例外。 问:什么是“因果相续”? 答:因缘所生的一切法,固然是生灭无常的,而又是相续不断的,如流水一般, 前前逝去,后后生起,因因果果,没有间断,这是就竖的方面来说的。从横的方 面看,因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂, 但其间又有井然的法则,一丝不乱。一类的因产生一类的果,如善因得善果,因 与果相符,果与因相顺;一类的因不能生另一类的果,如种瓜只能得瓜,不能得 豆。佛教认为因果的法则是决定的,虽三世过去、现在、未来诸佛也不能加以改 变的。这就是“因果相续无间断义”、“种种因果品类别义”、“因果更互相符 顺义”和“因果决定无杂乱义”的简单解释。佛教把主张“现象灭了就不再生起” 的见解叫做“断见”,也是反对的。关于因、缘、果的分析,佛教有六因、四缘、 五果等说法,这里不一一介绍了。 问:关于上面所说的有关缘起的理论有什么经论可供研究? 答:佛教经论谈缘起道理的地方很多,如上面所说的十一义,出自《分别缘起初 胜法门经》玄奘译,可以一看。又玄奘译的《俱舍论》和鸠摩罗什译的《大智度 论》里有关部分,也可以一看。 问:听了你根据“无造物主、无我、无常、因果相续”四个论点来说明缘起十一 义之后,对于缘起的理论,大致有所了解。是否可以说这就是佛教对于宇宙万有 的解释? 答:四个论点实际只是两个论点--“无常”和“无我”。“无常”就是生灭相续, 它不仅包括“刹那生灭”的意义,而且包括“因果相续”的意义。“无我”就是 没有主宰,没有一身之内的主宰,也没有宇宙万有的主宰。所以无造物主的意义, 实际包含在“无我”里面。“诸行无常、诸法无我”,是佛教对宇宙万有的总的 解释,也可以说,是一切法的总法则。所以“无常”和“无我”的教义被称为“ 法印”。 问:“法印”是什么? 答:印就是印玺。国王的印玺可以证明文件的真实有通行无阻的作用,借以比喻 佛教的主要教义,也以符合“法印”而证明其为真正佛法掌握了它,便能对一切 法通达无碍,所以称为法印。“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”,并称三法印, 或者加上“有漏皆苦”,亦称四法印。 问:请解释一下,“有漏皆苦”的意义。 答:“漏”就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭,无常无我的道理, 而在无常的法上贪受追求,在无我的法上执着为“我”,或为“我所有”,这叫 做惑,惑使人烦恼,所以又叫做烦恼。烦恼种类极多,贪贪欲、嗔嗔恨、痴不知 无常无我之理等等叫做痴是三毒,加上慢傲慢、疑犹疑、恶见不正确的见解,如 常见、断见等为六根本烦恼。由于烦恼而造种种业Kamma,业就是行为身业、言 语口业、思想意业的活动。烦恼和业引生未来或为天人,或为人,或为地狱、鬼、 畜生的身心;于是又起烦恼,又造业,又生身心,这样的生死轮回Samsāra,没 有休歇。而生死轮回是苦的。以人生而论,一般地说有八苦:生苦婴儿在胎出胎 时苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦与所爱的分离、怨憎会苦与所怨憎的聚会、 所求不得苦、五取蕴苦五取蕴即五蕴,取就是烦恼,人的色受想行识以烦恼为因 而生,又能生烦恼,所以叫取蕴。五蕴刹那迁流变坏,为生老病死等苦所集,所 以是苦。总之,佛说世间有无量的苦,苦不是孤立的自己生起来的,也不是造物 主给予的,也不是偶然的,而是有因缘的。上面所说因惑而造业,因业而有生死 苦,就是佛教对苦的缘起解释,全面分析起来有“十二缘起”。 回目录
【明师大德说法】 人生的佛教 太虚大师讲   编者按:这是太虚法师1946年在镇江一次集会上的讲演。那时正值世界人民 反法西斯战争和中国人民抗日战争胜利后不久,从文章中我们仍可感受到当时的 时代背景。太虚法师倡导的“人生佛教”,五十年来,一直影响着中国佛教,至 今仍具有现实意义。 ----------------------------------------------------------------------   现在国内与国际所有的人类,经过这次大战的痛苦,大家都希望社会安定, 世界和平,而且长远、永久不再受战争的灾难,这是人人普遍的心理!美总统杜鲁 门讲:“在今日高度科学发展下,亟须高度的道德配合,重造和平幸福的世界。” 因科学发展,制造新式武器,如不以道德运用、驾御,为害人类实甚,此则非昌 明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教,以佛教教义博大精深,最适合人类实 际生活之道德,足以补科学之偏,息战争之祸,以维持世界的永久和平与幸福。 佛教的本质,是平实切近而适合现实人生的,不可以中国流传的习俗习惯来误会 佛教是玄虚而渺茫的;于人类现实生活中了解实践,合理化,道德化,就是佛教。 所以拟定这“人生的佛教”题目,来和各位平平实实地谈谈。   在人类生活中,做到一切思想行为渐渐合理,这就是了解了佛教,也就是实 行了佛教。因为佛陀教人持戒修善,息灭烦恼,就在使人类的生活合理化。人类 生活中可共同通行之道,便是道德;互相欺诈、淫乱、争夺、杀害,皆是不道德 的行为。佛法切实的指导改进,使其互相推诚、仁爱、谦让、扶助,这就是学佛 的初步。学佛,并不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼,果能在社会中时时以佛法 为轨范,日进于道德化的生活,就是学佛。   若以合理的思想,道德的行为,推动整个的人生向上进步,向上发达,就是 菩萨,亦即一般所谓贤人君子;再向上进步到最高一层,就是佛,亦即一般所谓 大圣人。故佛菩萨,并不是离奇古怪的、神秘的,而是人类生活向上进步的圣贤。   佛教,并不脱离世间一切因果法则及物质环境,所以不单是精神的;也不是 专为念经拜忏超度鬼灵的,所以不单是死后的。在整个人类社会中,改善人生的 生活行为,使合理化、道德化,不断的向上进步,这才是佛教的真相。   人生的解释:狭义说,是人类整个的生活;广义说,人是人类,生是九法界 的众生。人类是九法界一切众生的中枢,一念向下便为四恶趣等,一念向上便为 天及三乘等,故人类可为九法界众生的总代表,也就是九法界众生的转折点。   全宇宙的一切存在,尽是众缘所生,由于因缘和合关系相续,流行为宇宙间 一切存在的事物。一切存在中,有一部分是有情众生;这一切有情众生,是指具 有情感意识的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人及天等。众生中的人,是众生中具 有聪明才智的一种,故谚曰:“人为万物之灵”。因为它太灵活,所以向上也容 易,向下也容易,人做得不好就可以堕下,做得好就可以向上。若不能向上,总 要保持为人之道,勿使堕落才好!   