网海莲舟·佛教文化网络半月刊
第二期



弘扬中华文化,普及佛教知识,
促进文明建设,开启智慧宝藏。


智慧语滴


  “佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。
    人命在几间对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对
    曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。”

--《佛说四十二章经》

    生命就在一呼一吸间,亲爱的朋友,您是不是能够珍惜这难能可贵的人生,
把握好生命的当下,去探寻人生的真理,去帮助身边的人们?




本期目录 读友问答信箱
【佛教基本知识】 佛教常识答问(连载) 中国佛教协会会长 赵朴初老居士答 问:“法”是什么意思? 答:“法”字的梵语是达磨Dharma。佛教对这个字的解释的是:“任持自性、轨 生物解。”这就是说,每一事物必然保持它自己特有的性质和相状,有它一定轨 则,使人看到便可以了解是何物。例如水,它保持着它的湿性,它有水的一定轨 则,使人一见便生起水的了解;反过来说,如果一件东西没有湿性,它的轨则不 同于水的轨则,便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经 中常见到的“一切法”、“诸法”字样,就是“一切事物”或“宇宙万有”的意 思。照佛教的解释,佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教,它本身 也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用,所以也叫做法。 问:释迦牟尼的一生可以简略介绍一下么? 答:可以。释迦牟尼的时代,约当公元前六世纪中叶,正是我国春秋时代,与孔 子同时。他是当时迦毗罗国Kapilavastu国王的长子,父亲名净饭Suddhodana, 母亲名摩耶,在树下休息的时候,生下了悉达多王子。 问:蓝毗尼花园现在还有遗址留存下来吗? 答:公元七世纪时,我国玄奘法师曾到过蓝毗尼。根据他的记载,他曾经看到在 他之前八百多年阿育王Asoka在那里建立的石柱,标志着佛陀诞生之处,但当时 石柱已被雷击破,柱头倒在地下,已经是衰落的情景了。后来由于没有人能够识 得柱上的文字,因此佛陀诞生的地址久已湮没无闻。直到1897年才被人发现了阿 育王的石柱,考古家认识出上面的文字,这才发掘出蓝毗尼园的遗址,在附近并 且发掘出古代的市镇,其中有些可以相信是属于当时的迦毗罗城的。今天尼泊尔 政府已经把这个地方作为圣地加以建设和保护。 问:释迦牟尼幼年教养情况是怎样? 答:摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波 波提夫人 prajāpati>养育的。他自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学等 等,知识很广博;又从武士们学习武术,是一个骑射击剑的能手。他父亲净饭王 因为他天资聪慧,相貌奇伟,对他期望很大,希望他继承王位后,建功立业,成 为一个“转轮王”统一天下的君主。 问:那么,他后来为什么不继承王位呢? 答:悉达多王子在幼年的时候,就有沉思的习惯,世间许多现象,给他看到,都 容易引起他的感触和深思:饥渴困乏、在烈日下耕田的农人,绳索鞭打、口喘汗 流拖着犁头耕地的牛,蛇虫鸟兽弱肉强食的情景,衰丑龙钟的老人,辗转呻吟的 病人,亲朋哭泣送葬中的死人,这些都促使他思索着一个问题--如何解脱世界的 苦痛。他读过的吠陀书Veda,婆罗门经典不能解决他的问题。他学到的知识 和他未来的王位、权力也都不能解决他的问题。于是他很早就有了出家的念头, 后来终于舍弃了王位。 问:他父亲怎么会让他出家呢? 答:净饭王发觉了他儿子的心思后,曾经想过各种办法防止他,特别是企图从生 活的享受上羁縻他。悉达多王子十六岁时,净饭王便为他娶了邻国的王女耶输陀 罗Yasodharā为妃,生了一个儿子叫罗怙罗Rāhula。但是这一切都没有能够 阻止他,终于在一天夜深人静的时候,他偷偷地出了国城,进入一个森林中,换 去王子的衣服,剃去须发,成为一个修道者。关于他出家时的年龄,有两种不同 记载,一说是十九岁,一说是二十九岁。 问:出家以后的情形怎样? 答:他父亲曾尽力劝他回去无效,只好在亲族中选派五个人随从他一起,这五个 人的名字是:憍陈如Kaundinya,跋堤Bhadrika,跋波Vāspa,摩诃男 Mahānāma,阿说示Asvajit。悉达多王子和他的侍者们先后寻访当时三个有 名的学者,从他们学道,但都不能满足他的要求。于是他知道当时哲学思想中没 有真正解脱之法,便离开了他们,走到尼连禅河Naira〖AKn~D〗janā现在叫 做Lilaian岸边的树林中,和那里的苦行人极端刻苦修行的人在一起。为了寻求 解脱,他尝够了艰苦辛酸,坚持不懈,经历六年之久。但是结果徒劳无功,方才 悟到苦行是无益的。他于是走到尼连禅河里去沐浴,洗去了六年的积垢,随后受 了一个牧女供养的牛奶,恢复了气力。当时随从他的五个人见到他的情景,以为 他放弃了信心和努力,便离开了他,前往波罗奈城Benares去继续他们的苦行。 王子于是一个人走到一棵毕钵罗Pippala树下,铺上了吉祥草,向着东方盘腿坐 着,发誓说:“我今如不证到无上大觉,宁可让此身粉碎,终不起此座。”他便 这样在树下思维解脱之道,终于在一个夜里,战胜了最后的烦恼魔障,获得了彻 底觉悟而成了佛陀。 问:释迦牟尼成佛处,现有遗迹留存吗? 答:释迦牟尼成佛处,自古称为菩提场或菩提伽耶Buddhagaya,那里的毕钵罗树, 因为佛坐在树下成道的缘故,得到了菩提树之名。从此,所有毕钵罗树都叫做菩 提树。“菩提”就是“觉”的意思,菩提伽耶在今天印度比哈尔省伽耶城Gaya的 南郊。那棵菩提树在二千数百年中曾两次遭到斫伐,一次遭风拔,但都重生了新 芽,现在的菩提树是原来那棵树的曾孙。树下释迦牟尼坐处有石刻的金刚座。树 的东面有一座宏伟庄严的塔寺,名叫大菩提寺,至今约有一千八百多年的历史, 附近还有许多佛的遗迹和古代石刻与建筑。1956年印度比哈尔省政府为了这个圣 地的建设和管理,设立了一个国际性的咨询委员会。中国佛教协会接受了邀请, 指派了两名代表参加该会。 问:释迦牟尼成佛后的事迹,可以简略地谈一谈吗? 答:释迦牟尼成佛的年龄,也有不同的记载,有的说三十岁,有的说三十五岁。 此后五十年或四十五年中,直到他八十岁逝世前,他没有间断过他的说法工作。 他到处游行,向大众宣示他自己证悟的真理。他最初到波罗奈城去找离开了他的 五个侍者,为他们说法。佛教把佛陀第一次说法,叫做“初转法轮” 。 问:“转法轮”是什么意思? 答:“转”Cakra,是印度古代战争中用的一种武器 ,它的形状象个轮子。