网海莲舟·佛教文化网络半月刊
第二十三期


弘扬中华文化,普及佛教知识,
促进文明建设,开启智慧宝藏。


智慧语滴


〖虚空--对治〗

  一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。以不知为破着故。即谓虚空是
如来性。云何对治。明虚空相是其妄法体无不实。以对色故有。是可见相令心生
灭。以一切色法本来是心实无外色。若无色者则无虚空之相。所谓一初境界唯心
妄起故有。若心离于妄动。则一切境界灭。唯一真心无所不遍。此谓如来广大性
智究竟之义。非如虚空相故。

  大乘起信论
    马鸣菩萨造
              梁西印度三藏法师真谛译
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【佛教基本知识】 正信的佛教(连载) 圣严法师答   §佛教徒是不孝顺父母的吗?   的确,我国有些人士,喜欢如此地批评佛教,因为他们见到佛教的僧尼,不 能像俗人一样地所谓“敦伦”,他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下,认为出 家是大不孝的行为。“不孝有三无后为大”(孟子),虽不是儒家的主要思想, 然而,直到现代,仍有一些偏激的儒家学者,批评佛教是反孝的宗教。   其实,佛教对于孝顺父母的教训,在大小乘的经律之中,可谓多得不胜枚 举,只要多看几部佛经,就会明白,佛教不但不是反孝的,乃是极端崇孝的。比 如佛在大乘本生心地观经中说:“父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世于 一劫中说不能尽。”所以说:“经于一劫,每日三时割自身肉以养父母,而未能 报一日之恩。”又说:“是故汝等勤加修习孝养父母,若人供佛福等无异,应当 如是报父母恩。”增含卷十一以供养父母准同一生补处的大菩萨。在五分律卷二 十二中,也有一个故事:当时佛的一位罗汉弟子,名叫毕陵伽婆蹉,因他的父母 贫穷,想以衣食供养,但又不敢,所以请示佛陀,佛陀因此集合比丘弟子们开 示:“若人百年之中,右肩担父左肩担母,于上大小便利;极世珍奇衣食供养, 犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母;若不供养得重罪。”增含 卷十一也有类似的教训。又在中阿含□婆陵耆经中说:有一位迦叶佛时的贫苦工 人,叫做难提波罗,他受了佛的教化,完全实行出家的生活方式,但他为了奉养 他双目失明的老年父母,所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。   事实上,佛教的修持,虽以出世离欲的出家生活为可贵,但也不并强制人来 出家,甚至在戒律之中有明文规定,父母不允许的,便不能出家;如果父母贫穷 而无人奉养时,出了家的儿女,仍应尽心奉养,否则便得重罪。根本尼陀那卷四 也说:“假令出家,于父母处,应须供给。”这岂能说佛教是反孝的?当然,如 果思想偏狭而复幼稚的人们,一定要说唯有婚嫁生殖才算孝道,那就无话可说了 ──说也难怪,今世一般的俗人,除了养育各自的子女,已经很少能够孝养各自 的父母了。这也许就是迷信“无后为大”的结果罢!   至于佛教所讲孝道的观念,实在不是迷信“无后为大”的人们所能了解。佛 教以为人在生死流转之中,今天固然有父母,过去未来的无量生死之中,也有无 量无数的父母,孝养今生的父母,也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中, “一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生”(梵网经),所以 菩萨道的实行者,广度众生,等于孝敬父母。当然,佛教不像被孟子批评的墨者 那样──视人之父若己父是无父也。佛教是从现生的父母为主而推及过去未来的 三世父母。所以佛教对于广度众生,是报父母之恩的扩大,那叫做报众生恩,是 由父母而推及众生的。所以,作为一个佛教徒,首先要孝养父母,然后再去布施 放生及供养三宝。   世俗的习惯,人逢自己的生日,便大大地欢乐吃喝一番,称为庆生,或称为 祝寿。其实,这是不正确的想法。以佛教的观念来说,自己的生日,正是母亲的 难日,应该把怀念母难的情绪提高,应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养 之恩,应该加上十倍百倍地恩孝父母,而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母 已经过世,那就尽其所能,布施放生,供养三宝,以此功德,回向父母之灵,自 身也能得到植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫,那不是祝 寿而是折福!   §佛教是重男轻女的吗?   在上座部的南传佛教,由于特别重视比丘的身分,无形中有重男轻女的观 念,因为佛陀对比丘们常常告诫女色的可怕,女色是魔是蛇。   其实,佛陀的本怀未必重男轻女,因为色欲是属于男女双方的,对男众说女 色可厌,对女众说,男色岂不也是可厌?   所以,从学佛证果的观点上说,男女是平等的,女人除了必须转了丈夫身才 能成佛之外,至于成罗汉、成菩萨,根本是没有男女差别的。比如观音常现女 身,也唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神,佛也常说“以慈悲为女”。女 人所缺少的是强劲勇猛的魄力,故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣 王。   §佛教是反对家庭制度的吗?   不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式,出家,仅是佛教生活方式的一 种,家庭才是佛教建设的根基所在,如果反对家庭制度,佛教的僧尼也将无以为 生。   相反地,佛陀却曾积极勉励家庭生活的如理建立,比如善生经,就是一部指 导在家生活的经典,指导在家人应该建立正确的伦理生活:子女对父母要报恩要 孝顺,父母对子女要教养要婚配;弟子对师长要供养要恭敬,师长对弟子要尽心 教导,要代选择明师善友;妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务;丈夫对妻 子要给养服饰饮食、要怜念、要亲亲;主人对仆从要给食要体恤,仆从对主人要 服从要尽职;亲族邻友对待亲族邻友,都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相 待、互以善言规勉;在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养,出家人要教在 家人信善学善(以上是摘其大要而非经文)。此外,不妨参阅另一篇拙作怎样做 一个居士。(原按:此文今收于“学佛知津”一书中) 回目录