人生,不论古今中外的宗教贤哲,总是教人为善,与人为善,向上进步以养 成完美的人格;增益人类共同的生活,以求安乐、和平。佛教于充实人生道德, 极为注重,人生佛教尤以此为基本。依佛教进修,更可由人生进升三界诸天,以 及于出世三乘的罗汉、辟支佛、菩萨。即所谓依五戒进修十善、四禅、八定而生 天,观四谛而成罗汉,悟十二因缘而成辟支佛,修六度万行而为菩萨。再由天及 三乘加功进行,成大菩萨,以大愿大悲,遍一切世界普度众生,即成为遍在三乘 六趣的大菩萨。由大菩萨积功累德,福慧圆满,乃证尽善尽美正等正觉的佛果。 所谓佛果,即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟清净为身,也就是人生烦恼痛苦完 全消灭,至于最合理最道德的和平安乐的境界。   由此以观:由人向下为一切有情众生,由人向上为天及三乘、菩萨、佛。上 下总依人生为转依,可见人生之重要性。我们应依佛的教法,在人类生活中,把 一切思想行为合理化、道德化、佛法化,渐渐向上进步,由学菩萨以至成佛,才 是人生最大的意义与价值。   佛教,狭义说,佛是释迦牟尼佛,教是释迦佛所说三藏十二部的学理,故亦 曰“佛学”。广义说,一切众生皆是佛,一切世间人及众生的思想行为、精神物 质、正报依报的一切,总不出佛说的因果法则,故亦曰“佛法”。所以,普泛言 之,佛教是一切众生所依的佛教;切近言之,就是“人生的佛教”。今天感谢各 位冒暑开会,即以此略为贡献! (觉先、茗山记) 回目录
【佛教历史略说】 佛教在中国(连载) 〖东汉三国〗(AD25-280) 汉明帝夜梦金人,始知有佛,遣使至西域求法。迎迦叶摩腾、竺法兰二尊者, 译「四十二章经」,是中国史上最早的佛经。帝为之建白马寺,为中国最早之寺 院。(~AD70) 支娄迦谶、安世高译大小乘经百余部。 〖魏晋〗(AD265-420) 后赵王石勒、石虎以凶暴出名。 问佛图澄:「什么是佛法?」 答:「佛法不杀。」 以佛教慈悲戒杀之教义来感化石勒、石虎,救人无数。二王尊之为「大和尚 」。使佛法渐布于北方。 【道安法师】 前秦王苻坚派兵攻克襄阳,言:「朕以十万之师取襄阳,唯得一人半。」苻 坚如此推崇之「一人」,即是「道安法师。」 统一释姓,制定僧团仪轨,注释经论编纂经典目录。于早期佛法之普及,居 功甚伟。 统一释姓,自此佛教出家人皆以「释」为姓。制定僧团行、坐、开示等仪轨。 注释经论,组织中外僧人释译佛经,并开编纂经典目录学之先河。 河北襄阳、长安,皆有众多之弟子为当时我国最大之佛教僧团,更使佛教从 黄河流域扩大到长江流域,普及全国各地。 鸠摩罗什来华之前,远闻道安名,曾称其为「东方圣人」。 【鸠摩罗什】 自佛教传入中士,汉译佛经日多,然多不能合其原意,鸠摩罗什法师通达多 种外语,所译经论,内容精要,文体简洁流畅,深受后世重视,广为流传。 僧肇、道生皆为其著名弟子。(~AD400) 过去七佛之佛经,皆为其所翻译,故所译之佛经深得佛意,人人欢喜受持经 文词句,犹如音声,意义与原文不悖,而文字典丽。 智慧过人,每日可背诵一千偈。 临命终时发愿:「若我所译经典,合乎佛意,愿我死后,荼毗(火葬)时,舌 根不坏。」果然荼毗时,全身坏尽,只剩下舌头,红如莲花。 翻译经典:《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《阿弥陀经 》、《大品般若经》、《小品般若经》、《坐禅三昧经》、《大智度论》、《中 论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》等。 【道生】 达摩祖师来华之前,即倡「顿悟成佛」之说,然在当时,不为人所接受,又 因主张人人皆有佛性,一阐提(即造五逆重罪,断善根之人)也得成佛,而被当 时佛教界所排斥,因而在山间独自隐居。 至大般涅盘经传入中国,经中阐释一切众生皆有佛性,一阐提也能成佛。大 众方才叹服,而有「生公说法,顽石点头」之典故。 庐山慧远于南方弘般若、戒律,远近驰名。以禅观念佛,为净土宗始祖。并 请佛驮跋陀罗译出「达摩多罗禅经」,及六十华严。以僧众为出世之人,不须礼 拜帝王,著「沙门不敬王者论」。 「达摩多罗禅经」与罗什译之「坐禅三昧经」为中国有大乘禅法之始。 回目录
【佛教文化漫谈】 中国佛教音乐漫谈 中国艺术研究院音乐研究所 田青 研究员   佛教音乐,是中国传统音乐的重要组成部分,是中华民族共同的文化遗产。   佛教传入中国后,逐渐与中国固有文化融合而最终形成中国化的佛教。佛曲 随佛教传入中国后,也经历了大体相同的过程。中国佛教音乐史大致可分为四个 阶级:一、佛教初弘期的“西域化”阶段;二、自东晋至齐梁的华北及多样化阶 段;三、唐代的繁盛及定型化阶段;四、宋元以降直至近代的通俗化及衰微阶段。   唐代,佛曲大盛,俗讲风行,朝庭耽于佛曲,百姓则把庙会视为最重要的娱 乐场所。无论寺院、宫庭、民间、佛教音乐都达到了鼎盛时期。在寺院内,净土 宗的流行为佛曲的传播与宗教活动中音乐的大量使用创造了前所未有的好条件。 初唐善导,传净土法门,但专心念佛,曾著《法事赞》、《往生赞》、《般舟赞》 等歌赞三卷。中唐法照,制定“五会念佛”法规,并作有《散花乐》等曲,影响 甚远,流传至今的《千声佛》等绕佛之曲,可视为“五会”之遗续。晚唐少康, 则更辟蹊径,面向民间,在民间音乐的基础上创作新的佛曲。赞宁《高僧传》中 称:“康所述偈赞,皆附会郑卫之声,变体而作。非哀非乐,得处中曲韵。”用 当时、当地老百姓所熟悉喜爱的音调演唱佛曲,应该说是中中国佛教音乐的一个 优良传统。   在宫庭,来自西藏佛国的音乐,成了当时上层人士的“流行音乐”。在隋七 部乐、九部乐及唐九部乐、十部乐中,都有大量佛曲。佛教音乐与燕乐大曲中龟 兹乐、天竺乐的关系,尤为密切。在《隋书·音乐志》中《羯鼓录》、《唐会要》、 陈《乐书》中,均载有大量唐代佛曲名。曲梁乐演化而成的“法曲”,经隋至 唐,成为宫庭音乐中极富特色的部分。天宝十三年(754),唐玄宗李隆基命刻石太 常,改诸佛曲调名为有道教意味的汉名,如《龟兹佛曲》改为《金华洞真》等。 此举虽是唐玄宗抑佛扬道的一个政治行动,但也从反面说明唐宫庭音乐中佛教音 乐的地位已严重威胁了“正统”音乐的地位。唐懿宗时,佛诞之日,“于宫中结 彩为寺”,宫庭音乐家李可及“尝教数百人作四方菩萨蛮队”,“作菩萨蛮舞, 如佛诞生”,整个宫庭,似乎都变成了节日的寺庙。   在民间,佛教音乐也成了社会音乐生活中的重要内容。姚合“仍闻开讲日, 湖上少渔船;,“远近持斋来谛听,酒坊鱼市尽无人”,以及韩愈“街东街西讲 佛经,撞钟吹螺闹宫庭”的诗句,生动地描绘了当时佛教俗讲僧们对社会各阶层 的巨大影响。他们不但在岁时节日举行俗讲,并由寺院发起组织社邑,定期斋会 念经,且有化俗法师不殚劳苦,游行村落,以最通俗的形式劝善化恶。甚至约集 庙会,赏花唱戏,使唐代的众多寺院,实际上成了社会的主要娱乐场所。钱易 《南部新书》载:“长安戏场多集于慈恩(寺),小者在青龙(寺)。