印度 古代有一种传说,征服四方的大王叫做转轮王,他出生的时候,空中自然出现此 轮,预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的法轮出现于世,一切 不正确的见解、不善的法都破碎无余,所以把说法叫做转法轮。佛初转法轮处是 鹿野苑Sārnāth,在今天波罗奈城Benares。经过近代的发掘,鹿野苑发现了不 少有价值的文物。有阿育王的石柱,有公元四世纪石刻的佛初转法轮像等等,并 且发掘到古代塔寺的遗址。鹿野苑现有佛寺、博物馆和图书馆,都是近几十年来 陆续兴建起来的。佛初转法轮处的鹿野苑,和佛诞生处的蓝毗尼园、佛成道处的 菩提伽耶、佛逝世处的拘尸那伽Kusinagara,是佛教四大圣迹。值得指出的是: 近代学者们对这些圣迹以及其他一些古迹的发掘和修复,主要都是根据我国古代 高僧法显、玄奘等的记载。 问:佛初次说法的地方为什么要比其他说法的地方看得重要呢? 答:佛在鹿野苑初转法轮这件事是佛教的一件大事。从那时起,开始建立了佛教; 从那时起,开始具足了三宝。 问:佛在世的时候,归依的人多吗? 答:是的,佛初转法轮后从鹿野苑到摩揭陀国Mandaha去的一路上,受到他的教 化而归依的人就很多。其中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟,都改变了原来的 信仰,率领他们的弟子一千多人归依了佛教。佛到了摩揭陀国首都王舍城 Rājagrha后,归依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗Sāriputta、摩 诃目犍连Māhānaudgalyāyana、摩诃迦叶Mahākasyapa等人。后来佛回到 故乡去,他的异母弟难陀Nanda、堂兄弟阿难陀〖AKA-〗nauda、提婆达多 Devadatta和他儿子罗怙罗等都随他出了家。还有宫廷中一个剃发工奴优波离 Upāli也出家加入了僧团,后来成为有名的佛教戒律学大师。佛的姨母波 波 提也归依了佛,是第一个出家女弟子。至于不出家而归依三宝的弟子则为数更多。 佛的出家弟子,男的叫比丘bhiksu,女的叫做比丘尼bhiksunī;在家弟子,男 的叫做邬波索迦upāsaka,女的叫做邬波斯迦upāsikā,合称为四众弟子。 问:释迦牟尼一生游行教化的区域,是哪些地方? 答:根据记载和发掘的资料,佛自己足迹所到的地方,主要是中印度;他的弟子 们分到四方游化,可能更远一些;但是斯里兰卡和缅甸都有佛曾经到过并留下足 印的传说。佛居住的地方以摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国Kosala的舍卫城 Srāvasti的时间为最多。在王舍城外有一个竹林,是频毗娑罗王Bimbisāra献 给佛和僧众居住的,后人称为竹林精舍;在舍卫城有一个林园是当地一个富商须 达多Sudatta和拘萨罗国王子陀Jeta共同献给佛的,后人称为祗园精舍。佛常 往来两处,所以竹林、祗园并为说法的重地。王舍城南面的灵鹫山Grdhrakūta 也是佛常和弟子们说法的地方。佛逝世前由王舍城北行到毗舍离Vaisāli城今印 度比哈尔省境内,又由毗舍离向西北行,最后到了拘尸那伽今印度联合省伽夏城 Kasia,佛是在拘尸那伽逝世的。现在佛逝世处,发掘出佛遗体火化的地方和石 刻的佛涅槃像以及其他古迹。印度政府为了纪念佛涅槃二千五百年,曾对这个圣 地予以必要的修复和建设。 问:什么叫做“涅槃”? 答:现在暂不详细解答,这里可简单解释为“逝世”。 问:佛涅槃前后的情形是怎样? 答:佛在毗舍离城的时候,己经有了重病,在那里度过雨季后,偕弟子们向西北 走去,路上受了铁匠纯陀Cunda供献的食品,病更加剧。最后走到拘尸那伽一条 河边,洗了澡,在一处四方各有两棵娑罗树的中间安置了绳床,枕着右手侧身卧 着。后来所有卧佛像即佛涅槃像都是这样的姿式。佛告知弟子们将要涅槃,弟子 都守候着。夜间有婆罗门学者须跋陀罗Subhadda去见佛,阿难陀想挡住他,佛知 道了,唤他到床前为他说法,于是须跋陀罗成了佛的最后的弟子。佛在毗舍离临 出发前和在途中为弟子们作了多次的教诲,到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子 不要以为失了导师,应当以法为师,要努力精进,不要放逸。佛逝世后,遗体举 行火化。摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份,各在他们的本土上建 塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份,到公元前三世纪,被阿育王取出, 分成许多份送到各地建塔。1898年,考古家在尼泊尔南境发掘迦毗罗国故址,发 现一舍利塔,塔内藏有石瓶石函等物;有一瓶放在铁和水晶层迭的函内,里面有 黄金花,花上安放着佛骨。从函上刻的文字知道这就是释迦族供养的佛的舍利。 问:舍利是什么? 答:舍利Sarīra就是遗体,但这个名称一般只用于佛和有德行的出家人的遗体。 问:塔是作什么用的? 答:“塔”又称“塔波”,是梵语Stūpa省略的音译,完整的音译是“ 堵波”, 意义是“高显”或“坟”。塔一般是藏舍利的。也有不藏舍利而作为标帜纪念之 用的。 问:佛涅槃的年代,有没有不同的计算? 答:关于佛涅槃的年代,东南亚佛教徒一般认为是公元前545年,所以1956年和 1957年各国都举行佛涅槃二千五百年盛大纪念。我国关于佛涅槃年代有很多不同 的说法,一般公认的年代是公元前486年,与南传佛历相差59年。 问:佛的涅槃日是哪一天? 答:我国一般认为农历二月十五日是佛涅槃日,四月初八日是佛诞生日,十二月 初八日是佛成道日。南方各国则以公历五月月圆日相当于我国农历四月十五日为 佛节日Vai'sākha,认为佛诞生、成道、涅槃都在这一天。 回目录
【明师大德说法】 学佛是怎么一回事(上) 徐恒志老居士著 一、前言 我的朋友们和我谈起佛教问题时,多数认为这总是一种神道设教的不科学的迷信 学说,它的作用,莫非是“劝人为善”而已,因此不屑一顾;也有认为佛教所说 的理虽很高深,可是不能与现实人生相结合,理论一套,空谈无补,何必学它; 更有一种人,曾经费了相当时间去研读佛经,已承认佛教的博大精深,可是因为 没有理解到佛教的根本真理,因此便树立不起真正的信仰,当然更谈不到实践和 受用!    一般世人,对佛教也常发生不正确的看法。要知道佛教在这个世界上流行了二千 多年,一定有它的特殊价值,若只有烧香拜像的表面形式,那它早就被历史所淘 汰了。因此我们不能只从表面上来看佛教。以为佛教不过如此;也不能只看了佛 教部份的理论就加以评断,以为佛教不能结合现实。我们研究问题,最忌带主观 性和表面性。假使自己对于佛教从没有客观地、虚心地、全面地去调查研究,只 凭主观成见来一个盲目的“评断”,这样不但对佛教的无上法味,终身不能尝到, 且也不是为学应有的态度。因此我觉得有把“学佛”这一问题,来通俗地、扼要 地介绍一下的必要,使世人明白:学佛不但不是迷信,而且与现实人生有着密切 的联系,是宇宙人生的根本真理。谁不了解这一问题,谁就不免“懵懂一生”之 讥! 