【明师大德说法】 缘 起 赞 宗喀巴 大师 缘 起 赞 ——对释迦牟尼佛教义精髓的赞颂 宗喀巴 大师造 伟大的妙音上师呵,我向您致敬! 我向完美的佛陀顶礼,啊至高无上的哲人! 是您教导我们缘起,超越生与灭的幻象, 越过断与常的陷阱,战胜来与去的戏论, 澄清一与众的纷争。 您的宁静越过了一切人为的造作, 啊那极乐的巅峰! 我向您致敬!您的洞察和教诲 使您成为无与伦比的导师和圣人; 真正的大雄,您认清了最终的真理, 然后向我们开示,那就是缘起正见的吼声! 在这无常的世间,错误的知见 它自身就是所有痛苦的根; 您洞察了痛苦的根源,然后将它灭除, 以普遍适用的缘起引导众生。 怎么可能有这样的事情? 智者们会不懂得缘起——这真实的途径 正是您教导的核心? 如果是这样,谁还能找出更妙的言辞 来赞颂您,拯救者啊, 还能有什么比您缘起的教导更高明? “凡依存于条件者都无自性!” 难道还能有什么杰出的教导, 比您这一发现更为神圣? 虽然无知的人也会采用它, 那不过是边见者的曲解; 有智慧的人们却同样以缘起, 切开那虚假造作的网。 这伟大的教导别处没有, 所以只有您才是真正的导师啊! 对外道称导师那不过是阿谀, 好比把狐狸说成是狮子王! 不可思议的导师!不可思议的皈依处! 不可思议的无上法王! 不可思议的世界的拯救者啊! 我向您献出全部的敬仰, 是您将普遍适用的缘起传扬! 啊,大恩世尊!您演说深奥的缘起 以治愈一切众生的痛苦; 是这无双的教理显明了空性, 而空性正是你教诲的根本。 谁若以为缘起的过程 与空性矛盾的或自身不能成立, 那他对您的教法真是一窍不通! 这才是您的本意:当我们理解 空性作为缘起的真相, 这一空性并不否定作用。 然而当谁从反面去理解: 有作用的过程不可能空, 空性在作用的过程中会丧失; 他就要掉进焦虑的深渊。 所以对缘起的体验 在您的教法中最受推崇, 它既不是完全的虚无 也不是本质的实有。 非缘起好比空花, 没有任何法是非缘起的。 认为事物若存有其固有状态, 将会排除其依赖于因缘而存在的正见。 因此您才这样教导我们—— 因为什么也不能超越缘起, 也就没有什么能超越自性空。 您才这样教导我们—— 如果事物有任何自性, 因为自性不能被灭除, 虚假造作也就不能被灭除, 涅般就没有可能。 在智者的集会中无所畏惧, 您清楚地发出雄狮的吼声, “破除自性去获取解脱吧!” 这庄严的吼声谁敢不服从? 所有的法能存在, 就在于没有固有的自性, 这与缘起并不矛盾, 反而它们相互补充。 “因为缘起的缘故, 一切边执邪见就没有根据” 因为这杰出的论断,救世者啊, 您是哲人中无与伦比的至尊! “一切法都自性空!” 且“有如是因就有如是果!” 这些事实不但不相互抵触, 可以肯定它们还能相互加强。 还能有什么比这更不可思议? 还能有什么奇迹比这更让人敬畏? 以此赞颂您才算是真正的赞颂, 以其它来赞颂您都是不得要领。 那些幻象的奴隶们, 愤怒地向您挑衅;不足为奇 他们将发现无法忍受 您那无自性的声明! 但是那些表面接受缘起的人, 好象懂得您教诲的宝藏, 当他们承担不了空性的吼声时, 那才真地让我吃惊! 无与伦比的缘起, 通往无自性之门。 若既承认缘起,名义上又主张有自性, 他们怎能这样欺骗自己! 他们应该由您所喜悦的缘起中道, 引导进入善的幽径, 那无比的安乐之地, 与所有的众圣同行。 自性,无作和绝对, 缘起,有作和相对; 这样的两个方面岂能共存, 而不矛盾? 是故缘起诸法虽无自性, 看起来却似乎有自性显现, 因此您才宣说:一切法如同幻影。 从这一点出发,将能明白 您教诲的中心; 而那些向您的教法挑衅的人 却不可能找出任何把柄。 为什么呵?因为您对缘起的阐明, 使我们彻底地远离增益与减损。 (超越教条与经验的束缚, 远离取与舍的困境!) 这恰到好处的缘起中道, 证明您的教诲无与伦比; 它使我们对您其它的教诲, 也产生了完全的信心。 您以缘起之理教导我们, 所有跟您学习的善人, 必定能远离一切世间的不幸, 断除恶习邪见的根本。 可是那些违背了您教诲的人, 虽然他们长期苦行, 过失总是纷纷围绕着他们, 因为他们坚固的我执在作祟 奇妙呵!智者们能明达 违背与顺从您的教诲是如此不同, 他怎能不对至尊的导师您 和您的教诲发出深深的敬信? 难道还必须将您的许多教导一一言明? 谁若能大概地理解您教诲的深意, 哪怕不过是几句偈语, 最胜的安乐必定充满他的身心! 啊呀!我的心曾充满困惑, 我虽然长期地皈依您, 对于您这无尽的功德海, 却一点都没有能受用。 现在我虽面对着死神, 我的生命还并没有耗尽, 我是多么幸运啊, 能对您缘起的教诲产生信心! 教诲中,是缘起的教诲, 智慧中,是缘起的智慧, 如同世间的王统领群臣, 它正是您智慧的顶峰! 您所开示的一切教导, 皆以缘起为总的纲领; 您以缘起所贯穿的一切法门, 无不指向涅般的胜境。 正是呵!谁听从您的教诲, 他就能从万法中证得究竟的安宁; 谁能不对这无上佛法的宏扬者, 生出无边无际的恭敬? 缘起的正法折伏一切论敌, 并且远离种种内在矛盾 它使众生得到现前及究竟的利益, 我对这妙法的喜悦与日俱增! 为了这无上的妙法, 您一次又一次布施亲眷和财产, 甚至头目手足以至生命。 当我看到您这如此的大功德, 看到您大觉的心中涌现的无上正法, 就像铁钩钓鱼一样, 那是多么遗憾呵未能从您亲闻! 虽然怀着深深地悲伤, 我的内心从未舍弃对您缘起中道的追求, 如同慈母之心 总是随子同行! 甚至当我想象您说法的情景, “伟大的导师,佛身相好, 光网围绕,光明晃耀, 以清雅的梵音宣说缘起中道!” 伟大的释迦牟尼佛的尊贵妙容 就会在我的心中显现, 治愈我的痛苦,如清凉的月光 照破热恼。 虽然您缘起的教诲是如此美妙, 智慧不足的人们却为之所困, 如同盘根错节的杂草, 他们的见解总是纠缠不清。 面临这一难题, 我在诸智者的经典中潜心探寻; 我曾竭尽全力地修学, 以反复寻求您教诲的真意。 我也曾仔细地研习 佛教各宗派的教义, 却总是陷入疑惑, 疑惑的困境是多么折磨人! 我于是拜读了龙树菩萨的著作, 犹如进入了佛法的夜百合园; 他曾被您授记为善解无上乘佛法, 缘起中道超越了有与无的陷阱。 在那儿,由于上师的慈悲, 我看见缘起的真意 犹如吉祥的月光照亮一切, 那圆满无染的智慧月轮 自由地漫游在经典的天空; 它驱散了一切边执的黑暗, 使一切谬说的行星黯然失色; 就这样我终于得到了无比的安宁! 佛的一切事业中,以佛的教诲最胜! 佛的一切教诲中,以缘起的教诲最尊! 真正有智慧的人呵,忆念完美的导师, 怎能不忆念他缘起中道的丰功! 我以佛陀为榜样出家修行, 我学习大师的教诲以求深入, 我是一个勤修瑜加的僧人, 这就是我对伟大觉者的尊敬! 我能值遇无上导师的缘起正法, 那是由于上师的宏恩; 现在我将造赞之功德回向一切众生, 愿众生都有得遇明师的福分! 愿佛陀利益众生的正法, 尽未来际不被恶见之风所动; 愿众生能正确领会佛教诲的缘起性空, 愿正信的行者时时增进! 愿我能弘扬释迦牟尼佛的教法 所光显的缘起中道; 愿我生生世世宁舍身命, 也念念不忘佛的教诲! 为获得这无垢的教法, 伟大的佛陀无量劫难行苦行; 愿我念念不忘寻求各种方便, 以弘扬缘起正法! 当我净心勤修此无上法门, 愿大黑天,梵王,帝释,护世天神, 和所有的护法圣众, 都一心护持我永不离分! 雪白·雪阳 戊寅年十月敬译于白象斋 愿以此功德上供下施川流不息 六凡四圣同证缘起性空不二法门 **【由雪阳由英文版翻译并提供】 回目录