其次荐福(寺)、 永寿(寺)。尼讲盛有保唐(寺),名德聚于安国(寺),士大夫之家入道尽在咸宜 (寺)。”艺僧们高超的音乐技艺,不但征服了众多善男信女的心,甚至使当时第 一流的宫庭音乐家也为之倾倒。据说贞观年间长安庄严寺的艺僧段善本,曾使“ 宫中第一手”的琵琶大师康昆仑拜而称弟;长庆中,俗讲僧文溆则不但使“听者 填咽寺舍、瞻礼崇奉,呼为和尚”,且令宫庭音乐家黄米饭折服,“依其念《四 声观世音菩萨》”而撰成名曲《文溆子》。敦煌所传大量俗讲底本“变文”和“ 曲子辞”,以及琵琶曲谱等文物,皆为唐时佛乐繁盛的有力佐证。   宋元以后,佛教音乐因市民阶层的出现而日趋通俗化并从多方面影响了中国 说唱音乐及器乐演奏的发展。从现存宋词和元曲的词、曲牌中,均可见到佛教影 响的深刻遗痕,如词牌《菩萨蛮》、曲牌《双调五供养》等,甚至在文人士大夫 的七弦琴音乐中,也出现了《普庵咒》这样的曲目。吴曾《能改斋漫录》说: “京师僧念《梁州》、《八相太常引》、《三皈依》、《柳含烟》等,号唐赞。 而南方释子作《渔父》、《拨棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱道之辞”,从 中可窥见宋代佛教徒吸收民间音乐甚至道教音乐以丰富自身的情景。继唐代俗讲 而起的宝卷,在宋时盛极一时并一直绵延到明清,影响了近世多种戏曲及曲艺音 乐。如《金瓶梅》七十四回“吴月娘听宣王氏卷”中便记载了比丘尼在市民家中 宣讲宝卷的详情,其所唱除偈、诵、讲之外,还有《一封书》、《楚江秋》、 《山坡羊》、《皂罗袍》等时曲,可视为明代佛曲深入民间、成为市民音乐生活 重要内容的生动例证。元代,曾一度失传的“瑜伽施食焰口”随密宗的复兴而再 度流传,经后世的增益演变而逐渐形成今世尚存的一套融赞、偈、咒、器乐、手 印等多种艺术形式为一炉,带有一定情节性的佛乐套曲。   明清之际,佛曲愈发通俗化并日益深入民间,许多佛曲用民间曲调演唱,明 成祖朱棣于永乐十五年(1418)颁布御制《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》五十 卷,通令全国佛教徒习唱,其中大部分曲调为当时流行之南北曲,如《感天人》 之曲即《小梁州》、《成就意》之曲即《好事近》等。只惜此书有词无谱,且未 能流传。从明清到近代,佛教音乐与唐宋时相比,从整体上看是日趋衰微了,但 另一方面,在这种衰微的同时,由于佛教音乐的影响,民间音乐(尤其是民间器乐 和说唱音乐)却日趋繁荣。因此,佛教音乐衰微的过程,也可以视为一个与民间音 乐进一步融合的过程。 回目录
【佛教艺术赏析】 慈悯众生相 神工巧雕镌 --漫谈龙门石窟雕刻艺术(一) 常青   所谓石窟寺,就是开凿在河畔山崖间的佛教寺院。它的宗教功能和我们经常 见到的地面上的木构佛寺是完全相同的。在山崖间开凿洞窟,再在窟室内制作出 信待们所崇拜的偶像,是在古代的印度起源的。我们知道,中国的佛教是从印度 传入的,随之而来的还有佛教的艺术形式,石窟寺就是集建筑、绘画、雕刻于一 体的佛教艺术,是为宣传特定时代的宗教思想服务的。中国古代的佛教石窟遍布 北方各地,在长江以南也为数不少,其中最为著名的还要数敦煌、云冈、龙门这 三大石窟了。若要论其地理位置与历史意义的重要性,雄居中原地区的龙门石窟 当首屈一指。

  龙门石窟,位于河南省洛阳市南13公里的伊水两岸,这里山水秀丽,景色宜 人,是人们礼佛、观光的胜地(见图一)。这个地方早在春秋战国时代就被称作 “伊阙”、“阙塞”,它是一个形象化的称谓,因为有伊水北流,两岸的山崖高 高耸立着,就象天然的门阙一样。据《左传·昭公二十六年》记载:“晋如跞、 赵鞅帅师纳王,使女宽守阙塞”。杜解:“阙塞,洛阳西南伊阙口也”。这种名 称一直被延用至南北朝末期。而“龙门”称谓的最早出现,大概开始于隋炀帝时 期。《元和郡县图志》卷5河南府条云:“初,炀帝尝登邙山,观伊阙,顾曰: ‘此非龙门耶?自古何因不建都于此?’仆射苏威对曰:‘自古非不知,以俟陛 下。’帝大悦,遂议都焉。”从隋唐之东都洛阳城的营建来看,洛阳宫之端门, 和外郭城的定鼎门,正对着伊阙。而封建帝王们又常自比为“龙”,因而就将这 正对着皇宫的天然门户改称为“龙门”了。不过,旧的名称,有时仍被后代引用, 如宾阳洞外著名的唐贞观十五年(641年)大书法家褚遂良书写的《伊阙佛龛之 碑》就是一例。不过,早在隋炀帝到来的一百多年前,龙门就已经迎来了一位真 龙天子。   太和十八年(494年),雄才大略的北魏孝文帝元宏,为了更有效地控制北方 地区,缓和鲜卑族与汉族之间的矛盾,毅然决定把首都从平城(今山西省大同市) 迁到了洛阳,同时还实施了一系列的汉化改革。孝文帝和他的文武大臣们是很崇 信佛教的,他们首先选择了龙门山作为开窟造像的佛教胜地。从此以后,历经北 齐、隋、唐、宋等朝代的不断开凿,共造就了两千多所洞窟与佛龛,大大小小的 佛教人物雕像共有十万多尊,还有两千八百多块古代的碑刻作品,是中国的祖先 们留给全人类的一笔宝贵而丰厚的文化遗产。 (待续) 回目录
【佛教名胜巡礼】 观世音菩萨道场——海天佛国普陀山   普陀山是舟山群岛的一个岛,位于浙江省普陀县境内,是观音菩萨的应化道 场。   从上海或宁波坐船,经沈家门,可以到达普陀山。

普陀山山门

  普陀山建寺始于唐代,唐太宗年间,有印度僧人善财来此,亲见观音菩萨现 身说法,授以七色宝石。五代时有日本僧人慧锷从五台山得观音像,准备回国, 船行至普陀山,被海风所阻,于是把佛像归安开元寺,即今日的不肯去观音院。

不肯去观音院

  宋代以后,普陀山寺院林立,僧众云集,至清代有寺院茅庵二百处以上,僧 众三四千人,成为香火炽盛的海天佛国。   普陀山前山的普济寺、后山的法雨寺、佛顶山的慧济寺,是规模较大的三座 寺院。

普济寺

  普济寺规模最大,建于宋朝元丰三年(公元1080年),明万历、清康熙年间 重修。普济寺是真歇禅师初住之寺,后有慧辉、普济、怀信、祖铭等禅师相继住 持,寺院宏大。   法雨寺是明万历八年(公元1580年)由大智真融禅师创建,以后各朝屡加修 整,有殿字245间。

慧济寺

  慧济寺又名佛顶山寺,原为供佛石亭,明初有僧人慧园在此结茅,创立慧济 庵,清乾隆38年(公元1793年)扩建为寺院,有四殿、七宫、六楼,座落于普陀 山顶,水光山色尽收眼底。   普陀山面积十多平方公里,风景名胜处处可见。除三大寺外,著名的寺院还 有潮音洞、紫竹林、梵音洞、洪筏堂、药师庵、澄心庵、息来庵,风景名胜有千 步沙、太子塔、二龟听法石等几十处。   每年农历二月十九观音菩萨圣诞、六月十九观音菩萨成道日、九月十九观音 菩萨出家日,人们从各地纷纷赶到普陀山,人潮如涌,热闹非凡。   人们无限敬仰观世音菩萨,一心念观世音菩萨,获不思议智慧和利益。观世 音菩萨有化现千手千眼的形象,千手护持众生,千眼关照世间,是大慈悲智慧愿 行;大悲拔一切众生苦,大慈与一切众生乐;观世音菩萨化身无量,今天也许化 现为西装革履的专家,也可能化现为旅游车上的导游,佛的本意,不是鼓励我们 想象力的浪漫情怀,我们应当在众多历史和今天的美丽不思议传说中,更多地领 悟到,佛教的本意,是指导我们更乐于助人,在一切众生平等的理念下,创造更 光明灿烂的大家园。在大海声声浪潮里,我们感受到观世音菩萨无尽的慈悲与包 容;人类在无尽的苍穹下,犹如草芥般卑微渺小;时光流逝,考验着我们对生命 真谛的认知;在悠扬梵乐中,我们体会到清新的力量在呈现、在增长。