二、宇宙人生是怎么一回事 学佛究竟是怎么一回事?要了解这一问题,首先要了解宇宙人生究竟是怎么一回 事。    人们的一切活动,都以经济为基础。建筑在经济上面的,便有政治、法律、文化、 艺术等,这是大家都知道的。所谓经济基础,简单的说就是为了物质生活;但除 物质生活而外,人生还有什么意义和价值?我这个人,究竟生从何来,死往何去? 而所谓“我”究竟又是谁?这些问题却很少有人知道。 (一)事物现象的研究 原来宇宙间的事事物物,包括一切客观的物质现象和主观的思想现象——从微尘 到世界,从活质(较细胞结构更低级的生命单位)到人,从感受到认识,都是时 时刻刻在运动流行、生灭变化着。我们目前所接触到的一切现实,不过是一切变 迁着的现象的总和;同时,在复杂的事物变迁过程中,每一事物的生灭代谢,都 和它周围事物互相联系、互相影响,而发生着息息相关的因果连续关系。这种宇 宙万有、生灭变化、互相联系的规律,佛法叫做“因缘(各种条件)所生法”。 既然是因缘所生,就不免变化、败坏。所以世界有“成、住、坏、空”,动物有 “生、老、病、死”,思想有“生、住、异,灭”。这一系列发生、发展(住和 异就是发展,住是互相适应的发展,异是互相矛盾的发展)、消灭的过程,在佛 法上总称做“诸行无常”——行就是造作转化的意思,既不是恒常不变,所以说 是“无常”;同时,在佛法看来这种因缘所生的现象,正因为是暂有的、是无常 的,所以又说是虚妄的——“凡所有相(现象),皆是虚妄”(《金刚经》); 不过虽是虚妄,却并不是没有,幻象宛然,客观地存在,前灭后生,相续不断, 所以佛法只说“变灭”而不说“断灭”——“于法不说断灭相”(《金刚经》), 这种无始无终的运动变化、生灭代谢、因果相续、迁流不停的情况,是佛法对于 宇宙人生一切现象所说的真理。 (二)生命之流 上面所讲的是宇宙人生运动流行的一般现象。在佛法上,对于整个生物界——有 情世间的循环流转、生死代谢,如车轮回转的现象,就叫做轮回。佛法的所谓轮 回,就是思想上运动造作的力量——业力,依附物质而发生(也有不依附物质的 ),形成了因果相续,无始无终的生命之流;同时,由于业力构成因素和发展规 律的错综复杂,就现起了天、人、鬼、畜等六种多样性的生命现象——生生死死 的六道轮转。 在佛法上最不易讲和最不易使人相信的,就是这个轮回问题,其实我们不知道的 事物正多,我们的所知所见是极其有限的,竖的限于有限的时间,横的限于有限 的空间,而不知宇宙是无始无终的,是无量无边的,拿银河系直径十万光年(一 光年约十万亿公里)来说,我们所居的地球,简直连微尘都不如,而在整个天球 中银河系还不过是一个小宇宙。宇宙中有许多庞大的超级银河系,有的星球分布 范围达十亿光年。近年来,英国天文学家还发现了一颗离地球二百亿光年远的类 星体,真可谓华藏世界重重无尽!更有趣的是:不久前一个国际天文学家小组发 现了一颗离地球一百七十五光年、黄金构成的星体,大概相当于三百九十万个地 球那么大,其表面黄金至少在一千亿吨以上(载于1980年11月7日《解放 日报》)。至于在广漠无垠的夭体中,有各种生命现象存在,是不言而喻的,因 为地球上的环境,如温度、水、氧气等,并不是一切生命存在的必要条件。有的 天文学家专门研究了太阳系周围八十五光年范围内的一百二十三颗行星系,推测 银河系有一百亿个行星系,肯定有不少高级生命居住。上述情况说明:宇宙间存 在着许多人们未知的领域。我们平时的目光总不出这个世间,譬如带了有色的眼 镜,看出来的东西,便都不是本色,还以为我所看到的都是千真万确,那不是笑 话吗? (三)“我”是谁! 在这个世界上以我们“人”为主体,因此不能不特别谈谈“人”的问题。人的身 体乃是物质,不过人是有感觉的,因此人是有感觉的物质;换句话说,人就是物 质现象和精神现象的综合体。在这种情况下,我们实在推求不出哪一个是真正的 我。若说肉体是我,肉体是由细胞构成,每个细胞又是氢、氧、铁、碳、钠、碘、 磷、钙、镁等各种物质元素的合成,终不见得一个个元素都是我吧,哪里来这许 多的我?若说思想是我,思想是念念差异,刻刻生灭的;若说前念是我,前念已 灭,说后念是我,后念未生;至于现在的念,也是刹那变灭。因此从过去、现在、 未来三际去推求,心是不可得的,那么我又在何处呢?况且忽嗔忽喜,忽哀忽乐, 能嗔的我生时,能喜的我又往何处去了呢?所以佛法说:“诸法无我”。诸法就 是指一切物质现象和精神现象,在这一切现象中,任凭你怎样去找寻,是无我可 得的啊! (四)惑、业、苦 宇宙问一切事物既然都是生灭不停的假相,可惜人们习惯于主观的妄想执著,不 能从客观的真实上来看问题,因此便不明白这宇宙人生的真实相貌,并且错认这 狭小的假相为我,而发生了我贪、我痴、我见、我慢的四种迷惑,而以一切身、 家、事、物为我所有,外惑于境、内迷于见,因此指鹿为马,变白为黑,侵占非 我、攻击非我。这样由迷惑所引起的身、口、意三方面的颠倒活动的力量,在佛 法叫做“业力”。起初是随着外境而转,后来熏习日久,力量增大,便随着内习 而转,被动于不自觉知,且它的力量必后后胜于前前,种种痛苦烦恼,遂不可胜 道! 说到苦,就不免令人感慨!人们的身世、遭遇、智愚、强弱虽千差万别,各有不 同,但“苦”却是共同的感觉。有的痛骨肉的流离,有的苦怨仇的相会,有的有 愿难遂,有的病骨支离,甚至因失恋而悲愤自杀,因细故而家庭失和,因逆子而 横遭虐待,因争产而兄弟阋墙,悲欢离合,穷通得失,真所谓“百忧感其心,万 事劳其形”,轻则神经衰弱,重则痴癫疯狂,在几十年的人生旅程中,固无时不 在烦恼之中!《法华经》说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。” 也许有人认为“我并没有苦”,其实是习惯了而不自觉,譬如久尝辣味,忘其为 辣,实际上他的苦正多着呢!何况世事无常,人身难久,还有一个“生死”的痛 苦存在啊! 苦是自心的一种感觉,是由自心的分别造作而来,譬如心不怨憎,哪里有怨憎相 会的苦;心不贪恋,哪里有失恋自杀的苦;乃至心不造业,也便没有生死流转的 苦;而分别造作,又是因迷惑不觉而来,这叫做“因惑造业,因业受苦”! 佛法教我们应从知苦的观点出发,用坚毅奋发的精神,积极地打破对于世间和一 切现象主观上所起的偏执成见,转痛苦为安乐,转烦恼成菩提;并放开心量,做 自利利人工作,为人民、为众生而服务,来充实我们生活的意义和生命的价值。 这样便形成了佛法活泼、积极、圆满、平等的宇宙观和人生观。(佛法的宇宙观 和人生观是统一的。) 三、一个重要的关键——建立对心性的认识 我们既然谈学佛,就不能不谈到佛学上的一个最基本问题——心性问题。心性是 什么,千古以来的思想界为这个问题纷争不已。如我国古代的孔子,认为“性相 近也,习相远也。”孟子则主张性善,认为“人无有不善,水无有不下。”苟子 却主张性恶,认为“人之性恶,其善者伪也。”宋儒程、朱学派,宣扬“理学”。 认为“天下之物皆能穷,只是一理。”他们往往窃取佛教义理,支撑门庭,但或 断章取义、或执理废事,不免漏洞百出。至于一般哲学家、心理学家用归纳、演 绎、内省、观察、推理、判断的结果,也只研究到“心”为止,而且也还没有把 “心”全部搞清(终不出第六意识的范畴),对于“性”的问题,更是做梦也不 曾想到,往往由这一子之错,弄得全盘皆错!