【佛法经论导读】 灰河喻经讲解 弥勒菩萨 灰河喻经:杂阿含经一一七七   如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。譬如灰 河。南岸极热。多诸利刺。在于闇处。众多罪人在于河中随流漂没。中有一人。 不愚不痴。聪明黠慧。乐乐厌苦。乐生厌死。作如是念。我今何缘在此灰河。南 岸极热。又多利刺。在闇冥处随流漂没。我当以手足方便。逆流而上。渐见小 明。其人默念。今已疾强见此小明。复运手足。勤加方便。遂见平地。即住于 彼。观察四方。见大石山。不断不坏。亦不穿穴。即登而上。复见清凉八分之 水。所谓冷.美.轻.软.香.净。饮时不噎。咽中不阂。饮已安身。即入其 中。若浴若饮。离诸恼热。然后复进大山上。见七种华。谓优钵罗华.钵昙摩 华.拘牟头华.分陀利华.修揵提华.弥离头揵提花.阿提目多花。闻花香已。 复上石山。见四层阶堂。即坐其上。见五柱帐。即入其中。敛身正坐。种种枕 褥。散花遍布。庄严妙好。而于其中自恣坐卧。凉风四凑。令身安隐。坐高林 下。高声唱言。灰河众生诸贤正士。如彼灰河。南岸极热。多诸利刺。其处闇 冥。求出于彼河中。有闻声者。乘声问言。何方得出。从何处出。其中有言。汝 何须问何处得出。彼唤声者亦自不知.不见从何而出。彼亦当复在此灰河。南岸 极热。多诸利刺。于闇冥中随流来下。用问彼为。如是。比丘。我说此譬。今当 说义。灰者。谓三恶不善觉。云何三。欲觉.恚觉.害觉。河者。谓三爱。欲 爱.色爱.无色爱。南岸极热者。谓内.外六入处。多诸利刺者。谓五欲功德。 闇冥处者。谓无明障闭慧眼。众多人者。谓愚痴凡夫。流。谓生死河。中有一人 不愚不痴者。谓菩萨摩诃萨。手足方便。逆流上者。谓精勤修学。微见小明者。 谓得法忍。得平地者。谓持戒。观四方者。谓见四真谛。大石山者。谓正见。八 分水者。谓八圣道。七种花者。谓七觉分。四层堂者。谓四如意足。五柱怅者。 谓信等五根。正身坐者。谓无余涅槃。散花遍布者。谓诸禅.解脱.三昧.正受 。自恣坐卧者。谓如来.应.等正觉。四方风吹者。谓四增心见法安乐住。举声 唱唤者。谓转。彼有人问诸贤正士何处去。何处出者。谓舍利弗.目揵连等诸贤 坐比丘。于中有言汝何所问。   彼亦不知不见有所出处。彼亦当复于此灰河。南岸极热。多诸利刺。于闇冥 处随流来下者。谓六师等诸邪见辈。所谓富兰那迦叶.末伽梨瞿舍梨子.散阇耶 毗罗胝子.阿耆多枳舍钦婆罗.伽拘罗迦毡延.尼揵连陀阇提弗多罗。及余邪见 辈。如是。比丘。大师为诸声闻所作。我今已作。汝今当作所作。如前箧毒蛇 说。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。   灰河喻经讲解:   瑜伽师地论卷第九十一   弥勒菩萨说   三藏法师玄奘奉诏译   摄事分中契经事处择摄第二之三   复次由八种相。当知总摄后有菩萨诸正行道。及以道果。胜声闻乘为无有 上。何等为八。谓哀愍故。内勇悍故。谛察法忍性现前故。能出离故。彼内发起 观谛行故。广大善修世间正见现在前故。由获无漏菩提分法得清净故。由善清净 修觉分。俱进修无上纯净修道。依止六处修习圆满。获得六种最胜无上圆满德 故。当知此中于诸有情长时哀愍。熏修其心。住最后有诸大菩萨。见诸愚夫堕贪 爱河。顺流漂溺为五相苦之所逼切。既观见已深起大悲。何等为五。一者见彼堕 贪爱河。不正寻思。不可爱水常所逼触。二者见彼内外六处三毒火鸡住于两岸。 三者见彼在于欲界众多忧苦种种灾横诸恶毒刺遍布其下。四者见彼在于色界世间 慧眼有所阙故犹如盲冥处在其中。五者见彼在无色界世间慧眼已圆满故。诸圣慧 眼有所阙故。犹如昏闇居在其上。既见如是堕贪爱河诸有情类。遍于一切皆不寂 静。若触若岸若下中上苦逼迫已。发起大悲。是名哀愍。又即成就此哀愍者。或 生王家或帝师家。虽未出家内兴勇悍。我今定当通达妙迹。归修梵行。终无退 转。如是名为内兴勇悍。又彼即于未出家位。居赡部影。独坐思惟。便能证入最 初静虑。后于自他老病死法。正审观察。能定忍可。如是名为谛察法忍内自现 前。又彼宿世所习善根。一切善行之所觉发。复由勇悍谛察法忍增上力故。便能 弃舍广大妙欲。净信出家。虽无施设。正梵行者而能自然受持禁戒。由此禁戒为 依止故。渐次能证乃至非想非非想处。如是名为能正出离。又彼为欲弃世间道正 求出离。由于先世正等觉。所获得无上究竟出离。正闻胜解。积集熏修。身相续 故。于世间道都无信乐。由是因缘往菩提树。即依先时观老病死假想之道。于诸 谛相次第观察。作是思惟。是诸世间有情之类。堕在种种艰险众苦。有生有老有 病有死。然其不能于老病死究竟出离。如实了知。如是次第。观于老死。观老死 集。观老死灭。观能趣证老死灭行。如理作意为依止故。久已积集大资粮故。以 俱生慧便能觉悟一切法性。安住诸法法住法界。如是名为自内发起观察谛行。又 彼复欲求上漏尽。方便发起宿住念智。忆念先世。从诸如来正等觉所。于漏尽道 积习闻思。由是发起长时积集。世间正见令现在前。然此正见。如教授者以此为 依。能令菩萨安处一坐。乃至证得究竟漏尽。如是名为广大善修正见现前。又即 由彼如教授者所有正见渐次胜进。先已远离下地诸欲。乃至上极无所有处。当于 圣谛得现观时。便证无漏四念住等。乃至最后八圣支道所有一切菩提分法。举其 最后。当知亦摄前位一切。由得彼故。成不还果。以得无漏菩提分法。是故说名 获得清凉。彼由如是获得世间究竟安乐。获得出世无漏安乐得清凉故。名离炽 然。由世间道。乃至已离无所有处所系烦恼。及已远离见道所断诸烦恼故。名离 热恼。为欲无余永断有顶所系烦恼故。复勤修纯无漏道。所谓修习无上觉支。是 名进修无上修道。由此修故。无学地中六种修法究竟圆满。一者修圣神通。究竟 圆满。二者修净五根。究竟圆满。三者证得烦恼并诸习气无余离系。究竟圆满。 四者证得四种现法乐住。究竟圆满。五者证得世间静虑等脱等持等至。究竟圆 满。六者证得名身句身文身得随所欲。得无艰难宣说正法。究竟圆满。当知此中 修净信根究竟满者。谓于涅槃意乐净故。修精进根究竟满者。谓能勇猛造作一切 有情义利。善清净故。修习念根究竟满者。谓三念住无忘失法。善清净故。修习 定根究竟满者。谓于圣天及以梵住善清净故。修习慧根究竟满者。谓十智力善清 净故。彼由如是能住六处修圆满因。得为大王。所谓法王由是证得六种圆满。谓 圣神通增上力故。得大财富自在圆满。诸根清净增上力故。得大舍宅自在圆满。 断诸烦恼增上力故。得受安乐诸坐卧具自在圆满。现法乐住增上力故。处其舍 宅。坐卧具中。证得第一无诸损恼大安乐住自在圆满。静虑解脱等持等至增上力 故。证得能办一切有情正利益事。游戏喜乐自在圆满。于诸名身句身文身。得随 所欲。得无艰难宣说正法增上力故。得为法王能于他所获得。平等分布作用自在 圆满。如是名为六处修满为依止故。证得六种自在圆满。 回目录

【佛学名相浅释】   八正道     高振农   佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地 (涅槃)的八种方法和途径:1、正见。正确的见解,亦即坚持佛教四谛的真 理;2、正思维。又称正志,即根据四谛的真理进行思维、分别;3、正语。即 说话要符合佛陀的教导,不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话; 4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导,不作杀生、偷盗、邪淫 等恶行;5、正命。过符合佛陀教导的正当生活;6、正方便。又称正精进,即 毫不懈怠地修行佛法,以达到涅槃的理想境地;7、正念。念念不忘四谛真理; 8、正定。专心致志地修习佛教禅定,于内心静观四谛真理,以进入清净无漏的 境界。   八正道中最根本的一道是正见,即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教也和其 他宗教一样,认为只有自己的教义才是真理,其他宗教及各派哲学都是邪见。因 而把正见当作最重要的一道,而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的 修行。   八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐 主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道,因之在原始佛教也把八正道称为中 道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视,列为四谛之一“道谛”的具 体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含 经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。   中国佛教大百科 回目录