第一佛国

云扶

云海

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【古今佛门人物】 庐山硕德--慧远大师

慧远大师是历史上极有影响的高僧,也是道安法师的得意弟子。俗性贾,雁 门人,自小聪明好学,在儿童时中出类拔萃,为舅父所喜,十三岁就带他到洛阳 等地游学,广泛地接触名儒,虚心就教,从此学识更其大进。他年未二十,已成 为青年学子,博通六经,更喜庄老学说,风度翩翩,性格开朗,谦逊礼让,为学 子们推重敬慕。 二十一岁那年,得舅父嘉许,欲往江东寻师访友,拜访名流,恰巧伪王石虎 病死,中原战乱又起,南下之路阻断,不能前往。那时道安法师正在太行/恒山 弘扬佛法,声名大振,慧远出于好奇,于是改道投之。 慧远听了道安师几回说法,大出意外,越听越有所悟,感动地自语道:“这 真是我的好老师啊,他给我的教益太多了!”又流连忘返地听了多日,后来听到 讲《般若经》对宇宙人生的见解,如拨云见日,豁然开朗。他激动地叹道:“儒 道九流之学,若与佛学相比,一浅一深,它启迪人智,开人迷蒙简直不能比拟了 !”当即说服胞弟慧持,放弃仕途之想,决心出家,同拜道安大师为师。 从此兄弟二人,换了一个模样身着缁服,削发受戒。道安师是介导农禅并重 的,力主僧人要自食其力,慧远兄弟亦赤足种田烈日下不畏辛苦。他们边耕边学, 一年以后脱去了读书人的习气。尤其慧远,常读佛经至深夜,但囊空如洗,比丘 昙翼常给予灯烛之助;他的弟弟慧持屡陪他夜读,冬寒并给茶水取暖。 这一切使道安法师看在眼里,心中无限喜悦。他高兴地说:“我能收到这样 的好弟子,心中满足了。将来佛法流布中国,看来要靠慧远了!” 年二十四岁慧远就开始说法讲经,起初听者不多;由于他讲得通俗生动,能 旁征博引,不久听者日众,几乎讲堂里坐满了四众。凡人们不能理解的,他就引 庄老学说作为补充解释,务使听者明白为止。 秦建元九年,道安法师率弟子们作南下之游。不巧秦将苻丕,出兵襄阳,将 道安师执意挽留,不能脱离。道安师忙吩咐慧远,速带众弟子远走高飞,慧远不 忍离师,在师父严厉敦促下,只得带同学数十人,含泪别去。 他们先到荆州,略住数日,又往罗浮山进发,途中遇见庐山,峰峦俊逸,足 以息心,于是就在庐山龙泉寺安顿下来。时刺史桓伊早慕慧远之名,乃集资在东 山另建东林寺,殿宇宽宏,另建房舍无数。慧远赞道:“这里依山傍水,背负香 之峰,耳闻瀑布之声,夜听松涛细语,日间白云满室,再有鱼馨钟鼓配合,实人 间之好去处也!”于是在东林寺选西方三圣像,凿池种莲,并集贤德一百二十人 共结莲社,昼夜念佛,专志极东净土。从引,莲风大扇,一千六百年来,使净土 宗源远流长,绵延不绝。慧远成为净土宗的初祖。 其时佛教初传江东,经籍尚少,慧远挑选了十多名弟子,分赴北方广求佛经。 凡一年余,共得梵汉文本无数。慧远乃与 宾国新来的西域沙门,合作译出《阿 毗达心》、《三法度论》等经论。慧远于梵僧处喜闻鸠摩罗什法师已到长安,他 早慕罗什盛名,立即修书派人送去通好。罗什闻慧远之名,亦欣然回书表示仰慕, 并赠新译龙树大师所著《大智度论》等。秦主姚兴钦仰慧远德名,也致书表示敬 意,并赠龟兹国之金锈佛像。 回目录
【学佛修行絮语】 我是怎么信佛的 Chaos 【法音杂志编者按: 这篇文章讲述了一个青年知识分子是怎样走上佛教信仰之 路的。他的心灵历程,在当代中国青年佛教徒,尤其是知识分子佛教徒中颇有代 表性。文中涉及的问题,许多也是当今佛教青年关注的问题。这篇文章最早发表 在国际互联网,被分段贴在深圳BBS的religion版上(作者Chaos正是religion版 的版主),后又经作者修改,才发表于本刊。需要说明的是,文中的观点均只代 表作者个人,并不代表本刊编辑部。】   说起来也许你不信,我曾经是一个非常坚定的辩证唯物主义者,还在上高中 的时候就对哲学方面的问题比较留心。高中的政治课老师教课很有一手,说起话 来幽默风趣,经常引导我们进行热烈的讨论,所以我的政治课成绩还不算差。而 那时我可以说是非常钦佩马克思的,由衷地为辩证法所倾倒,到高三的时候甚至 在一篇文章的影响下买了三大本厚厚的《资本论》回来抱着啃。你说,我算不算 是个狂热的无神论者呢?那个时候的天真执着现在回想起来都不禁莞尔。   不过那时我还年轻,很容易接受新事物,并且由于我祖父的传统文化思想对 我的影响颇深,所以当我进了大学以后情况发生了一些变化。那时正是全国一片 “气功”热潮,不由分说把本来就喜欢武侠小说的我裹了进去,除了狂热地“修 炼”严新的气功外(我可是专门从北京邮购了十盒磁带呢),还参加了省气功协 会组织的学习班(不好意思,协会就在我们学校,近水楼台先得月吧,嘻嘻:-P )。对于气功和特异功能这些用常理无法理解、用科学理论无法解释的现象充满 了好奇,那时候大家谈的最多的恐怕就是严新、张香玉和张宝胜了。那个时候我 想,大概“灵魂”、“特异功能”这些东西确实存在,只是目前的科学理论还没 有办法揭示出里面的奥妙,但总有一天是可以解释的。   在随后的几年里,当我接触了一系列新的思潮和文化著作后,却终于从一个 坚定的唯物主义者变成了一个彻底的唯“心”主义者。而其中有三本书的影响至 关重要,可以说正是这三本书改变了我一生!   第一本书并不是什么只谈大道理的论述文,而是一本纪实文学,是由冯精致 写的《易侠——张延生》。主要写的是北京的张延生是如何通过自学逐渐掌握了 运用易经六十四卦进行预测的方法,并由此接触和修炼了一些道家功法,最后对 传统文化中的道家文化和玄学内容做了一番阐述和发挥。   这本书立刻就把我迷住了,从此以后我就对阴阳五行和易经学说留上了心, 买了不少这方面的书,跟着就受到柯云路的《大气功师》的影响,狂妄地以为一 门崭新的学科——人体宇宙学从此在眼前展开。于是跟着时代的潮流学上了严新 的气功(只可惜半点效果也无,大约是自己资质太差吧),又自己买了不少书来 学占卜。你别笑话,我们可不认为那是简单的占卜,给它起了个现代味的名字叫 做“上古预测学”。:-)随后就顺理成章地迷上了中医。说来你或许不相信我迷 恋中医到了什么样的程度:我几乎把整个中医专业的全部教材都买齐了,又买了 不少古文专著来看,我可以随口就报出身上什么地方有什么穴位,十四经络背得 滚瓜烂熟,甚至差点把《黄帝内经》中的《灵枢》篇抄下来(因为买不到),最 后到大二的时候几乎准备转学到中医学院去了。   当然还是被我爸妈劝住了。   