科学家研究物质,注重实验,但对 于心性问题,因他不知实验的方法,左右推敲,得不出结论,也就只好“存而不 论”了。 人类社会的变化发展,没有一点不是和思想意识发生着密切的关系的,所以心理 学乃是整个人生学的纲领;而参究明心见性之学,使人人知其本性,更是一切学 问的根本,譬如营业有了本钱,巧妇有了柴米。不明白心性,就象盲目行路,往 往会陷入主观错误而不自知! (一)释 性 心性本来不二,不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性,也叫空性、自性、 真心(性也就是未动心前的心,所以在应用上心性二字往往通用)、真如、实相、 本来面目等,它譬如水;心就是心念,也叫妄心、幻心,包括各种感受、想象、 思维、认识等思想现象,它譬如波。就它们的体方面来讲,水波同是湿性,本来 不异;就它们的相和用方面来讲,那未波是动相,水是静相,波动则昏乱,水清 则月现,这样水波又是不一。所以心性是不一不异。人们对于心,比较的尚能理 解,因为它终日就象在波涛之中;至于性就无法见到,这譬如波涛本身还没有停 下来,就无法见到它自己静时的水的相貌,因此人们就不肯承认有这个东西。但 是波涛停时,是不是水也没有了呢?这就不难理解了。 性究竟是什么?从上面水波的譬喻,就可明白自性是一切起心动念的源泉。但人 们一定都说,思想是大脑官能的作用,是灰白质神经细胞的功能;有的认为思维 现象,是更深层次神经活动的表现。但正像七十四期《觉讯》月刊发表的《释迦 牟尼佛的道理》一文中问到:“我们有生以来所经历的无数事件的影片,它贮藏 在哪里呢?是否一个细胞收藏一件事件的影子,还是几个细胞共同收藏一件事件 的影子?旧细胞要退谢的时候,它又怎么把千千万万事情的印象,移交给新生的 细胞?新细胞又用怎样的方法接收旧细胞所遗传的一切印象呢?还有反映进去的 印象有先后,而发射出来的思想,并不一定照摄收进去时的次序,这又是什么缘 故呢?”这样,我想你一定也会哑然失笑。实际上,脑神经不过是意识的工具而 已! 电是不可见不可闻的,但不能说它没有。有灯泡而无电,灯就不亮,有肉体而无 性灵,就是死人!灯泡丝断,电就不起作用,但不是没有电;肉体坏了,也是同 样的情形(电仍是物质,这里借以譬喻)。 一切物质都有它的性,譬如水是以湿为性,火是以热为性,石以坚硬为性,百草 经过煎熬,尚且不失其温、凉、寒、燥的性能。人被称为万物之灵,能思维、认 识,能研究、策划,岂反而无性?那末人究竟以什么为性呢?我的答复是:人是 以“灵”为性,所以称做“灵性”,也叫本性、自性、觉性。能明悟这心性的究 竟相貌,在佛法上,就叫明心见性——明悟自心、彻见本性。 我们的自性,是体大、相大、用大。既无生灭,也不增减,恒常不变,广大圆满, 这是体大;具足种种慈悲、智慧、安乐、清净,这是相大;能发生世间和出世间 的善因善果,起种种妙用,这是用大。    以上我们不过在不得已中,借文字和譬喻来说明自性。事实上,真要证到此“性” ,是要经过一番歇心的实践功夫,所以佛法绝对重视实验,否则正象你喝水,我 就不知道冷暖。至于这个歇心功夫,不免也有一定的困难,一因烦恼习气蕴积太 多,《华严经》说:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”二因所要停的 固然是心,而能停的也还是心,既然能所都不出“心”的范畴,因此轻不得、重 不得。所以在禅家则不肯直说,因为说出来的都是言语文字,必教离心、意、识 自参自悟,也是不得已的苦心。不过我们也不必畏难,“我欲仁斯仁至矣”,佛 说有种种方法,或渐、或顿、或权、或实,只要依法修持,都可圆证心性,成就 佛果。 (二)释 心 心是幻生幻灭、终日随缘的东西,忽喜、忽忧、忽贪、忽嗔都是心;就他的暗钝 来说叫无明,就它的能障复自性来说叫业障,就它的熏习缠缚来说叫习气,就它 的动扰不安来说叫烦恼,就它的固执自是来说叫执见,就它的贪恋不舍来说叫情 爱,总是生灭的妄心而已。 心的现象,细分是很复杂的,不但起心动念是一个极复杂的过程,它不是一下子 就取得完成的形态,而且所起的心念的性质,又各有不同。佛法对于心理现象和 思维规律的说明,最为详明,远超一般心理学之上。如西方机能派心理学 (Functionalism)以研究心意为主,专研究一切意识状态对于人类的作用和影响, 大抵不出佛法第六意识及跟它相应的心所,而且有遗漏舛误。至行为派心理学 (Behaviorism)以为人类意识渺茫无格,无从研究,必须藉一般动物的全身行为 加以观察、测验和比较,虽渐能窥及肉身与藏识隐秘的流行活动的情况,但终不 能明确。此外虽尚有几派,但大致皆同。 佛法把心分为八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖 耶识。我们平常能见色闻声等,是前面五个识的作用,这譬如门口招徕客货的人; 第六意识由前五识所引起,活动的力量最强,这譬如接收客货入栈的专使;第七 末那识,“末那”译为“意”,意就是思量,它坚固执住第八识为我,恒常思量, 为烦恼的根本,这譬如完全凭主观来收受货物的人;第八阿赖耶识,译为藏识, 我们有生以来,所经过的千万事情,都能不忘,学习技能工巧,而能办成,都是 这藏识的作用。它能含藏一切种子,这譬如大栈房,一切大小、好坏、净污等物, 无不藏入。这第八识原是真妄和合,为诸识的根本,力用很大,人生的六道流转, 就是由六识的造业,而由它去受报。这八个识,也叫做八个心王。另有五十一个 为心所有的各种思想现象,叫做五十一个心所。其中五个是起心动念的必经步骤, 叫做“遍行心所”——触(接触)、作意(注意)、受(感受)、想(想象)、 思(思维),这五个是连贯的;五个是各有各的境界,并不连贯,叫做“别境心 所”——欲(欲望)、胜解(认为)、念(记忆)、定(专注)、慧(判断), 有十一个“善心所”是作一切善事、自利利人的依据——信、惭、愧、无贪、无 嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害;有六个是“根本烦恼心所”,是 一切烦恼的总根——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见;有二十个是“随烦恼心所”, 是随根本烦恼而起的——忿、恨、恼、覆、诳、诌、骄、害、嫉、悭、无惭、无 愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举(不静)、失正念、不正知(谬解)、散乱; 有四个是“不定心所”,是善恶并不固定的——悔、眠、寻(寻求)、伺(伺察)。 八个心王譬如军官,五十一个心所如所统率的士兵,而且军官所带的士兵各有多 少,如前五识只与卅四个心所相应,六识与五十一个心所都相应,七识与十八个 心所相应,八识只与五个遍行心所相应。 以上八识和五十一心所,是佛法对于心理现象的说明,而且尚是提纲挈领的大要, 假使仔细分析更是无量无尽。