【佛教历史略说】   金代佛教   游 侠   金代佛教是指公元1115—1234年间女真族统治中国北方地区建立完 颜王朝时代的佛教。女真族在开国以前,就已有了佛教信仰的流行,这是从它邻 境奉行佛教的高丽、渤海等国传入的。迨建国后,它以武力灭辽,又继承了辽代 社会盛行佛教的风习。其后南进,占领宋都汴京(今河南开封市),攻略黄河流 域以至淮水以北的地区,更受到了宋地佛教的影响。因此,佛教在金代有所发 展。   金代帝室的崇拜和支持佛教,开始于太宗时期(1123—1137)。传 说太宗常于内廷供奉佛像,又迎旃檀像安置于燕京悯忠寺(今北京法源寺),每 年设会、饭僧。天会二年(1124),太宗命僧善祥于山西应州建净土寺。同 在天会年间,太宗后为佛觉大师海慧在燕京建寺,至熙宗时,命名大延圣寺(以 后金世宗时改名大圣安寺,成为金代燕京的名刹)。当时营建塔寺,偏于河北、 山西等地,这是和攻占了宋都而加强黄河以北地区的治理经营有关的。但在天会 八年(1130),曾经一度禁止私度僧尼,可知那时佛教范围已相当扩大。熙 宗时期(1138—1149)金的国境已扩展到淮水以北地带,金王朝的典章 制度急速地汉化,对于汉人所信奉的佛教尤其表示尊崇。熙宗巡行燕京,见到名 僧海慧(?—1145),就邀他到首都上京(今会宁市),特建大储庆寺,请 他做寺主。著名律师悟铢(?—1145)也同受优遇皇统中被任为中都右街僧 录。到了世宗继立,是为金代的全盛时期(1169—1189),开始对佛教 采取有节制的保护政策,积极整顿教团,防止僧侣逃避课役,并严禁民间建寺。 其间由于财政困难,曾仿照北宋政策,利用佛教教团对于社会的影响而公卖度 牒,以助军费,但于军事告一段落之后即行停止,仍持续统制整顿的方针。而世 宗自己却喜欢巡游名山古刹,营建塔寺,优遇名僧。他为玄冥顗禅师在燕京建大 庆寿寺,又在东京创建清安禅寺。他的生母贞懿太后出家为尼,又特别在清安禅 寺别建尼院,增大寺塔。他对各大寺都赐田、施金、特许度僧,表示对佛教的好 意支持。章宗时期(1190—1208)继世宗的统制方针,取缔宗教教团的 法制更臻完备,严禁私度僧尼,并积极地规定由国家定期定额试经度僧,并限制 各级僧人蓄徒的名额。金代试僧制度大体上承袭辽制,而较为严格。对于童僧, 一般是以《法华》、《心地观》、《金光明》、《报恩》、《华严》等五部的谈 诵为试课,童尼分量减半。又规定僧人度蓄弟子的限额,即长老、太师得度弟子 三人,大德度二人,戒僧年满四十以上的度一人,这大概是和一般试经度僧的规 定并行的。僧侣的考选规定三年一次,就经律论三部门课试,中选的授为三宗法 师,这种考选每次以八十人为限,由朝廷指定官员办理。法师中学行优异的,更 由朝廷敕加种种名德称号,如佛觉大师、宣秘大师等。国家又制定僧官制度,但 不象辽代那样与闻国政,专事统理管内僧众的威仪律行,及处理教团内部的诉讼 事件。僧官最高的住首都,号称国师,其余四京各设僧录、僧正,列郡设都纲, 各县设维那,都三年一任。此外,如五台等佛教胜地,则别置僧官,负责庄严名 刹。禁僧尼和朝贵来往,要求僧尼随俗拜父母及奉行丧礼等,这充分表现了政府 对于佛教僧团各方面的安排。但章宗在位末年因财政困难,又采行公卖度牒、紫 衣、师号和寺院名额的措施,遂使政策缺乏一贯性。他自己曾召万松行秀禅师于 内廷说法,奉锦绮大僧伽衣,内宫贵戚罗拜,各施珍品,并为建普度法会,以表 示对佛教的尊崇。章宗以后,金代面临着崛起的蒙古族的威胁,为了筹措军费, 空名度牒的发行更滥;到了末期宣宗、哀宗时代,这种倾向更甚,遂使金境佛教 教团因滥杂腐化,终于日趋衰退而后已。   总的说来,金代佛教是相当隆盛的。大部分寺院都继承辽代旧习,拥有广大 的土地和殷富的资财,这些主要出于帝室的布施,如世宗在位期间,于燕京建大 庆寿寺,曾赐沃田二十顷,钱二万贯;重建燕京昊天寺,赐田百顷,特许每年度 僧十人;又修建香山寺,改名大永安寺,赐田二千亩,钱二万贯;他的生母贞懿 太后出家后住东京,特为创建清永禅寺,别筑尼院,由内府给营建费三十万,寺 成后更施田二百顷,钱百万,寺内僮仆多至四百余人,其富饶可想而知。另一部 分辽代旧寺还保留着原来的经济基础,甚至还有二税户制度的遗存(这一制度是 辽帝室和权贵将平民户籍隶属寺院,使纳一半赋税供寺院之用)。二税户中,有 的已随辽代朝贵阶层的崩溃而得到解放,有的沦为寺院的附属民户,仍为寺院有 力的经济基础。到了金代中期,二税户的残余竟成为当时含有政治性的社会问 题。经过世宗、章宗两度诏免二税户为民,才全部消灭了这种制度。一般社会对 于寺院佛事的支持,也仍沿辽代遗风,以邑社的组织形式,集资为寺院补充道粮 或建置藏经,以及举行种种法会。如兴中府三学寺的千人邑会,就是专为维持寺 众的生活而组织的,规定会员于每年十月向寺院纳钱二百,米一斗,这不仅以维 持寺院经济为目的,还兼有推广佛教信仰的作用。由于寺院的经济充裕,常以余 力来举办各项社会事业,最普遍的是施药和赈饥二事。施药大都就寺内设置药 局,以施给贫民,其制创始于清州辨公,后各地寺院相继仿行,很为普遍。赈饥 系昭仪军观察判官梁姓倡办,章宗明昌二年(1191)在祐圣千佛院施粥百 天,后各地大寺院亦多采行,以济饥民。拥有大量资财的寺院更在寺内外设置质 坊以贸利,如《松漠纪闻》载延寿院一寺即设有质坊二十八所,这种经营更促进 了寺院经济的不断发达。   金代国祚虽短,但在佛教教学方面,如华严、禅、净、密教、戒律各宗都有 相当的发展。其中禅宗尤为盛行,这可说完全受了北宋佛教的影响。本来黄河流 域的中原一带,在金人未占领以前,禅宗的杨岐、黄龙二派已很兴盛。杨岐系克 勤(1063—1135)住汴京天宁寺,黄龙系净如(?—1141)住济南 灵岩寺,各弘宗风,为北方禅宗的二重镇。金人占领中原以后,道询(1086 —1142)继承净如在灵岩寺弘法,著有《示众广语》、《游方勘辨》、《颂 古唱赞》诸篇。汴梁则有佛日大弘法化,传法弟子圆性(1104—1175) 于大定间应请主持燕京潭柘山寺,大力复兴禅学,著有语录三编行世。门弟子中 得法的有普照、了奇、圆悟、广温、觉本五人。广温(?—1162)又参学于 燕京竹林寺广慧之门,后住河北蓟县盘山双峰寺弘化。另有政言(1125)从 慈照禅师处得法,著有《颂古》、《拈古》各百篇,《金刚经证道歌》、《金台 录》、《真心说》、《修行十法门》等;相了(1134—1203)从懿州崇 福寺超公处得法,他们先后都曾住潭柘山寺弘化。道悟(1151—1205) 得法于河南熊耳山白云海禅师,后住郑州普照寺弘化。教亨(1150—121 9)从普照寺宝和尚参学有得,弟子宏相传其法。此外,更有河朔汶禅师、利州 精严寺盖公、五台铁勤寺慧洪、上京宝胜寺善英诸师,都著名于禅门。这时期的 禅学,大抵是看话禅一派。末期的万松行秀(1166—1246),尤为金代 著名禅师。行秀,河内人,初从胜默、云岩诸德参学,   各契深旨,为两河三晋的佛教徒所钦敬。后住邢州净土寺,筑万松轩自适, 因有万松之称。他传曹洞青源一系之禅,嗣法磁州大明寺雪岩满禅师,虽治禅 学,而平时恒以《华严》为业。他曾在从容庵评唱天童的《颂古百则》,撰《从 容录》,为禅学名著。其他著述有《祖灯录》、《请益录》、《释氏新闻》、 《辨宗说》、《心经风鸣》、《禅说》、《法喜集》等。他兼有融贯三教的思 想,常劝当时重臣耶律楚材以儒治国,以佛治心,极得楚材的称颂,说他“得曹 洞的血脉,具云门的善巧,备临济的机锋”,一时传为的评。行秀的法嗣少室福 裕,所弘尤广;林泉从伦继事评唱颂古,撰《空谷传声》、《虚堂习听》各六 卷。   金代以治华严学著名的,有宝严、义柔、惠寂和苏陀室利。宝严于天德三年 (1151)住上京兴正寺,两度开讲《华严》,听受的达五百余人。义柔精究 《华严》,有华严法师之称。惠寂从汾州天宁寺宝和尚受《华严法界观》,后弘 化于鄂城,转徙流离,不废讲说。遗憾的是三师著述都已失传。苏陀室利传系印 度那烂陀寺高僧,以专精《华严》著名。他以八十五岁的高龄,率弟子七人航海 来华;弟子中三人中道折返,三人死亡,仅一弟子相随,历时六载才到达五台, 未及宣译,即示寂于五台灵鹫寺。   密教在辽代末期已衰落,金代可考者有法冲和知玲。相传法冲于大定三年 (1163)和道士萧守真角力获胜,所习教法未详。知玲从嵩山少林寺英公传 总持法,后于皇统中(1141—1149)住河北盘山感化寺专弘密教。从现 存五家子砖塔遗构推测,似金刚界曼陀罗法仍在流行。他如《华梵加句灵验佛顶 尊胜陀罗尼》、《大准提陀罗尼》、《佛顶准提咒》等,在民间亦极流行。又遗 留在河北房山云居寺附近的金代石刻遗物上,发现和密教有关的文献也占大多 数,这主要是承受了辽代佛教的影响。此外,西域密教僧人来华的,有北印呼哈 (啰)悉利和他的从弟?σだ绕呷耍怖裎逄ā⒘檠抑钍さ亍:艄?啰) 悉利于大定五年(1165)示寂,其他事迹不详。   金代弘净土教可考的,有祖朗、禅悦、行秀、广思及居士王子成等。祖朗 (1149—1222)于大定年间(1161—1189)历主燕京崇寿、香 林诸寺,日课佛号数万声,感化甚众。广思于河北临城山建净土道场,结白莲华 会,谨守庐山慧远的规模,开北地莲社念佛的风气。关于净土的著述,有万松行 秀的《净土》、《洪济》、《万寿》、《四会》等语录及王子成的《礼念弥陀道 场忏法》。   金代治戒律的以悟铢、智深为最著名,都以律行精严而受丛林敬仰。悟铢 (?—1154)兼通经论,尤为燕京佛教界巨匠。他如法律和广恩,都以戒师 著称。法律(1099—1166)于天眷三年(1140)住燕京净垢寺,皇 统二年(1142)奉命普度僧尼十万余人,后为平州三学律主。广恩(119 5—1243)在邢州(今河北邢台县)开元寺,度僧千余,著有《密莲集》。   金代居士中最著名的有李屏山(1185—1231),他是章宗朝的进 士,初宗儒学,反对佛教,后读佛典有得,喜和禅僧交游,曾师事万松行秀,撰 《鸣道集说》,批判宋儒的排佛论,主张三教调和之说,对于当时人士影响极 大。又撰《楞严经解》、《金刚经解》、《西方父教》诸篇,其主要思想本于华 严圆融无碍的教学,以佛教为中心,实践以禅为主体,这样很自然地走向三教融 会的思想,而成了金代佛教的特征,并反映于他的著作上。   金代佛教文化方面,值得特别记载的是大藏经的刻印。金代文献残缺,关于 这一刻藏事业原未见记载,直到1934年,偶于山西赵城广胜寺发现其印本。 据今人考定,全藏凡六百八十二帙,约七千卷,现存的仅四千九百五十七卷(现 收藏于北京图书馆)。发起刻藏的是比丘尼崔法珍,她在山西省南部断臂发愿, 募资翻刻北宋官版大藏经,并加以补充。始于熙宗皇统九年(1149),中间 历时三十多年,到世宗大定十三年(1173)这部藏经才告成,标志着民间刻 藏的巨大成就。金藏既保存了宋刻官版藏经的面目,又补了好些重要的著述,对 于藏经版本、校刊乃至义学诸方面的研究都起了极重大的作用。此外,金代对于 房山云居寺的石经,亦曾进行续刻,现在续有发现。至于零本木刻经典可考的, 则仅有《华严》、《大般若》及《无量寿》等经。   金代佛教艺术之可考的,有建筑、雕塑和壁画等方面。建筑现存的有寺院、 塔和经幢。金代寺院大都保存著晋唐以来的门楼廊院环布的传统形式,围墙四面 设门,四隅筑角楼,和门殿廊庑相连接。仅其在正殿后殿之间添置柱廊一点,稍 异于前代。现存的寺院遗构,有山西大同普恩寺的大雄宝殿、普贤阁、三圣殿和 天王殿,系太宗天会六年(1128)僧圆满重行修建;上华严寺的大郾Φ睿 滴?宗天眷三年(1140)僧录通悟大师等就辽代遗构重修的。又同省应梁净 土寺的大殿,系天会二年(1124)建;朔县崇福寺的阿弥陀殿,系熙宗皇统 三年(1143)建。此外,可考的还有大同葾E化寺的三圣殿和山门,五台善 文延庆寺的大殿,曲沃大悲院过殿和河北正定隆兴寺的山门等。至于现存的金代 佛塔,和辽代的相比,形式上大体相似,但细部略有变化:如各层向上的缩减比 例渐小,基坛和初层各方面雕刻不多。立体多层塔有八层、九层的,有平面作六 角形的,都于经律无据。塔身多涂饰白色以象征国号等。塔形有八角五层式的, 如沙锅屯石塔,章宗泰和六年(1206)建;有八角七层式的,如冀东摩天 塔,世宗大定十年(1170)建;有八角十三层的,如开原石塔,传废帝正隆 元年至世宗大定三年(1156—1163)建;有六角八层的,如朝阳五家子 砖塔,正隆二年(1157)以前建;有六角五层的,如林东街西塔。此外,杂 式的更有舍利塔、雁塔、万部华严经塔以及墓塔诸式。金代经幢大体承唐、辽旧 制,更普及于各处。其中梵字幢咒语多用梵书,年月题字用真书,亦有梵书一行 和真书一行相间的。经幢中制作优美的颇多,如河北正定龙兴寺东方经幢,山东 泰安岱庙经幢,大定准提陀罗尼经幢(现藏日本京都藤井郁邻馆内),河北卢龙 陀罗尼经幢等,都是有代表性的作品。雕塑以定州圆教院僧人净璋所造的木雕弥 陀像最为著名。关中僧人法诲,以长于绘画著名,华原延昌寺壁画即出于他的手 笔,其中大殿壁面八明王变相是他个人的作品,法堂华严壁则是和山水名家杨泽 民合作绘成的。 回目录