那个时候我自己的世界观还没有成型,所以也就无所谓自己是信奉的什么主 义,只是因为怀着青年人特有的好奇心理,对一切新生事物总是喜欢追根究底。 所以那时我对一切无法解释的现象——占卜、风水、飞碟、特异功能、百慕大等 等都有着强烈的兴趣,为此花在买书上的钱绝对不在小数。因为那时我“坚信” :在所有这些不能解释的新事物面前,现代科学一定会有一个重大的飞跃。凡有 禁忌,必含真理嘛。至于这些东西该怎么解释,我倒觉得不妨还是本着辩证唯物 主义实事求是的原则,该怎么办就怎么办吧。   到了大三的时候,我在图书馆无意中看了一本美国佬写的书,结果这本书使 我明白了,我这辈子最适合干的工作是什么了,随后我所接触的一系列书籍却使 我彻底地放弃了唯物论。   第二本影响我一生的书,是美国人F·卡普拉写的《现代物理学与东方神秘主 义》(又名《物理学之道》)。读了这本书,我才知道,原来在现代科学的最前 沿——高能物理学所发展的最新的有关我们这个世界的理论竟然与古老的东方宗 教所揭示出来的哲理有着如此紧密的联系!   在过去的几十年中,物理学家和哲学家广泛地讨论了由现代物理学所引起的 这些变化,但是人们很难认清这一点。它几乎总是朝着这样一个方向,即趋向一 种与东方神秘主义所持观点非常相似的世界观。现代物理学的概念与东方宗教哲 学所表现出来的思想具有惊人的平行之处。F·卡普拉在书的开始就指出,“这本 书的目的就是要探索现代物理学的概念与东方的哲学和宗教传统中的基本思想之 间的联系。我们将会看到,二十世纪物理学的基础——量子理论与相对论——迫 使我们观察世界的方式与印度教、佛教或道教信徒观察世界的方式极为相似,最 近的努力是要把这两种理论结合起来去描述亚原子粒子的相互作用性质,当我们 考察这一点时将会碰到许多叙述,几乎无法区别它们究竟是物理学家还是东方神 秘主义者说的。”   在随后的论述中作者将量子理论与印度教、佛教、中国思想、道家与禅宗进 行了逐一对比,最后这样结论——“现代物理学的主要理论所导致的世界观与东 方神秘主义有着内在的统一和完美的协调。……我们可以看到,现代物理学家与 东方神秘主义者的方法似乎是完全不相干的,实际上却有许多共同之处。因而它 们对世界的描述之间有着惊人的相似之处,这是不足为奇的。而一旦承认这种相 似性,就会引起一系列的问题。难道现代科学及其所有的复杂仪器只是重新发现 了几千年前便为东方圣贤所知道的古代智慧吗?物理学家难道应该放弃科学方法 而去沉思?在科学和神秘主义之间能否互相影响,甚至合成在一起呢?”   这本书可以说是把我的心紧紧地抓住了,在我的眼前顿时展开了一片广阔的 天地。那个时候我终于知道,自己这辈子最适合的理想是什么了。   从那以后,我就对物理学着了迷。   我终于发现自己这辈子应该做个物理学家,应该用物理学的知识来探索和揭 示那些种种不能解释的现象——气功、特异功能、道家与佛教、易经预测、飞碟 和外星人等等。那该是多么有意思而又让人心动的事业啊。   于是我开始如饥似渴地翻阅资料,利用学校图书馆的便利条件,读完了爱因 斯坦和尼耳斯·波尔的传记,又借来历届诺贝尔物理学奖与化学奖获得者的生平 简介看了一遍,终于对整个物理学的发展史有了一个比较清晰的认识,其间在一 本《大学科学》上的科普文章引起了我的注意。那篇文章在谈到对我们这个世界 的认识的时候特别提到了科学史上的一场著名争论——爱因斯坦和波尔之间关于 量子理论是否完备的论战。这场争论持续了二十年,却谁也没说服谁,但在两颗 科学巨星相继陨落之后出现了实质性的也是戏剧性的进展(这在我毕业后所出的 《第一推动丛书》中有十分详细的描述)。关于这场争论以及后来实验得出的结 论和它所带给我的思想上的震动,我将在后面详细地叙述。这里我先说说大学时 代是怎么想的。   自从迷上了物理学以后,我就开始探索改变自己的人生道路的可能性。那时 我已经不可能再考虑转学了,重上一次大学未免异想天开,唯一的办法就是通过 考研究生来实现。但是你可以想象,一个从来没有学过量子力学的电子系学生想 考理论物理的研究生该有多么难,那几乎也可以算是异想天开了,但我却仍然执 着地为自己的梦想寻找机会。我把所有的业余时间都用来看书,因为学物理必须 要有良好的数学基础,而在工科院校是不可能学那么多东西的,于是我设法买齐 了北京大学数学系的全部教材并开始了自学,又按照武汉大学物理系的教材列表 逐步设法弄全了整套教材。为了买那些书,我几乎跑遍了武汉的大小书店,也差 不多花掉了上千元的钱。   在此期间,我无意中接触了一门崭新的学科——混沌动力学,并由衷地为其 所揭示的秘密所倾倒。这门学科告诉人们,即使是如同牛顿所想象的那样,我们 这个世界是机械的和精确的世界,按照线形的方程,最终还是会出现无法预测的 结果,也就是说某些方面的信息我们本质上是不可预测的!而且这种不可预测性 是大自然的内在性质,并非观察手段的不足,当然也是“不以人的意志为转移的 ”。:-)   这个结果对于大名鼎鼎的数学家拉普拉斯来说恐怕是致命的,拉氏老先生曾 经公开宣称:只要他知道了宇宙的所有初始条件,他就能计算出整个宇宙的未来 !不知道他老先生看到这个结果会不会当场昏过去。:-Q   正是因此,我把自己的英文名字取为:Chaos (Chaos的中文意思是混沌,指 宇宙未形成前的情形——编者)。   终于在大四的时候,我找到了机会。虽然父母都鼓动我考研究生,但我对继 续考电子的研究生实在没兴趣,也实在不想为了一张文凭去读那个劳什子的研究 生,于是抱着试试看的心态开始在众多的大专院校中寻找目标。居然还真让我找 着了——中国科技大学的原子核物理研究生考试范围是电子类的!!!这可真是个 好消息。于是我不顾一切地拒绝了父母的建议,毅然报考了这门专业(我是不是 太傻?)那时我已经自学完了数学分析和高等代数,正在自学实变函数和泛函分 析(自学的意外收获是我在学校的在校生中的高等数学水平成了最好的之一了 :-Q),由于要准备考研,只好忍痛放弃,把全部精力集中到复习上来。只可惜 最终考试虽然总分够了线,却因为英语上失分太多而痛失机会。   最终,我没能圆自己的梦。   但梦想却一直存在,始终没有消逝。那个时候实际上在我的心目中唯物主义 无神论的观念已经十分淡薄,但还没有彻底消亡,虽然那时我坚信“灵魂”是一 定存在的,但我认为这和辩证唯物主义并不冲突,也许灵魂的世界也是一个物质 的世界,只是我们看不到罢了——看不到的东西,难道就不存在么?直至我毕业 之后接触了《第一推动丛书》后,才有了彻底的变化。而最大的变化,就是世界 观的变化。也就是我为什么信佛的根本原因。   这里不能不提到量子理论的发展过程。   量子概念最早起源于1900年,由德国物理学家普朗克在研究黑体辐射时为了 避免出现理论上的“紫外灾难”,不得不假设能量是以不连续的方式存在。随后 在1905年爱因斯坦成功地运用该理论解释了光电效应并因此而获得诺贝尔奖。 