专研究这方面的叫法相宗,也叫唯识宗。但是由博 返约,万法本属一体,而所以要这样详细分析的原故,在便于了解它的幻妄而破 除之。所以佛说法相,目的在于破相;说唯识,目的在于转识,正因为无相之相 乃为实相,无心之心方是真心! (三)心、物和性的相互关系 人们都把心物分开来看,只知其为不一,不知其为不二。在佛法,则心和物是不 可分割的两面,是一体圆观的,圆融无碍的。心因物而有,物因心而显,譬如眼 见茶杯,便起茶杯的影象,所以心乃因物而有。是存在决定意识的;但茶杯虽客 观存在,若“心不在焉则视而不见”,又如学佛至相当程度,转识成智时,也能 心不系属,不受客观的反映,所以物必因心而显,心有它的主观能动的积极作用, 在这种情况下,意识也就有决定存在的意义,从知即心之处物在其中,即物之处 心在其中,心外无物,物外无心,心物是不二的。 以上是说心和物的关系,至于心、物和性的关系,也是不二的,心和物都是在自 性上所起的影象。心和物是有为法,是相对真理,性是无为法,是绝对真理;但 相对与绝对,并非两个东西,离开相对便没有绝对,绝对即在相对中去认识,离 开绝对也没有相对,相对的当体之物即是绝对。所以《心经》说:“色(物质现 象)即是空(性空),空即是色”,即是性和物的不二。《楞严经》所谓色身、 山河、虚空、大地“咸是妙明真心中物”;儒家的孟子养到了浩然之气以后,也 有“万物皆备于我矣”的说法。《心经》又说:“受、想、行、识(心理现象), 亦复如是”,即是心和性的不二。前面已有水波的譬喻,不难了解。 佛法上有一句名言:“心本无生因境有”,完全是唯物的观点。但妙在有这“本 无生”三字,“本无生”不是就没有,还有一个“本无生”的光景。这是佛法所 独有,是学佛的精髓。但这光景究竟是什么?只好让读者自己去领会了。 回目录
【佛教历史略说】 佛陀的教化工作 圣严法师著
(本师释迦牟尼佛像,左为阿难尊者,右为伽叶尊者) 传道的开始 佛陀初转法轮,是在鹿野苑向五位苦行者,说了解脱法门,允许他们成为弟 子,并称「善来比丘」,他们便成了自然得戒的比丘弟子。在此五人之中,以阿 若乔陈如的悟性最快,听了佛陀的教法之后,随即证到了阿罗汉果,其他四人, 也在不久之间,证了阿罗汉果。 度了五位比丘之后,接著又在波罗奈斯的近郊,开始了佛陀的公开教化。那 是由于一位出身高贵的青年,耶舍(yas'a)的从佛入道,他的亲友数十人,也加 入了佛教的僧团。满慈子(Purna-maitrayaniputra)、大迦旃延(Mahakatyayana) 等人,也于先后舍离外道,进入了佛法。他们在鹿野苑中,度过了第一个雨季的 安居生活,也就是在五个月之后,包括几位在家弟子,已达六十人之多。而且, 佛教的僧团之中,固然欢迎高等阶级的婆罗门族,同时也欢迎最下级的贱民出家。 在听法之时的位次尊卑,是依出家的先后,不依在俗的种族阶级,也不依年岁的 老幼。 可是,佛的教法,不限于佛陀来宣说,而是更盼佛的弟子们,将各自所闻所 知所见的佛教法门,向广大的人间社会,作普遍和深入的阐扬。故在第一个雨季 的安居生活终了,佛陀便对弟子们说:「比丘们!我已脱离了人天的一切束缚; 你们也是一样。比丘们!为了许多人们的幸福和利益,去游行吧。不要两个人走 在一起。说出你们已闻的胜法,开示清净的生活。若不闻法,就此死灭;若得闻 法,虽为悟者,亦入于世。」 因为这些比丘,几乎绝大多数,是婆罗门教的教徒出身,多已有了宗教知识 和宗教经验的基础,故在经过佛陀于五个月的时间,予以开导和训示之后,即能 负起各别弘扬佛教的使命。 佛陀遣发了弟子们,分别到四方去传道之后,他自己则到了优娄频罗村 (Uruvela-senani),化度了拜火的外道优娄频罗迦叶(Uruvela-kassapa),和他的 两个弟弟那提迦叶(Nadi-kassapa)伽耶迦叶(Gaya-Kas'yapa),以及他们三人的 弟子,共计一千人。 根据佛典记载,释尊出家之后,尚未进入苦行林之前,曾去摩揭陀(Magadha) 国,见了频毗娑罗(Bimbisara)王,王愿以一半的国土赠送给释迦太子,劝他不要 出家,但被婉拒了,王即提出请求,希望释尊于成道之后,再来度他。因此,为 了实践当时的诺言,佛陀于化度三位迦叶之后,便率同他们到了摩揭陀国的国都 王舍城(Rajagrha),住于城郊竹林里。由于佛陀化度了当时颇负盛望的三迦叶, 没有多久,对于佛陀的赞颂之声,便传遍了整个的王舍城。国王闻悉释尊已经成 道,立即赶到竹林之中,听佛陀说法,大为欢喜,并于第二天,邀请佛陀以及一 千多位比丘,进入王宫应供。城郊的那片竹林,为迦兰陀(Kalanda)长者所有, 也受佛陀的感化,把它奉献出来,王即在此竹林之中,为佛及僧,建造了僧房, 这是佛教史上第一所有名的大道场。 舍利弗与目犍连和大迦叶 当时有一位诡辩学派的大修行家删伽耶(Sanjaya)外道,也住于摩揭陀国,有 一天,他的大弟子舍利弗(S'ariputra),在王舍城的街上托钵之时,见到了佛教 的比丘阿说示,发现了阿说示的仪态,是那样地明朗和愉快,使他呆住了。因而 上前探问:「朋友啊!你的相貌如此地明朗轻快,你的面色又是如此的澄澈明净。 朋友啊!你是跟谁出家的呢?谁又是你的老师呢?你是遵奉著谁的教理呢?」 阿说示的回答是很诚恳的:「我的老师是佛陀,但因我是初学新参,要我说 明佛陀的教理,实在很难。尽其所能,也只能理解到一个精要而已。」 终于应了舍利弗的要求,阿说示即将使他能够如此明朗轻快的佛陀教义,作 了扼要的说明:「一切事物的发生皆有其原因,最胜者则教我们,如何地次第减 除这事物及其发生的原因。这是伟大的沙门(佛陀)教理。」 舍利弗听了这种「诸法因缘生,诸法因缘灭」的佛法之后,立即悟到了佛法 的中心思想,是说一切事物唯从因缘所生,必以因缘而灭。这是他从未听过的宇 宙人生的真理,所以立即感到,他已找到了追求已久的东西,仅此两句,已使他 非常受用了。因此他对阿说示说:「教理仅是如此的简单,你已因此而进入了没 有苦恼的状态。这种状态是多少万世也不易见到的。」 当时在删伽耶外道座下的优秀学者,除了舍利弗,尚有一位摩诃目犍连 (Mahamaudgalyayana)。此人由于目连救母的故事,一再地被中国民间用各种方式 普遍地流传。因此,在中国民间,已是家谕户晓的传奇的佛教人物。实际上大目 犍连是他的姓,名叫拘律陀(Kolita)。他在投师之后的七日之间,便尽得删□耶 的一切学问,虽被提升为教授,领导二百五十人,但仍未能解脱生死之苦趣,所 以和同门的舍利弗相约,不论谁先得到善师,均当互相启告。故当舍利弗由阿说 示处,得到佛陀所示「诸法无我」的缘生思想之后,便告诉了他。于是和舍利弗 各自率领了二百五十人,归投到王舍城外竹林精舍的佛陀座下。历经一个月的修 行,即证了阿罗汉果。 后来,舍利弗是佛家弟子中的智慧第一,大目犍连是神通第一,乃是初期佛 教教团之中,最最重要,最具代表性的两大弟子。 在佛灭之后,继续领导教团,召集长老会议,整理编集佛陀遗教的大功臣, 则为佛陀座下苦行第一的摩诃迦叶(Mahakas'yapa)。此人在未曾遇佛之前,早 已出家修行。虽曾结婚十二年,却与妻子相约,共修净行,不好五欲之乐,一旦 父母谢世,便剃发出家了。