【佛教文化漫谈】   念佛早晚课   (一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)   (二)南无大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)   (三)南无阿弥陀佛。(不必礼拜,但恭敬念去。跪念,坐念,立念,皆 可。至少百声。千声,万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退 少。)   (四)南无观世音菩萨。(一称一拜)   (五)南无大势至菩萨。(一称一拜。观音势至,为弥陀左右胁士,统称西 方三圣。念完了佛,理当要拜的。)   (六)南无清净大海众菩萨。(一称一拜。极乐世界有很多的菩萨,将来皆 是我的师友,也应当要拜的。)   (七)回向偈。(也就是说明我念佛的愿力,愿是必要发的。)   回向偈   愿以此功德 庄严佛净土   上报四重恩 下济三途苦   所有见闻者 悉发菩提心   尽此一报身 同生极乐国   愿我临终无障碍 弥陀圣众远相迎   速离五浊生净土 还入娑婆度有情   (八)礼拜而退。   附注:以上功课,每天早晚两次行之。洗手漱口,在佛像前焚香顶礼,照法 念诵。如无佛像,或所住之处,不甚方便,不焚香顶礼亦可。但面向西方,心存 恭敬,功德也是一样。 回目录

【佛教艺术赏析】   香炉   《南洋佛教》   香炉,对华人来说,是最熟悉不过了。它不但是佛寺中的佛门法物,也是华 人家庭中必备的供具。中华民族文化开发得很早,古时候的人,就常以焚香木熏 居室以除臭秽,所以古人读书弹琴,喜欢先焚一炉香,可以净杂念而使精神集 中。重视钦水思源,慎终追远是中国人的美德,所以自古以来,华人都拜天地神 祗,祭祖先;上香表示敬意,是祭拜仪式中的一个主要项目,香炉就派上用场 了。印度民族也流行熏香,娑罗门教也有烧香的习惯,佛教传到中国,很快就能 溶入华人社会,中国的香炉,就进入佛教的殿堂了。   香炉的款式很多,有大、小、方、圆、长,短不一;质料也有铜、铁、锡、 石、陶瓷之别,以示身价有异;刻着不同的花纹和文字,表示用途各别不同。家 庭中供有祖先牌位的,都在供桌上端端正正的放着一个香炉。如果佛教徒在家里 供了佛象,也不忘放一个香炉;道教徒拜神明也用香炉,都作焚香之用,   香炉种类繁多,不同形状的香炉,供在不同的位置、焚烧不同的香。如大雄 宝殿中央或门外丹墀的大香炉,多是铜铁等金属铸造或石雕的,炉身刻有该寺寺 名,供信徒插线香之用。大殿供桌上的香炉,有铜、石或瓷质的,用以焚烧檀 香。佛寺的大殿都有一个长方形的炉盘,放着一个焚烧檀香的精致小香炉,盘子 前垂着刺绣的炉围,很庄严美观,是住持和尚上香专用的;大殿的佛事完毕,如 要到其他配殿礼拜,侍者师就捧着炉盘前行,和尚便随后到配殿上香。卧香炉则 较适合在家信徒家中佛堂用,也有铜、瓷两种,把线香下面的一段竹枝截断,平 放在卧香炉里燃烧,使灰炉不致飞扬而弄脏供桌。小型木质刻着莲花形的香炉, 有着长长的手柄。只能插一枝香,是进行佛事仪式时,让主法和尚及斋主奉在手 中的,叫手炉。还有专焚香末,形状象盒子般的香炉,大多为铜铸,分三层,下 层盛放焚香的模型器具,中层盛放香末,上层才能焚香;模型多是篆体的“寿” 或“喜”字,铸成连续不断的回形冈状图案,厚约0.40公分;把香末放在模 型上,做成美丽的图案;在起点燃着,盖上炉盖让它顺序燃烧,非常典雅;这种 香炉,很少用来供佛或祭祖,多用在书齐焚香。   香炉在华人社会历史久远,本来只供焚香用,后来被爱好古物的人收藏,成 了人们玩赏的古董和艺术品了。于是,年代久远、质料名贵、雕工精美的香炉, 价值不菲,已失去焚香供养的意义了。   香炉,佛教中称它宝鼎,除了方形的香炉外;圆形的香炉,都有三足,一足 在前,两足在后,是如法的放置;常以之譬喻佛教中的三宝,缺一不可。佛事仪 式开始,都先唱香炉:“宝鼎热名香,普遍十方………”、或“炉香乍热,法界 蒙熏……”等赞语,唱到“弟子虔诚热在金炉上……”的时候,寺中的住持或代 表,就会绕到正中圣象前跪下来,恭恭敬敬的献上三枝檀香,以此一瓣心香,表 示对佛菩萨的敬意。   供养佛菩萨的供品中,可分为:香、花、灯、涂(水)、果、茶、食、宝、 珠、衣十种,而香在十供养之首,香炉的身份自然也高起来了。好的香,令人心 旷神怡,只一枝就够了。但许多礼佛的人,不懂烧香的意义,把佛菩萨当神拜, 常常燃一大把香插在香炉内,熏得人泪水直流,甚至香炉起火燃烧;有些人甚至 把香炉灰抓回去当灵丹妙药,真愚痴得可怜!人们的无知、迷信,障碍了佛法的 弘扬,真是罪过不浅啊!