1913年丹麦科学家尼尔斯·波尔创立了最早的量子理论雏形并提出了互补原理, 用来说明微观世界的图象和我们的经典世界是多么地不同。后来的几十年中,在 波尔的领导下,大批物理学家聚集在丹麦的哥本哈根,共同创造了量子理论最光 辉灿烂的成就。   按照波尔的观点,关于宏观和微观、整体和部分之间关系的传统观念被根本 地改变了。即不确定性和模糊性是量子世界所固有的,而不仅是我们对于它的不 完全感知的结果。因此,海森堡推演出了著名的不等式,即世人皆知的测不准原 理。根据互补性原理,在量子世界中,观察者,即人的主观行为或称精神因素成 了不可避免的作用者之一,换句话说,当我们观察微观世界时,我们将无法像观 测宏观世界那样把观测者的影响排除在外!   这个结论推广到哲学意义时就变得很严重了,它意味着这个物理世界的“客 观实在性”开始变得模糊起来,人的精神,或称自由意志的地位开始变得重要起 来。   然而爱因斯坦却对这一结果深表不安。虽然正是他本人发展了量子概念(如 果把波尔称为量子理论的开山祖师,那么普朗克就是鼻祖,而爱因斯坦则可说是 量子理论的唯一教父),但他却坚信,量子理论之所以会得出如此结论是因为一 些尚未观测到的因素在起作用,也就是所谓的隐变量,一旦随着科学的发展和实 验仪器的完善,终究会揭示这些隐变量的,从而将微观世界和宏观世界完美地统 一在一个精确的理论中。“无论如何,我决不相信上帝会掷骰子!”   爱因斯坦深信,一个具有熟悉因果关系的经典世界,最终将处在量子疯人院 的底下。他力图构建种种思想实验,以检验这种想法,其中最精细的一个是他在 1935年与B·波多尔斯基及N·罗孙合写的一篇论文中提出的,也就是闻名物理学 界的EPR悖论!   这个悖论是这样描述的:假设一个单一的稳定粒子炸裂成两个相等的碎片A与 B,海森堡测不准原理显然不准我们同时知道A或B的位置与动量。然而由于作用 与反作用定律(即动量守恒),对B动量的一次测量可以用来导出A的动量。同理 ,根据对称性,A离开爆炸点运动的距离等于B运动的距离,所以,B的位置测量 揭示了A的位置。   在B处的观察者是自由的,他可以随时想对B做测量,既可以是位置,也可以 是动量。然而问题的关键是,如果A和B已经分开飞过非常长的路程(比如十万光 年),那么人们就不愿假设对B的一次测量能够影响A。至少A不可能即时地直接 受到影响,因为按照狭义相对论,物理信号或影响不可能运动得比光还快,至少 在光穿过A与B之间的时间之内,A就不可能知道对B实行了一次测量。也就是说 ,不可能出现一种超距的作用。爱因斯坦发现,对远离粒子中的每一个粒子作表 观独立的测量,所给出的结果竟同谋合作得是如此充分,真叫人无法接受这种关 于同谋粒子的想法。他将它嘲讽为“幽灵式的超距作用”。他要求客观实在定域 在每一个粒子上,但是按照量子理论,这种作用却似乎俨然存在。   事实上可以这样来看待这个思想实验。按照爱因斯坦的观点,有两点是不容 置疑的,即光速的不变性和客观实在性。光速的不变性就是说光速是不可逾越的 ,没有什么比光子运动得更快;而客观实在性则意味着外部世界是不以人的意志 为转移的,它就在“那里”存在着。   毫无疑问爱因斯坦的观点及其典型的唯物论思想,也是绝大多数物理学家们 所持有的观点,因为它毕竟和我们所观察到的经典世界是相符的。然而量子理论 所得到的结论是如此的离经叛道以至于经典物理学家们对它是又爱又恨。可惜的 是在当时实验仪器还无法对这一争论作出判别,直到半个世纪以后,才有了进展 。   1965年,日内瓦欧洲核子研究中心的约翰·贝尔研究了二粒子量子体系并证 明了一个强有力的数学定理。简单地说就是——假设爱因斯坦基本上正确,量子 行为真的是底层的混沌经典作用力的产物;又按照相对论原则,假设超光速信号 是禁止的。那就可以说:第一个假设通常就是指“实在性”,因为它断言量子物 体在任何时候以及在确定的意义上确实具有所有动力学属性;第二个假设称为“ 定域性”假设,或有时称为“可分性”假设。因为当物体在空间分离(即不在同 一地方)时,它禁止它们之间有即时的物理影响相互作用。   在“定域实在性”的双重假设下,进一步假设逻辑推理的常规原则不是建立 在量子不确定性基石上的,贝尔对于二粒子同时被测量时其结果的可能关联程度 建立了一个严格限制。作为定量的数学描述,贝尔得出了一个不等式,即如果爱 因斯坦正确,那么不等式成立!可是按照波尔的观点,量子力学预言:在某些环 境中,合作的程度会超过贝尔的极限,即量子力学的常规观点要求在分离系统之 间合作(或共谋)的程度超过任何“定域实在性”理论中的逻辑许可程度。这样 ,贝尔定理开辟了对量子力学的基础作出直接检验的通途,可以在爱因斯坦的关 于定域实在世界的思想与波尔的关于充满亚原子共谋性的某种幽灵式世界的概念 之间作出判决。   为了检验贝尔不等式,前后做了不少实验来判别,最后结果表明,前后11个 实验只有2个证明不等式成立,其余9个则符合量子力学的预言——不成立,而且 即使是那两个实验也是在早期实验仪器不够精确的情况下做的。这就在事实上证 明了量子力学的胜利。其中最激动人心的实验出现在1982年,由法国人阿莱恩· 阿斯派克特(AlainAspect)完成了一个最能直接作出判决的钙原子实验。实验 结果清楚地表明,爱因斯坦的“定域实在性”假设二者必定有一个是错误的!   量子力学问世以前,大多数西方科学家(当然也包括马克思,虽然他并不是 一个科学家)认为我们周围的世界是独立存在的,就是说,它是由物体(如桌子 、椅子、行星、原子)组成的。这些物体就“在那里存在着”,不管我们观察它 们与否。按照这种哲学,宇宙就是这种独立存在的物体的集合,它们合在一起就 构成了事物的整体。当然必须承认,我们对物体所做的任何观察,都涉及到某种 跟它的相互作用,这意味着它不可避免地会受到一种干扰。然而这种干扰被看成 只不过是对于已是一种具体的和非常确定的存在的事物进行的一种偶然的微扰。 实际上对于测量某事物所产生的干扰,原则上可以被弄得任意小,而且在任何情 况中都能计及其完全细节,以至测量之后,我们可以准确地推导出被观察的物体 所发生的一切。如果这是事物的真实状态,我们就应毫不犹豫地说,在我们对物 体的观察之前和以后,物体实际具有一组完全的动力学属性(如位置、动量和能 量)。于是原子和电子只不过是一些“小东西”,它们与“大东西”的差别仅在 于尺度的不同,在别的方面,其实在性地位没有本质上的不同。   这个关于世界的图象是令人信服的,因为它是最容易符合我们对于自然常识 的理解的图象。爱因斯坦称它为“客观实在”,因为外部事物的实在性地位并不 依赖于一个有意识的个体的观察。同样马克思也因此而发展出了至今还在影响大 多数人的辩证唯物主义理论。但是恰恰就是这个关于实在的常识观念,波尔运用 哥本哈根解释的哲学向它提出了挑战。   