后来在王舍城至那荼村之间的多子塔处(Bahuputraka -caitya),遇到了佛陀,听了佛的开示,这位自负而已受到王舍城的许多人所敬 仰的大迦叶,便投入了佛教的僧团,八天之后,即证了阿罗汉果。他一生不用好 的衣著,不受美食,少欲知足,常修苦行。 我们在佛经中,常见的所谓「千二百五十人俱,皆是大阿罗汉」的佛教僧团, 到了此时,大致已经形成了。 佛陀的还乡 释尊成道之后第五年,应其父王之召,由王舍城回到了他的祖国迦毗罗卫。 佛陀将要回国之先,这个令人惊喜的消息,很快地传遍出来,父王、姨母、妃子, 以及佛的儿子罗※罗等,都在等待著释尊返回王宫。可是,此时的释尊,已是佛 陀,已是僧团中的一个成员,所以没有回到王宫,而是和大群的比丘们,一同住 在近城的森林里。净饭王便和他的侍从们,来到林中那特地为佛陀建筑的尼拘律 (Nigrodharama)园精舍,见了佛陀,同时也见到了佛陀座下的许多比丘,披著极 为褴褛的袈裟,剃光了须发,所以颇感不忍,到了第二天朝晨,佛陀依照惯例, 外出托钵乞食,向街上的人家,沿门托化。此事又被传到了净饭王的耳中,于是 急忙地来找佛陀,他说:「我的孩子啊,你为何要像乞丐那样,向人乞化呢?你 实在辱没我了!」 佛陀的回答是:「大王啊!这是我的祖先的遗规呀!」仅是这样的解释,净 饭王是不会理解的,因此佛陀又说:「我们出身的王族和士族,如今当然尚未沦 落到要做乞丐的地步。」佛陀接著作了一个微笑,又说:「您和您的王族,的确 应以荣誉为首。可是,我的祖先,是过去的诸佛,与我的所作是相同的。」 因为此时的释尊,已不是释迦族的太子,乃是一位以救济全体众生为职志的 人天导师,不宜再受王族观念的限制,当以教团的规律为依准了。至于托钵的生 活方式,乃是印度当时所有各种沙门团的共同形态。因为出家舍家,身无长物, 亦无定居之处,仅以遮身及御寒之用的披衣,以及用来托化食物的钵盂随身。目 的是摆下了一切的名利物欲,专心于道业的修持。 再说,就在那天,释尊为了会见以前的妃子耶输陀罗,由两位弟子的陪伴之 下,到了王宫。耶输陀罗见到披著乞丐衣(袈裟)的释尊,激动得一句话也说不 出来,扑倒在释尊之前,抱住释尊的双膝,呜呜地哭泣。此时的释尊,扶起了耶 输陀罗,给予安慰,用亲切的语言,向她宣说了佛陀的教法。那一番话,在她心 中,深深地留下了佛陀的慈悲,因此,当他离开佛陀以后,她便替小王子罗侯罗, 穿起了华丽的服装,来见释尊。这位少年,受了母亲的指导,见到佛陀,便问: 「父王啊!我于何时能成为国王,承袭释迦族的王位呢?请您给我继承吧!」佛 陀听了此语,便牵了罗侯罗的手,离开王城,把这少年带到了他和他的弟子们所 住的尼拘律园,并且向他说:「你希望继承的东西,那不是永恒的,而且是引发 苦恼的东西;这样的继承,我早已不能给你了。但是,我在菩提树下所得的诸宝, 可以成为你的东西,那是能让你永远继承的。」因此,便把这位少年王子,交给 了舍利弗,成了僧团中最早的沙弥(S'ramaneraka)。 这次释尊回国,在俗情的观点上说,固是省亲性质,但在佛陀的立场而言, 乃是用佛法度了释迦族的人。他的父王于闻法之后,即得「法眼净」的初果见道, 也就是说,虽未立证阿罗汉果,解脱生死苦患,但已解脱在望,涅盘可期了。宫 人也多受了戒法,并且还度了摩诃 波提所生的异母弟难陀(Nanda)等人出家。 因此,在这一共七天的归省期中,感化的显著成果,是使佛教的僧团,增加 了许多位由释迦王族来出家的弟子们,其中有名的就是阿那律(Aniruddha)、阿 难陀(Ananda)、金毗罗(Kumbhira),以及后来与佛陀争取领导权的提婆达多 (Devadatta)等人的追随出家,为王子们理发的贱民优婆离(Upali),亦于此时赶 来出家。 后世传称的佛陀座下的十大弟子,除了解空第一的须菩提(Subhuti),似乎 出家较晚之外,其他九位如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、头陀(苦行) 第一的大迦叶、天眼第一的阿那律,说法第一的富楼那(Purnamaitrayaniputra满 慈子)、论义第一的迦旃延、持律第一的优婆离、密行第一的罗侯罗,均已出现了。 佛陀的行止 释尊于成道之后,直到入灭为止,大约有四十五年的岁月,每年除了四个月 的雨季,和常随的弟子们在某信徒的家里,或在某长者所建赠的精舍、林地、庄 园之中,安居度过之外。平均每年有八个月的时间,从事于游化人间的工作。经 常由村至村,由城至城,由此国到彼国,在许多弟子的伴同之下,到处宣化佛的 教法,往往是用浅近的比喻和生动的民间故事,作为宣扬佛法的方便。 佛陀时代,有名的居所,除了前述王舍城的竹林精舍,尚有舍卫城(Savatthi) 附近的只园精舍,亦名只树给孤独园(Jetavanaanathapindasyarama)。这地方, 在佛教史上的地位,极其重要,佛陀的许多经典的说出,与这两处有关,因为场 所广大,便于容纳多数的听众和出家人的住宿,所以在许多佛经的开卷之时,即 说明当时佛陀在王舍城的竹林精舍或舍卫城的只园精舍所说。王舍城是摩竭陀国 (Magadha)的首都,舍卫城是喀萨罗(Kosala)国的首都,这两个国家,正是恒河流 域印度新文化的中心,比起释迦族的迦毗罗卫,也都是大国和强国。 说起只园精舍的因缘,非常富有诗意。据说,当佛陀带著来自释迦王族的新 弟子们,回到王舍城之后,即有一位当地的富豪,恭请佛陀及其弟子们,到他家 里应供吃饭,恰巧于前一天的下午,这位富豪有位亲戚,名叫须达多(Sudatta), 特别自舍卫城来访,见到这个富豪的全家上下,都在忙碌非常,一问之下,始知 是为准备迎请佛陀应供。当他听到「佛陀」的尊号之时,感到惊喜不已,即说: 「佛陀的名字都不容易听到,何况能够见到佛陀并且礼敬佛陀,这是多么幸福的 事啊!」因此,等不及第二天天明,须达多便迳自前往佛陀的住处求见,那晚的 佛陀,是在塞林(Sitavana)中静坐,那是林葬的墓地,人死之后,弃尸于此,任 鸟兽□食的林地。虽在极端的恐怖心理之下,须达多还是鼓足了勇气,走进了阴 森的寒林,拜见了佛陀,亲闻了佛法,成了虔诚的在家弟子。因他乃是舍卫城的 首富,故请佛陀到西北方的舍卫城去弘法。他在回国的途中,凡是遇到了熟人, 就劝他们共同发心,建一座精舍,供养佛陀和佛的比丘弟子。由于他的交游广阔, 并且受到许多人的尊敬,颇收一言九鼎之效,一边劝说,一边著手建造精舍的工 程。 再说建造精舍的处所,当他回到舍卫城后,看了很多地方,均不理想,唯有 只多(Jeta)太子的私人游园最合适,所以投金五十四亿,买下了地皮,另由只多 太子献出园中的树木,故名只多林(Jetavana)。须达多乐善好施,周济孤独,号 为给孤独长者。由两者的功德所成,故称只树给孤独园。当在只园精舍的建筑工 程进行之际,佛陀首先派了舍利弗前往,负起监督任务。这所精舍占地达八十顷, 长一千六百英尺,宽四百五十英尺。约一万九千一百七十坪,建有十六大重阁, 六十窟屋,六十四院,窟外的别房住屋千二百处,各别集众打犍锥处百二十所。 由此看来,这是多么雄伟的大寺院了。住于舍卫城的喀萨罗国王波斯匿 (Prasenajit)王,当佛陀到了只园精舍之后,也常喜前往访问听法,成了三宝的 拥护者。 从此之后的释迦世尊,便经常往返于东南的王舍城和西北的舍卫城之间,佛 教的教化活动,也即以此约六百公里直径的范围为中心。 回目录