宣德香炉(枣皮红,绿漆古,黑漆古)

 

宣德香炉

 

  明代宣德三年创制铜炉,遂开铜铸香炉之先河。 宣德炉配料严格,冶炼尤 精,一般须经过六至十二炼。宣德炉最妙在色,其色内融,从黯淡中发奇光。史 料记载有四十多种色泽,为世人钟爱。

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【佛教名胜巡礼】 天童禅寺
  天童寺位于鄞东,太白山麓,距宁波市区26公里处,以“东南佛国”闻名 海内外。   相传西晋永康元年(公元300年),祖师义兴周游至鄞县东谷,由于酷爱 那里的山水,故开山修寺,虔诚诵读经文,孜孜不倦,感动了玉皇大帝,随即命 令太白金星化作童子下凡侍护,所以寺称天童山名太白。唐开元二十年(公元7 32年),法璇僧在太白山谷重建,名“太白精舍”,今人称之为右天童。唐至 德二年(公元757年),僧宗弼、县聪等迁太白精舍于太白峰下即现今天童 寺,成为掸宗十方丛林。唐会昌元年(841年)镜掸师住持天童寺,创建镇莽 塔,寺院进一步扩展,宋代列入禅宗五大寺院之一。到明洪武十五年(1382 年)册立天下寺名时,定名为天童禅寺,赐“中华禅宗五山之第二山”,清代则 与镇江金山寺、常州天宁寺、扬州高曰文寺并称掸宗四大丛林。   天童寺占地近6万平方米,傍山而筑,梯级布局,有外万工池、七塔,内万 工池、天王殿、大雄宝殿、法堂(藏经楼)、先觉堂、罗汉室、钟楼、御书楼等 建筑物720间之多,殿字金碧辉煌、结构玲珑剔透,画栋雕梁、建筑精美,规 模宏大为国内罕见。   天王殿正中为弥勒佛,也称“布袋和尚’:神态慈祥和善,两旁“四大天 王”也叫“四大金刚’:各执宝器,掌管着世上“风调雨顺”。大雄宝殿左边供 奉的是东方琉璃世界的药师佛;中间供奉的是娑婆世界的释迦牟尼(即如来) 佛;右边供奉的是西方极乐世界的阿弥陀佛。另有53座海岛立体群雕塑像图及 十八罗汉雕像,十八罗汉雕像为民国七年,释竹禅摹西湖圣固寺觉休本,住持净 心立石,李良栋、柴志英、项德甫、林在容刻。   天童掸寺自唐以来一直是中日文化交流的重要场所。宋嘉定十六年(122 3年),日本著名学问僧道元专程来天童寺参禅,回国后创立日本曹洞宗,成为 佛教三大派之一。现在拥有800万信徒的日本曹洞宗尊道元禅师为宗祖,拜天 童寺为祖庭。被誉为“天童第一座”的日本15世纪大画家雪舟,曾在天童寺创 作过颇具浙派山水画风格的传世名作。   寺内还有不少珍贵文物,其中千年唐柏、宋代状元张孝样撰书碑、明崇德年 间铸造的千僧大铜锅、清顺洽、康熙、雍正皇帝的诏书、玉玺。   天童寺四周群山峻岭环抱,山林多姿,风光灵秀,附近有天童森林公园作陪 衬,寺前有参天古松成行伴道,崇楼杰阁相映。更有深径回松、风岗修竹、清关 喷雪、双池印景、平台铺月、南山晚翠、东谷秋红、西涧分钟、玲珑天凿和太白 生云十大胜景点缀其间,徜徉欣赏之余,令人想起宋代大诗人王安石赞美天童寺 的诗篇:“村村桑拓绿浮空,春日莺啼谷几风;二十里松林欲尽,青山捧出梵王 宫。”诗人将风光旖旋的天童寺地理位置形象地点活了。   天童禅寺电话:(0574)8480624   8480525   邮编:315114    旅游路线:    长途大客车 宁波汽车东站-天童寺站   中巴车(不定时) 宁波汽车东站-天童寺站 回目录

【古今佛门人物】 元音老人      心密三祖元音老人简介   元音老人(李钟鼎老居士)1950年生于安徽合肥市,住世96年。幼读 私塾,稍长改读市办高等小学,同其父读《金刚经》似曾相识。1917年,其 父任江苏镇江招商局襄办,乃随之就读镇江中学。1923年随父至沪,考入沪 江大学。1925年其父病故,因遭丧父之痛,并研读其父留下的佛经与禅录, 发心向佛,不事婚娶。   初学佛,随台宗大德兴慈老法师习台教,修净土,课余复随范古农老居士学 习唯识。继依华严座主应慈老和尚学习华严,习禅观。   后经介绍,往圣寿寺听密宗大阿奢黎王骧陆大师讲《六祖坛经》,颇多契 悟。乃与会后至其住所请益,蒙师传授心中心密法。经多年研修,并王师锤钎, 遂成大家。   元音老人,深入禅海,彻悟心要,隐居沪滨数十年,离亲断爱,弃绝名利, 融通净密,随机施教,默默耕耘,毁誉不动。老人鉴于明心见性,彻悟本来,实 为佛法的纲宗,因此,大声疾呼,奋起提倡,并因时制宜,大力提倡直指法-- “直指人心,见性成佛”。又鉴于禅宗学人,因无明师钳锤逼拶,往往参究多 年,了无消息,故常以禅相近而修法简洁的无相密乘心中心法,方便接引学人, 便仗三密加持之力,速得定慧,豁开正眼。随学善信络绎不绝。   元音老人是心中心法门的第三代传人,于1958年受阿奢黎灌顶后被誉为 心密三祖,应诸方请求,赴各地寺院、精舍与协会开讲楞严、法华、楞伽、华 严、金刚、圆觉、心经、弥陀与六祖坛经等。并赴各地举办禅学讲座与禅学同仁 研讨禅录。足迹遍布辽、吉、黑、川、云、甘、宁、青、海南等省,几遍全国。 受法弟子除国内四众外,海外如美国、德国、法国、加拿大与日本等国亦有闻风 来归者。   元音老人从1978年应各地同参之请,先后撰写了《略论明心见性》、 《悟心铭浅释》、《碧岩录讲座》、《禅海微澜》、《往生西方的关键问题》、 禅七和灌顶授法开示录等,先后在各种佛教刊物、杂志上发表,后多收录于《佛 法修证心要》(上下册)中,另外尚有《心经抉隐》、《楞严经要解》和《大手 印浅释》等,可谓施甘露味,开方便门,直指心源,同归净土,实是众生悟心的 宝筏,修正的良导。   心密三祖元音老人示寂前后   元音老人数十年如一日,弘法利生,为佛宣扬,奔驰各地,兢兢业业,终因 操劳过度,积劳成疾,于1998年示病,曾住过一次医院,好转后回家,欲多 留些文字般若,遂闭门著书,不再给人灌顶和外出讲学,后于2000年2月5 日(正月初一)晚8时15分,初因病坐椅上,忽然立起,遂又坐下,是时异香 满室,元音老人全身柔软,已坐化西去,前后仅15分钟。 元音老人行前曾 嘱:骨化后抛入大海,不追悼,不告别,其他一无举动。元老弟子谨遵师命,一 直没有公布其入化的消息,直至3月9日,方在国际互联网上出现消息,一时海 内皆惊,天人齐哀!   据悉各地心密弟子均在所在地进行了简单的悼念,并遵师命没有赴沪。另据 同为心密第三代传人的徐恒志老居士给宋世春先生的信件中说:元音老人的遗体 已运送某著名佛山之化身窑,将按佛制于吉日荼毗。   元音老人以他深厚的学术功力,卓越的见地教化了无数青年佛子,他老人家 通宗通教,手眼明白,是近代国内少有的佛学巨匠,一代宗师,乃大菩萨应世, 他的示寂是我国乃至世界佛教界的重大损失!本刊和无数网友、佛弟子一样,对 此表示无限悲痛和惋惜! 资料来源:南无地藏王菩萨站,翁阿轰供稿 元音老人著作可访问菩提树 http://linden.my169.com 回目录