关于这个实验结果的解释,目前有几种主要的流派,对于哥本哈根学派的拥 护者来说,问题再简单不过了,只需放弃“定域实在性”假设中的“实在性”, 就可以很容易地解决问题,同时它所带来的一个极富挑战性的观点即是有关精神 与意识的本性,以及它们与物质的关系等该如何认识,而这一领域恰恰是哲学斗 争最激烈的地方。可以说量子力学发展到今天,终于在这一领域开辟了为哲学观 点提供实验性判据的新天地。另一个主要流派则主张放弃“定域性”假设,主张 存在超光速的即时作用,并发展出一套隐变量的理论。然而放弃定域性的假设将 带来一些无法克服的理论困难,首先是爱因斯坦的相对论理论将立即面临崩溃的 危险,因为全部相对论都是建立在这样一个假设上的。此外,一个更恼人的结论 是信号有能力返回到过去,这会给形形色色的因果佯谬开辟通途。还有一个流派 则异想天开地发明一个多宇宙解释,即每做一次观察,宇宙就分裂为两个,每个 各自执行一种结果。当然这种理论也没有多少人赞同。   当我在了解了这些之后,在我思想深处的震撼可以说是无法言喻的。最终我 还是决定抛弃,并且是彻底地抛弃了唯物论。但我也无法接受唯心论,无论如何 我不想把自己的灵魂卖给虚无缥缈的上帝。可是出路在哪里呢?   向宗教里面寻找吗?那时我对宗教的真正了解还不多,并且由于易经和中医 思想的影响,我对道家的学说还相信得多一些,可是那些玄之又玄的东西实在很 难懂,难道我对这个世界仅仅只是采取一种回避的态度或者只是实用主义的态度 吗?   1994年5月,当我在广州出差时在麓景路的一家小书店里,无意中看到了一本 介绍佛教的书,顺手买了下来。没料到,这本书竟成了影响我一生的第三本书。   影响我一生并直接导致我信仰佛教的,是陈兵写的《生与死——佛教轮回说 》。   看了这本书,我这才发现原来自己对佛教的误解竟是如此之深。在此之前, 可以说我对佛教的全部认识都是来自于小说电影里的描述和游览寺庙的一点浅薄 知见,总以为只有那些情场失意看破了红尘的人才会出家,信佛的人只是些逃避 社会的悲观者。甚至在大学时代我固执地认为世界上各个宗教都差不多,既然差 不多那么我更应该信中国的道教而不是外来的佛教。可是现在,我知道自己错了 。   从《生与死》,我发现佛教和其它所有宗教不同的地方有五:   其一,佛教是无神论!其它任何宗教,不管是基督教的上帝、回教的真主亦 或是道教的玉皇大帝,这些宗教的一个共同点就是:都认定有一个万能的、创造 万物的神或者高高在上的教主,然而佛教里面却没有。佛陀释迦牟尼从来不把自 己看成是教主,相反,他告诉人们一切众生都是平等的,众生都可成为和他一样 的佛,而所谓“佛”也只是指“觉悟了的修行者”。所以在佛教的理想(极乐) 世界里是真正的完全平等的。   其二,按照佛教的轮回说,佛教承认确实有“神”或者“仙”是存在的,可 是那些神也好,仙也好,上帝也罢,真主也罢,都还是六道轮回中的众生。也就 是说,虽然他们的寿命很长,但终究还是——要——死——的。这可真是个天大 的秘密!!不但如此,佛经里还明确指出了那些自诩为造物主的神仙所在的地方 、寿命长短和所创立的教义来源。而事实上他们的成就或者说境界连阿罗汉都不 如,因为阿罗汉已经超出了生死轮回。   其三,佛教与其它宗教的一个重大区别在于它是真正面向一切众生的。其它 的宗教都要求信众绝对信仰其教义,不管其教义是否经过实践检验,入我门来, 就得先承认我的地位,信则得救,不信则不救。而佛教则是:不管你是不是我的 信徒,你信,固然要救你,你不信,更要救你!我以为这才是真正的宗教所应具 有的精神,也只有佛教才有这样的精神!   其四,佛教坚决反对封建迷信。其它所有宗教都要求信徒绝对信仰其教义且 不能有丝毫怀疑,但佛教却相反,它要求自己的信众从实证中获得真理而不是盲 目迷信。正因为如此,真正的佛教是坚决反对一切封建迷信的!因为真正的佛教 是为了让人获得身心的解脱而不是为了庇护自己的信徒而索要和收受供养,所以 一切正信的佛教徒都应该修行,在平时的一举一动中去体会真理。也唯其如此, 真正的佛教是入世的佛教,所谓“佛法在世间,不离世间觉。”真正的佛教徒应 该主动入世修行以帮助大众、利益民生而绝不只是出家逃避、只顾自己解脱的。   第五,佛教不承认人有灵魂!同样也不承认人死断灭!这个观点对我来讲可 以说是最吃惊的。从《生与死》的介绍中可以知道,佛教认为众生死后会有一个 中阴身的存在,但此中阴身却不是灵魂。这个观点曾经让我迷惑了很久,本来我 是相信人可能真的有灵魂或者称为独立意识体的东西,但按照这个说法,中阴身 不是灵魂又是什么呢?直到后来看了南怀瑾的《金刚经说什么》时才有一天忽然 大悟。原来如此!:-)说穿了就是因为平时我们所描绘的“灵魂”应该是永恒存 在、不会死亡的一个实体,而这个中阴身却也是要“死”的,但实际上并没有一 个叫做“灵魂”的东西实受生死!!!中阴身也不是象穿衣服的人那样寄居在我们 这个躯壳内。原来那个真实的本“我”真的是不生不灭的。哈——   从此以后我就开始真正地跨入佛教的大门,并接受了其教义,最终佛教成了 我终生的信仰,而我也就成了一个彻底的唯“心”主义者了。(要声明一点:佛 教的唯心与哲学的唯心,两颗“心”是不同的概念喔)   现在想来真的觉得很庆幸,自我迈进佛教的门槛后,我所继续接触的佛教书 籍是真正的正信佛教理论,如果当时我看的不是南怀瑾的书而是李洪志的《转法 轮》的话,那我这辈子恐怕就完了。跟随着南师的理论,我如今明白了,原来儒 释道三家本是一体,各有所用。从前对儒家的误解原来也是这么深,实在惭愧。 如今我才知道,怎样才算是做一个真正的人。   前面谈了影响我一生的第三本书,实际上还只是简单地谈了一下佛教与其它 宗教的区别和我对佛教的误解。而当我继续学习其基本理论后才深深为其博大精 深所折服。可以说佛教在探索人生的意义和宇宙的真理上是说得最透彻也最有说 服力的宗教,它的内涵已经不能简单地划归成宗教,而是包括了哲学、伦理、社 会与生活各方面的知见和理论,并为解决各类问题包括实际生活中的和形而上的 问题指出了一条正确的道路。比如从小我就不愿意吃荤食,只吃素,但那是因为 小时候吃肉吃伤了而起的逆反心理作怪,但当我信了佛之后才知道原来吃素还有 这么多的好处。(许多第一次听说我吃素的人都会很惊讶,以为我是现代社会的 怪物,但都奇怪我看起来却不象营养不良的样子。:-Q)这里我不打算宣讲佛教 的全部教义,感兴趣的同道尽可以去看相关的书籍。我只想说,自从我信仰了佛 教以后,就开始明显地感觉到了自己身上的变化。   这里不能不提到对我有着重大影响的一个人——南怀瑾。   我在看完了《生与死》后接触的第一本有关佛教的书就是南怀瑾写的,从开 始看他写的《金刚经说什么》到最近正在读的《历史的经验》,几乎所有他写的 书我都买齐了。因为看了他写的书,我不但深刻理解了佛教,还重新认识了一直 被我误解甚深的儒家。这是在看了他写的《论语别裁》后得出的结论。而最大的 收获还在于,看了南怀瑾的书以后,在自己心灵上所受到的教益足以受用一生而 不竭。可以这么说,南怀瑾的书完全可以改变和造就一个人。