【佛教文化漫谈】 漫谈科学与佛教 剑平 【编者按】 科学和佛法的本质是什么?两者的关系如何?当代知识分子应该如何看待佛 法?本文作者作为一名自然科学博士,一名佛法的正信者,现身说法,对此问题 谈了自己的看法。我们认为,本文值得一切文化人阅读、沉思和讨论。以期正确、 透彻地体悟佛法精髓。 科学工作者应该了解佛法——这是笔者撰写本文的期盼。自从有人类历史以 来,宗教文化和科学文化并驾齐驱,主宰着整个人类文明的发展进程。   佛教和佛法是有区别的。佛法是从无始以来,到尽未来际,法尔如是。佛教 则是释迦牟尼亲手创立的宗教。是由佛、佛法和住持佛法的僧团所组成。   佛教和科学都在佛法的统摄和涵融之中,它们都是佛法,而佛法并非仅是它 们。因为佛法是遍一切处的。   佛法从来都不舍离科学,而科学企图与佛法分割,对立开来,另外成为一个 独一无二的、至高无上的真理。则是痴心妄想!这个结论无须展望历史,只需回 顾历史便可得到证实。   站在佛法的立场上看待科学和站在科学的立场上看待佛学,从来都是既相悖 又相容的。科学家比较难以信解佛法,其障碍不是来自佛法,而是来自科学本身! 人们所学到的旧知识通常会成为学习新知识的障碍。通过理性知识的积累去认识 佛法的究竟又是永远不可能的。原因很简单——背道而弛!   然而,对科学的追求有时会使我们返求诸已,趋向精神的本源,这就是所谓 的“宗教觉醒”。美国天体物理学家琼斯先生说:“当我们对宇宙奥秘的探索越 来越深入的时候,我们越是深思自我人生真谛以及人类在宇宙中应处的位置.. ....。”   对佛法的认识机缘和会取程度,不是由知识文化水平的高低来决定的,而是 由生命个体在流转轮回的长河中的因果业力所决定的。就现在来讲,取决于烦恼 障(我执),和所知障(法执)的深重程度。   与科学的目的不同的是:佛法不是诠释这个世界或者改造这个世界。它是阐 明这个世界的实相、并教导我们如何与之相应。   老子云:“为学日增,为道日损,损之又损,以致于无为,无为而无不为。 ”科学是有着极强的求知欲和追求欲,它是人类思维活动有为的、顺向的外延扩 张。这种“有我所做”的、以满足自身欲望(特别是物质欲望)为目的的精神和 行为,在佛法中称为“流转门”。它是苦的、束缚的、虚妄不实的!佛法所宏扬 的是回归精神的本源,以无为的精神思维活动来修正自身的一切行为,从而达到 无不为的知慧境界。它是逆向的、乐的、真实的、解脱的。在佛法中称为“还灭 门”。   “顺则凡,逆则仙”。   佛法不离科学,但超越科学。佛法是宗教,但超越宗教。佛法能够包融和统 领一切科学文化领域但又不成为他们,不替代它们。在究竟意义上是“体”和“ 用”的关系。   用科学实验的方法来诠释和求证佛法的根本义理是永远辨不到的!因为科学 的方法从来都是有缺陷的、不完善的。从而决定了它永远是在发展和修正之中。 而佛法即是如来,如来者,如其本来。过去现在未来,法尔如是。佛法从一开始 就已经至真、至善、至美、究竟圆满了!佛法的第一义谛不应该、也不须要继续 去“完善”和“发展”。它已经是“摩诃般若波罗密”(至大、至多、至圆的、 完满的、智慧的彼岸)。它已经是“阿耨多罗三貌三菩提”(无上、正等、正觉 )。我们所要做的只是皈依它、信解它、受持它,最终成为它!   科学工作者应该了解佛法,并在佛法中得受利益。果能如此,则对人类文明 的贡献是难以想象的!人类在物欲的驱动下,科学的发展一日千里,迅猛非常。 然而,科学家对宇宙的认识和人类自身的认识几乎还是一张白纸!以致于成了科 学家的两大“盲区”。与之相反,佛法则是从探索宇宙人生真理上入手,且以此 为最终之目的。佛教中历代高僧大德对宇宙人生究竟圆满的认识境界是科学家所 无法企及的,人们对一些超自然规律的所谓“反科学”现象除了斥责以外就没有 别的说法了。要想解释这种现象就必须获得这种智慧,而要获得这种“般若智慧” 除了按照佛法所指示的途经去做以外,别无他途!   一个人的知识再丰富,都不可能拥有全人类所创造的知识和文化。更何况人 类还未拥有和正在拥有的知识和文化!科学家若想获得一杯净水,就必须先将满 杯子的油渣倒掉,然后才能装进佛法的净水,否则再多的净水加进去还是一杯油 渣!   企望佛法和科学在遥远的将来在某一点上完全交合圆融的人,除了不懂佛法 以外、也不懂科学。科学家在从事科学工作的同时,还应学习佛法。这就已经足 够了。那么,不学习佛法也不相信佛法可以吗?当然可以。科学家不相信佛法甚 至排斥佛法既不会把佛法怎么样也不会对科学有妨碍。但是,这并不意味着你就 在佛法的“圈子”以外了。倘若你自认为一切做业都可以逃出佛法所示的因果律 的话,那真是愚不可及!   科学代表了“实事求是”是“真理”的化身。但它的另一面却充满了谎言和 迷信。数不清的假设、猜测和推理充满了各种科学领域。并被人们当做金科玉律 来奉行。人类为“科学的迷信”而付出的代价并不比为“宗教的迷信”所付出的 代价少。人类得益于科学,又受害于科学。   笔者从大学毕业以后,一直从事科技方面的工作,把佛法当作迷信看待,将 信仰宗教的当作愚味无知的一群。最初接近佛法,是因为对生命问题的困惑,而 科学对此又无能为力。尽管如此,仍然是带着质疑,批判的态度去审视、研究佛 法。然而,做萝也没想到会因此而改变了我的人生观、世界观和宇宙观!人生的 机缘和境遇实在不可思议。   佛法是实践法,而不是空洞的理论。佛教所有的语言文字都是敲门砖。科学 虽也实践,但与佛法的实践方法是绝然不同的。在实验室中得出来的科学理论是 可以、而且必须用语言文字来表述的,否则便被视为“非科学”、“伪科学”。 无论是在实验室中暂时“证实”了的科学结论还是猜测、联想和推论,都以语言 文字的表述,堂而皇之地成为科学的化身!佛法则全然相反,语言文字是佛法的 借喻而非佛法的本身。佛教的三藏十二部。八万四千门,只不过是指路牌而已。 只有通过修行实践觉悟了的人才是佛法的“化身”。而未觉悟的人仍然拥有佛法 的本体,而不同的是未觉悟而已。觉行圆满的人是没有丝毫的疑虑和障碍的,在 他那里绝对不会有任何等待求证的“科学定理”。对于一个开悟的人来说,他无 论做什么都是对的。许多人不接受也不承认这一真实是可以理解的。一个人的聪 明才能与他的般若智慧不一定成正比。   地球上的道理放到太阳系就不适用,太阳系的定理放到银河系也不一定成立。 譬如“吨”这个计量单位,地球人拥有一吨金子,可谓大福报了!但若把它放在 宇宙中就毫无意义了。人类的价值观、科学观只是在这个狭小的地球上暂时性的 精神支柱。他们的缘起性、虚幻性、无常性其实并不难领悟。科学家难以看破的 原因之一是他们发明的认识世界的方法和手段太多太多了,以致于遮盖了本来具 足的自性智慧。由于蒙尘太厚,导致人们根本就不相信有这个圆满的佛性智慧的 存在。这也是诸佛世尊应现于世宏法利生意义所在。佛法所开演的是宇宙人生实 相的无上大法,具有唯一性、不共性、永恒性。