【学佛修行絮语】   耳根圆通法门    元音老人    (1994年12月讲于深圳)    甲、修证法要    观世音菩萨于《楞严经(耳根圆通章)》中对我们说:“初于闻中,入流亡 所;所入既寂,动静二相,了然不生;如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉 空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前;忽然超越,世出世间,十方圆 明,获二殊胜……”    我们修法用观世音菩萨耳根圆照、返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因 为我们娑婆世界的众生,耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行,故极易成 就。我们在修法时要一切放下,集中心力倾听自己心念咒的无声之声,要一字一 字听得分明,才能把整个身心——六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)全都摄牢而 不起妄念,从而证入三昧,打开本来,亲见佛性。我们修心中心密法,就是把大 势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用功法门合起来进行的。大势至菩萨教导我们 念佛时说:念佛须“都摄六根,净念想继”。我们现在用观世音菩萨所选择的六 根中最利的耳根,统摄其他五根的方法来绵密持咒,也就是照大势至菩萨所说 “都摄六根,净念想继”的教导法修行。这样就把两大菩萨的用功方法合为一体 来进行了,故最易成就。现在让我们来对照一下观世音菩萨是怎么用功观照成就 的。他说:    “初于闻中,入流亡所”,观世音菩萨最初用功夫是用耳根返观自己能闻声 音的闻性。而我们持咒时心念耳闻也是同样的返观自性。当我们持咒时,静听每 个咒文的字音,就把整个身心置于闻性之流了,将身心放于能闻的法性当中去, 就是“入流”。“入流”有几种解法,其中一种讲法是一个耳朵听进去,从另一 个耳朵出来,意指入进去就流掉,不停在心里面,照字面上解也讲得通。另一种 说法是入流就是“逆流”,意指声音来了不顺音声流浪,不跟声音跑,这也讲得 好(初初的入流方法是不跟声音跑)。正确的解释“入流”应该是将整个身心置 于闻性之流——置于能闻声音的法性当中去。“亡所”就是外面的客观环境(如 声音)就全都消融了,能做到“入流亡所”,身心就定下来啦,不为外界环境干 扰了。所以做功夫第一步要做到心念耳闻,才能抓住妄念不随之流浪,才能入 定。观世音菩萨接下来讲:    “所入既寂,动静二相,了然不生”,就是我们做功夫做到能念之心停息 了,妄念不动,咒语念不出来,要勉强提也提不出来。这时候就不要再提咒语 了。“所入既寂”就是我们的妄心寂然不动了。念头停止不妄动,那就没有什么 动静二相了。动静二相是相对而有的,既没有什么动、乱,故也没有静寂了。 “了然不生”者,虽然没有动静二相,但是,不是如木石一般的没有知觉,而是 了然不生。我们用功处于定中时咒语就不必再提,只静静地看着它,看这一念不 生、寂静而了然的是谁?此时动静二相虽然了然不生,但是还没有化空,还有不 生的一念在。再进一步,观世音菩萨告诉我们:    “如是渐增,闻所闻尽”,这时候功夫已做到闻与所闻统统没有了,处于寂 静的禅定中非常快乐,非常轻安宁静,非世间乐事可与媲美。但不能停留在此乐 境中,一有留住就不能前进见不到本性了。我们做功夫到这地步,往往发一点小 神通,便沾沾自喜,以为到了家,哪知还相差甚远,所以观世音菩萨接下来说:     “尽闻不住,觉所觉空”,假如此时我们放大光明,或见佛菩萨现身,乃至 其他许多的神妙境界,都不可动心,都不能理睬他,一有住着,非但不能见性, 还有着魔的危险。假如出现什么恶境界或鬼魔现前也不要惊怖,这些现象都是虚 妄相并非实有。一者可能是业障幻现,二者或许是护法神考验你,看你幻境当前 动不动心。总之,这都是假相,不要怕,也不要理他就无事了。“尽闻不住,觉 所觉空”简单地说,就是当能闻与所闻净尽而深入禅定得某些乐受或小神通时都 不能住在这里面而裹足不前。要一点境界都不住——不论什么善境界恶境界都不 住,将其化空。更进一步将“尽闻不住”之觉也化空,才能将能觉之心与所觉之 境完全空掉。因为能觉与所觉还是相对的妄觉,不空掉它是不能 见性的。但妄 觉化空还有空在,空仍是幻影,而且有能空与所空相对的幻觉,这就是无始无 明,也须照破它。所以观世音菩萨进一步说:    “空觉极圆,空所空灭”,就是能空所空——相对的幻妄都消灭了,达到一 丝不挂,一法不立,净裸裸、赤洒洒的境界,才能彻见真心。我们修法修到极 处,忽然能念之心与所念之咒或者能观之心与所观之境一时脱落,这是好消息到 来的时刻。此时乃千钧一发之机亟须猛着精彩,看这无心可心、了了分明的是 谁?还是自己本来面目否?稍一停机伫思,即被它影子所惑;如当机立断一把擒 来,即亲证本性矣。但修道人往往错认空顶好,一点都没有最安静,住在空上, 不思前进。殊不知这是一条岔路,一着空就落于“无记”——死在那里就完了。 禅宗诃斥住空的行人为“黑山背后鬼窟里,冷水泡石头。”这种人是永远不会见 性的。所以空也须消灭掉。进一步才能达到——    “生灭既灭,寂灭现前”的境界,才能见到本性。所谓“生灭”是指一切 事、一切物、一切相、一切念头,因为这些都是有生灭的。这些生灭的东西都消 尽,外加空也消殒了,那不生不灭、不动不摇、不来不去、不增不减的佛性才能 现前,这才是真证见本性。我们修法修到能所双亡——能念之心、所念之咒一时 脱落,内而身心、外而世界一起消殒,虚空也粉碎时,就豁然开朗亲证本性了。     那么证见本性后是否就完全到家了呢?也没有。因我们多生历劫的积习深 重,非上上根人不能一悟就彻的,尚须历境练心,消尽妄习,才能挥发神通,圆 证佛果。得有个“理所顿悟,事则渐修”的过程,所以还要做绵密保任功夫,除 尽妄习,才能大放光明,朗照十方,证到观世音菩萨所证的“十方圆明”的胜 果。    乙、保任证道要诀    1.一念不生处,了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、 深信不疑,立定脚跟,安住保护,净尽妄习,圆证佛果,诚非一佛二佛三四五佛 所种善根,而是无量佛所种诸善根。    2.观照就是回光返照,向心内看,不是向外看,观这一念不生处(念头未 起处)。念头起来就看见,不理睬它,不随之流浪。这一步最要紧。如念头起来 看不见,就不行了。证见本性后,要于行、住、坐、卧处观照保护,“外不为境 牵,内不随念转”即为最好的保护法。念起不住,不随之流浪不停,即为无念。 不是压念不起,亦不是将一念不生的时间拉长为无念。    3.平时应缘接物,须“于事无心,于心无事”。就是做事之时无第二念, 既无患得患失之心,亦无毁誉成败之念。事情做过了之后心中毫无挂碍,如未做 过一样。而不是逃避事情,死住在无事匣里。    4.证见本性后,所有妄心、妄想、妄念皆化为真心的妙用。妙用与妄作的 分别即在“有住”与“不住”之间,住即妙用化为妄作,不住即妄作摄为妙用。     5.做保任工夫,先须绵密保护,于一切时不忘记,继须于保时不死守,后 于不守时能化。    6.能在事境中精勤磨练,于行、住、坐、卧当中不断做去,三、五年决可 打成一片,不求神通而神通自发。    7.无所求,无所得,能入佛亦能入魔斯真到家矣,行人往往着在神通上, 以为未发神通不为见性。这是极大的错误。须知能立稳脚跟不为妖言魔语所惑, 时时处处潇潇洒洒、自自在在,得真实受用,即是最大神通。    8.心地法门,是诞生王子。在心地上做功夫,将来一定成佛。其他任何有 相殊胜法门,俱系外围功勋位,纵或发什么大神通,也只能立功受奖俯首称臣, 而不能成佛。    (净施录自元音老人著《佛法修证心要》,上海佛学书局出版) 回目录