虽然从我小的时候 就开始接受传统的伦理道德教育,家长和老师也早就在苦口婆心地告诉我应该怎 么样做人,但当自己走向社会以后又有几个人还能赞同并完全遵守小时候受的那 套教育所规定的教条呢?可现在我却不能不佩服南怀瑾,他不但自己做到了,还 影响我也向他学习,最重要的是由于南师的指点我还解决了与我父亲之间那看来 几乎是不可调和的矛盾!所以在我的眼里,南怀瑾可以说是我的再造恩师!   的确,你或许想象不到,从前的我是个什么样的人。由于历史的原因我曾经 是个性格极其孤僻、内向而又固执的人,如果不是佛教的教诲我决不可能会有今 天这样的认识,说不定我早已沦落为街头的一个小混混了。但学了佛之后我明白 了人生的方向是什么,做一个快乐的人应该具备什么样的胸怀,在遇到困难和挫 折的时候应该用什么样的心理来面对。而这些,都是从前的空洞教条所不能给予 的。如今,我虽然还没有直接拜哪个具体的人做师父,但我已经懂得了该用什么 样的态度去面对人生,也真正体会到了平平淡淡才是真的哲学。   罗罗嗦嗦说了这么多,只是想说说我自己的心灵历程,不敢说能给各位提供 什么有用的借鉴,还希望各位善知识批评指正。从1994年5月到现在,我跨入佛学 大门也将近五个年头,虽无缘拜得一位依止师父,但网络上也不乏此中同道,我 也很感谢那些在我迷惑的时候为我指点迷津的网友,希望大家今后能一起切磋, 同证大道。 □   □   □    □   关于我为什么会信佛,其实一句话说白了就是——因为现代物理学的实验直 接证明了微观领域里唯物论的不适用并基本印证了东方古典宗教的理论基础,本 着“实践是检验真理的唯一标准”之精神,我最终信仰了佛教。   我之所以要写这篇文章,最根本的原因在于现在佛教界许多信众对于现代科 学的误解极深,和普通大众对于佛教的误解相仿佛。很多人对现代量子力学和天 文学的理论及新发现其实并不明白其真正含义,或者一知半解,却总爱断章取义 地拿现代科学的新发现来作为对佛教理论的注解。这样做的结果即便是不信佛的 人都未必相信,对科学界来讲就更会贻笑大方。“瞧瞧,那些宗教徒就只会拿我 们的结论和发现去为他们辩护,还自以为多么了不起,真是可怜!”相信绝大多 数科学家都会这样看。这不能不说是宗教的悲哀。   对我而言,我既是佛教的忠实信徒,也是科学的坚决拥护者。在我这里二者 是完美地统一和互补的。我也希望各位同道在修道的过程中,在没有了解科学发 现和科学理论的真正内涵之前,千万不要随意牵强附会地将佛的说法与其等同起 来。佛的理论是绝对“唯心”的,它所注重的是心灵的净化和自性的解脱,而不 关心世界有限无限的外部问题。(还记得佛对十四无记问题不予置答的故事么? )   如果你真的对这些问题有兴趣,那我建议你还是先了解一下理论物理的发展 史,多学一些相关的物理知识。请记住,绝对不要因为某个现代科学的发现或结 论与佛教的某个理论看来似乎相对应就自以为聪明地把它们联系起来,还沾沾自 喜地以为自己有了重大发现,这样的想法和我刚刚接触道家理论时候的想法一样 幼稚可笑。无论如何你应该记住,科学家们的脑袋绝对比你要聪明得多,你能想 到的,他们也绝对会想到,你想不到的,他们照样能想到。当然罗,如果您比较 喜欢做梦,一定要固执地这么想,那么恭喜您,也许不久的将来柯云路大师就会 找上门来和你商量,“胡万林是不行了,他太让我失望了,听说您的发现很有价 值,我为您写本书怎么样?……”:-) 回目录
【佛教故事选登】 佛教小故事(连载) 1.那是归于你的 有一天,佛陀在竹林精舍的时候,忽有一个婆罗门愤怒恶言的冲进精舍来。 因为他同族的人,都出家到佛陀这里来,故使他大发嗔火。 佛陀默默地听他的无理胡骂之后,等他稍为安静时,向他说道: “婆罗门呀!你的家偶尔也有访客吧!” “当然有,瞿昙呀,何必问此!” “婆罗门呀,那个时候,偶尔你也会款待客人吧?” “瞿昙呀!那是当然的啊。” “婆罗门呀,假如那个时候,访客不接受你的款待,那么,那些菜肴应该归 于谁呢?” “要是他不吃的话,那些菜肴只好再归于我!” 佛陀以慈眼盯着他一会儿,然后说道:“婆罗门呀,你今天在我的面前说很 多坏话,但是我并不接受它,所以你的无理胡骂,那是归于你的!婆罗门呀,如 果我被漫骂,而再以恶语相向时,就有如主客一起用餐一样,因此我不接受这个 菜肴!” 然后佛陀为他说了以下的偈: “对忿怒的人,以忿怒还牙, 是一件不应该的事。 对忿怒的人,不以忿怒还牙的人, 将可得到两个胜利: 知道他人的忿怒, 而以正念镇静自己的人, 不但能胜于自己, 也能胜于他人。” 这个婆罗门,就在佛陀门下出家,不久,成为阿罗汉。 2.平等对待众生 有一天,提婆达多生病。很多医生来治病,但不能把他医好。身为他的堂兄 弟,佛陀亲自来探望他。 佛陀的一个弟子问他:“您为什么要帮助提婆达多?他屡次害你。甚至要把 你杀死!” 佛陀回答说:“对某些人友善,却把其他人当做敌人,这不合乎道理。众生 平等,每个人都想幸福快乐,没有人喜欢生病和悲惨。因此我们必须对每一个人 都慈悲。” 於是佛陀靠进提婆达多的病床,说:“我如果真正爱始终要害我的堂兄弟提 婆达多,就像爱我的独生子罗侯罗的话,我堂兄弟的病,立刻会治好。”提婆达 多的病立刻消失,恢复健康。 佛陀转向他徒弟说:“记住,佛对待众生平等。” 3.对动物慈悲 那时候的印度,人民拜他们的神时,一般都杀动物当做祭品。他们认为这些 祭品,可令神祗喜悦。于是神祗就答应人们的祈求,赐他们钱财,给他们种田的 雨水。 佛陀无论到什么地方去,都告诉人们说,这样牺牲动物是错误的。有些人听 他这么说,就对佛陀发脾气的说:“据我们的经本,杀动物来拜神,没有什么不 对?你竟敢持不同的意见?” 佛陀回答:“损人利己是不对的,使人不快乐而使自己快乐是不对的。这是 因为每个众生都想活命,就像你一样。因此,你若杀一只动物当牺牲来拜神,你 是个自私的人。我一再教人:自私的人是不会有幸福。“ 不但如此,神祗在帮助你之前,先要求动物的血,那一定不是仁慈的神祗。 这种神就不值得人去拜。但,假如你对众生慈爱--动物和人一样平等无分别--神 就会崇拜你!” 很多人听了佛陀的智慧良言,知道佛陀的话很对。於是很多不幸的事被阻止 了。 回目录
【佛法网站介绍】 南无阿弥陀佛 “南无阿弥陀佛”是大陆第一个个人佛教网站,由湖北刘国中(智光)居士 创办于1997年11月。 该站点本着弘扬传统文化,推动精神文明;启迪智慧,净化人生而建。 “南无阿弥陀佛”网站内容丰富、全面,主要栏目有:佛教网络、智慧之光、 佛教信息、环境保护、今日荆门等。并设有黄念祖老居士的著作、仁然居士主办 的电子刊物《莲池海会》、长舌法师的百万洪名简报、陈星桥先生著《佛教“气 功”与法轮功》电子版、祖普寺(楚布寺)的“成佛之道”、四川色达五明佛学 院、福建莆田广化寺菩提法师文集、中国各出版社出版佛教书籍一览、北京王智 隆先生著作佛说阿弥陀经白话注释等专栏内容。 回目录
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