【佛教故事选登】   学  舌   〔台湾〕陈鸿滢 编著     从前在舍卫城中,有一个大富翁,家里十分富有,广积金银财宝。他经常请 僧人们到家中吃饭,有一次又请僧人赴斋,于是舍利弗、摩诃罗等人就去了。   大富翁看见释迦牟尼的大弟子,号称“智慧第一”的舍利弗亲自前来,十分 高兴。加上这一天,大富翁连续遇到好几件喜事:派出去做买卖的商人,安全回 来,带回来很多珍宝;国王把好几座村庄分封给他;妻子怀孕期满,正好生了个 男孩。三喜临门,舍利弗又带人来赴斋,更是喜上加喜,富翁眉开眼笑,亲自迎 出门来。   舍利弗等人进了门,接受富翁的供养。吃完饭,富翁又端上水来,并在舍利 弗面前摆上小床座,请舍利弗坐下说法。   舍利弗便念了一首偈语,表示祝福:   今天吉利得好报,种种喜事全来到。   誓愿虔诚念十力,日后更比今天好。   富翁听后非常欢喜,忙取出两块细软的好布,布施给舍利弗,不过没给摩诃 罗等其他人。   摩诃罗回到寺庙,想起当天的事,觉得很懊恼,心想:“为什么舍利弗能得 到那两块好布,我就得不到呢?对了!舍利弗之所以得到,是因为他念的偈语, 获得富翁的欢心,富翁才给他好东西。我应该把这首偈语学来。”于是兴匆匆地 去找舍利弗,要学这段偈语。   舍利弗对他说:“这段偈语有时适用,有时不适用,不能随便乱用。”   但摩诃罗缠着他,一定要他教授。   舍利弗也不知道摩诃罗想学这段偈语的真正用意,便教给他。   摩诃罗承蒙舍利弗教会偈语,如获至宝,连忙拚命背诵,直到背得滚瓜烂 熟,心想:“什么时候我带领众僧出去赴斋时,就念这段偈语。”   过了一些日子,那位富翁又来请僧人到他家赴斋,恰巧,这次正好轮到由摩 诃罗带领大家去。   可是那一天,富翁家连续遭到好几件不如意的事:派出去做买卖的商人,中 途遇到风暴,船只倾覆,财物全都损失;富翁的妻子正因一些事和别人打官司; 儿子因为生病,白天刚刚死了。富翁为此心中闷闷不乐。   摩诃罗可是兴高采烈,心想:“这次该我得两块细软的好布了。”吃完饭, 照例应由摩诃罗说法,他便念出早已准备好的偈语:   今天吉利得好报,种种喜事全来到。   誓愿虔诚念十力,日后更比今天好。   富翁一听,恼火地叫道:“这个和尚!我遇到倒楣事,他反倒讥笑我,还要 我‘日后更比今天好’。”叫出仆人,把摩诃罗打了一顿,赶出门去。   摩诃罗没头没脑地挨了一顿打,十分沮丧气愤,胡里胡涂地走进一块胡麻 地,把土里的胡麻都踏坏了。   胡麻地是国王的,特意派人看守着。   看守胡麻地的人,见一个和尚这么瞎闹,气坏了,拿出鞭子把他抽了一顿, 一直到把他打倒在地。   摩诃罗好不容易从地上爬起来,一边说:“我有什么过错,你这样打我?”   看守人说:“左边就有路,你不能绕着走吗?干什么踏进国王的胡麻地?你 看,你把胡麻糟塌成什么样子了!国王知道了一定非常生气,到时候他可饶不了 我。”说罢气呼呼地又要打他。   摩诃罗抱头鼠窜,逃走了;没走几里,看到前面有一块麦田。   麦子已经成熟了,田主正在割麦,把割好的麦子堆成一堆。   摩诃罗经过这些麦堆时,心里记着胡麻地看守人的话放,所以特意从左边绕 着走。没想到当地有一种风俗,遇到麦堆,应从右边绕着走,有时还要供上饮 食,以求来年大丰收;如果从左边绕着走,那是非常不吉利的。   田主看见摩诃罗从左边绕着麦堆走,非常生气,提着棒子追过来就打。   摩诃罗一边闪躲着,一边责问:“你这个人好不讲理!我怎么惹着你了,你 见面就打?”   田主说:“你为什么不从右边绕着麦堆走,并念:‘多入!   多入!’祝我们丰收;反而从左边绕着麦堆走,诅咒我们不吉利?你难道不 该挨打吗?你快顺着那条路滚吧!”   摩诃罗顺着田主指示的路向前走,前面是一亩坟地,有人正在那儿埋葬死 人。摩诃罗已挨了三顿打,看见前面有人,心里有点害怕,心想:“这次小心 点,可别再挨打了!”便从右边绕着一个个坟头走,嘴里不住地念:“多入!多 入!”   丧主可气坏了,说:“这个和尚,我们家已经死了人,他还诅咒我们多死几 个!”又打了他一顿,一边打一边说:“你是个和尚,看见有人死亡应当怜悯, 应该说:‘从今以后,再别这样。’怎么反叫‘多入’,让人家多死呢?”   摩诃罗好不容易才脱逃,拖着遍体鳞伤的身子往寺庙走。   迎面走来一队娶媳妇的队伍,吹吹打打,十分热闹。   摩诃罗看见有一伙人走来,胆颤心惊地站在一边,嘴里直叨念:“从今以 后,别再这样!从今以后,别再这样!”   娶媳妇这家生气极了,叫道:“这个疯和尚,不说好话!”   劈面就打,一下子把摩诃罗的脑袋打破了,鲜血直流。   摩诃罗吓坏了,拔腿就逃,就恨爹娘少生了几条腿。离迎亲队伍,已有一段 距离了,摩诃罗因心中害怕,还狂奔不已,没想到前面张着一张大网,正在捕 雁,摩诃罗一头撞入网中,把网撞破了不说,还把大雁都放跑了。   猎人自然怒火冲天,知道和尚没钱,不可能赔偿损失,只好抓住他打一顿出 气。   摩诃罗跑得上气不接下气,一点力气也没有了,只好连连求饶:“我接连挨 了好几顿打,实在受不了了,只好拚命赶回庙去,因而不小心误触你的网,实在 对不起!请你千万别打了,放我走吧!”   猎人见他说得可怜,就住了手,说:“你这个和尚,真是太冒失了!这么慌 慌张张的。看见有人打猎,你就应该趴下来,爬着前进。”   摩诃罗继续向前走,突然看见前面有个人蹲在河边。摩诃罗心想:“他在那 儿做什么?莫非也在打猎?我还是小心为妙,别再挨一顿打。”于是连忙趴下, 四肢着地,轻轻地往前爬。   原来那个人在河边洗衣服,突然觉得后面有动静,猛一回头,只见一个和尚 贼头贼脑地在地上爬,以为他要偷衣服,一把抓过来,抡起棒子就打。   摩诃罗连忙求饶,说明理由。洗衣人虽然住了手,但对摩诃罗的话仍将信将 疑,说:“哼!当和尚不遵守戒律,竟然还敢偷东西,亏得没让你偷走,否则看 我怎么收拾你!快滚!”   摩诃罗一步三停,好不容易才回到庙中。   大家见他这副狼狈模样,问他是怎么回事。   摩诃罗说:“都是前些日子舍利弗教给我的那首偈语,害得我好苦。”于是 把自己的遭遇一五一十地讲了一遍。   众人听了觉得可笑,便带着摩诃罗到释迦牟尼处,向释迦牟尼禀明了摩诃罗 的遭遇。   释迦牟尼说:“这个摩诃罗,不但今天碰到这样的倒楣事,以前也曾碰到过 类似的事。”就给大家讲了这么一个故事:很久很久以前,有位公主生了一种怪 病,怎么治也治不好。太巫为她算了命,说必须到坟地去,坐在新尸体上,用介 末面浑身擦洗,才能治好。于是国王派人护送公主来到城外的坟地。   恰巧有两个商人路过这儿,正在坟地休息,看见公主带领许多士兵、宫女向 坟地走来,不知发生了什么事。其中一个商人拔腿想跑,但让士兵抓住了,不分 青红皂白,就割掉了他的耳朵和鼻子,然后把他赶走。   另一个商人看苗头不对,连忙躺在墓间装死。   士兵们见周围已没有闲杂人,便把坟地团团包围起来,再用布幔遮住。   宫女们便服侍公主沐浴。   按照太巫的吩咐,必须挑选一具新尸体,皮肤尚未溃烂的,坐在上面擦澡才 有效。   公主看见躺在那儿装死的商人,用手一摸,身体还是温的,心想:“这是个 刚死不久的,正好合适。”就脱掉衣服,坐在那个商人身上,用介末面擦起身体 来。   介末面纷纷落在商人的身上、脸上,辛辣刺鼻。商人起先使劲地硬憋着,可 是到底憋不住了,不禁“啊啾”一声,打了个喷嚏,人随即坐了起来。旁边伺候 的宫女们,还以为是僵尸鬼来了,害怕鬼会伤害自己,连忙逃走。连同那些士兵 们,一个个跑得比兔子还快。回到城里,他们连忙把城门紧紧关上,唯恐僵死鬼 进城来害人。   公主身上什么也没穿,怎么跑呢?她六神无主,不知怎么办才好。那个装死 的商人忙说:“我不是鬼,是人。”并把为什么装死的原因,如实说了一遍。   于是公主穿上衣服,与商人一同来到城下,叫守城人开门。   国王听到守门士兵的报告后,还不太相信,亲自带着侍卫队来到城门,严密 准备之后,才下令开门。公主与商人进到城里,国王仔细查看,这才相信的确不 是鬼。   国王说:“女人的身体,是不能随便让男人看见的,既然这个男人看见了你 的身体,你就嫁给他吧!”便为他们两人办了婚事。   公主的病,从此不药而愈。   这个商人没想到能娶公主为妻,深深庆幸自己的运气真好。   释迦牟尼说:“当年那个娶公主作妻子的商人,就是现今的舍利弗;而当年 那个被人割了鼻子、耳朵的商人,就是现今的摩诃罗。前世因缘就是这样!从今 以后,你们大家都要记住,无论是念经、说法,还是念偈语,都要分时间、地 点、场合,不能随便乱念。”   据《杂宝藏经》卷六《长者请舍利弗摩诃罗缘》改编。参见《大正藏》第四 卷第179页。 回目录

【佛法网站介绍】 南无地藏王菩萨 由河北省翁阿轰居士维护的综合性佛法网站,特色栏目为不断更新 的佛法图文资料, 佛教重大事件报道等. 佛陀教育网 以体现"佛陀教育"思想的佛法网站,内容以空法师讲法资料为主, 提供各种音像,文字资料的下载和其他佛法资源的介绍.目前基本每周更 新 , 资料相当丰富. 回目录

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