在过去,现在和未来的无量时空 中都是放之四海而皆准的绝对真理!除此之外的“真理”都是相对相持,相似相 续的。都是阿赖耶识中的杂染种子,其特征就是“生灭不断”,就是“无常”。   我们知道,牛顿是近代理论物理学的奠基人,他发现创立的物理学三大定律 (万有引力、作用和反作用力、力等于质量和加速度之积(F=ma)。直到现 在,仍然是科学界的基础理论之一。然而,随着科学技术的发展,人类的视野已 经冲出地球。奔向宇宙。在超宏观和超微观领域里,牛顿定理就无能为力了。於 是,广义相对论和量子力学这些与旧科学相悖的新科学便出现了。故此,才使得 物理能够继续演进和发展下去。然而,量子力学就能够完全解决人们认识微观世 界的问题吗?科学家曾断言,基本粒子是最微观的物质形态,只要发现一个新的 粒子便可获得诺贝尔奖。随着时间的推移,到处都有新粒子被发现。科学家终于 认识到这是一个无穷尽的过程!令人震惊的是人们还发现了比粒子更小的质量单 位(夸克),更令人震惊的是证实还有比夸克更微观的质量单位存在......   科学家的工作是很有意义的,他们总是在一次又一次惊愕中重新认识这个世 界。如果他们去读一遍《金刚般若波罗密经》,则对所有的问题都会有一个全新 的认识:“若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众,即 非微尘众,是名微尘众”。   数学是非常逻辑性的一门科学,它建立在高度严密和确定的基础上,然而事 实是,许多重大的数学概念和命题,都是建立在不确定原理上,猜测和推断俯拾 皆是。例如,“无穷大”“无穷小”这一类不确定概念在数学里完全是当做一个 确定的原理来运用的。又如,“负数不能开平方”是一个数学定理,而这个定理 又反过来限制了数学的演进和发展。于是科学家们只好违背“科学”的精神。网 开一面,人为地设一个虚数(i=-1)。若非如此,初等数学就无法顺利地过 渡到高等数学。这实在是一个讽刺,这里可以看出科学家也有非科学态度和“横 蛮无理”的一面。所以,高等数学的鼻祖、英国的莱布尼兹先生曾说:“数学是 一个站在污泥上的巨人,它没有坚实的基础。”又如普朗克先生的熵定律:在绝 对温度零度下的纯水晶的熵等于零。事实上根本就没有直接测量绝对熵的方法, 这是永远也无法主宰的定律!在人类历史上,有少数所谓“科学”的卫道士,一 面大骂宗教的迷信,一面霸道地要人们接受他“科学”的迷信,佛法称之为“颠 倒见”。实际情况是:“科学的态度”并不完全是“实事求是”的态度。   佛教认为,耩成生命的缘起是由“色、受、想、行、识”这五蕴缘聚的一合 相,是“心”和“物”的统一体,是幻起幻灭的短暂假相。一切生命现象都是由 业力的推动和牵引所形成的果报,它客观存在,但又不是真实的。非但生命如此, 宇宙万法皆是如此。许多科学家仅从生命的物质形态入手去研究生命现象,而且 最终硬要将生命现象归结为物质形态。这是“僵化的唯物论”的普通特征!尽管 科学家在实验室中通过化学方法对生命科学的研究取得了许多重大突破,但仍然 还在迷宫里转怪圈。原因是他们的研究方法有问题,他们所选择的道路从一开始 就注定不会到达目的地。科学家一方面相信生命是由物质产生的。另一方面他们 始终无法在实验室用化学组合创造一个生命,非但生命,就是一棵草也造不出来。 在当今人类已经登上月球的科技昌明的时代,象诸如“牛吃了草可以变成奶,而 人吃了草为何不能变成奶?”这样一些看似简单的生命现象,科学家却未能给予 一个满意的答复。本世界六十年代,英国杰出的科学家克拉克先生宣称:“耩成 生命最基本的物质是“DNA”分子。(即脱氧核糖核酸)虽然如今已被科学界 广泛的认可。但问题是:生命应该由物质和精神两种“形态”组合而成。这是显 而易见的事实,假如一个人死了,他的“DNA”的存在,能说这个生命体仍存 在吗?又倘若精神是由物质产生的,则特定的“DNA”只能产生特定的,恒一 不变的精神元素。为什么同一个“DNA”刹那间产生善念,刹那间又产生恶念 呢?乃至於千奇百怪、相互矛盾和对立的思维活动都是由这个看得见、摸得着的 “DNA”“制造”出来的吗?如果是的,那么它又为什么要“制造、如何“制 造”呢?可能是为了自圆其说。克拉克先生用了二十年多时间研究“精神的起源” 问题,最后他向全世界宣布:“精神不存在”(1996年广州日报科技版)! 这位科学家开始向佛教“五蕴皆空”的理论靠近了!然而问题又来了:既然精神 不存在,又是“谁”在认识、研究“DNA”呢?!   科学的定律一部份是人类不完善的认识能力通过有缺陷的感官在狭小的时空 范围中用不完善的实验方法和手段暂时获得的,而另一部分则完全是推敲和猜测。 所以,许多“科学结论”注定是在不断地变化、修正和消亡之中。无论科学家是 否承认,他们的感官(眼、耳、鼻、舌、身)和认识能力(意)是有缺陷和不完 善的,这种被污染了的“六根”所发现,发明和演绎出来的结论和理论必然也是 不完美的、有缺陷的、不真实的。而要获得完美的知识,唯一的途经是去接近那 个完美的源头,这个源头就是吾人本具无漏智慧的清净自性!接受它的方法就是 佛法。   二仟五百年前,释迦牟尼开演为佛法,是不需要用科学实验的方法来证实和 “承认”的。更不需要随着科学的进步来修正,完善的发展。佛教从创建以来就 没有留下半点余地让后人去发展和完善。因为它从一开始就是完善和圆满的。科 学家拥有了佛法的般若智慧不但可以促进科学技术的发展,更为重要的是:使科 学研究保持在文明、健康、正确的轨道之上。才能使科学成果真正造福於人类而 不是为害於人类,才能给人类带来幸福而不是灾难,才能美化人类生存的环境而 不是破坏甚至毁灭这个环境。   佛教是佛佗对九法界众生的言教,它阐述的是宇宙人生的实相,并指出了众 生与此实相相应的解脱之路。宇宙是指时间和空间的幻有状态,庄子云:“四方 上下谓之宇,古往今来谓之宙”。人生是指我们自己因业力的推动在生死流转的 过程中的幻有状态。宇宙和人生是一回事,是心和物的绝对统一,但又不是心, 不是物。它们是幻起幻灭的缘起假相,是空无自性的实相。实相即是无相。因心 的妄相执着故,於无相中生起幻有假相。佛法对宇宙人生的实相认识,是无法靠 科学实验的手段来实现的,也无法用感觉思维、逻辑思维、抽象思维、概念思维 来实现。必须用“禅的思维”来实现!佛经即是“禅思”之途经。深入经藏的过 程也是“禅思”的过程。   由于人类感官和认识的局限性,使得科学研究的方法只能是将宇宙万象分成 块块片片来孤立地进行,不能站在把握宇宙全体的境界上来认识个别的事物。正 如佛经所喻的“盲人摸象”。美国天文学家华德尔在绘制星体图时,只能根据天 文望远镜的能视空间来推演银河系的星体布局。随着哈勃望远镜的每一次改进, 星体图都要重新绘制。因为原先的肯定又错了!人类能看到的最远的星体离地球 有150亿光年,换句话来说,我们现在所见到的是150年以前星体,它现在 是个什么样,则只能等到150亿年后才知道!而释迦牟尼佛在2500年前就 对三千大千世界了如指掌,在欲界、色界、无色界三界中有三十三个界定范围, 而生命则以十种不同的形式和等级遍及于三界,乃至三千大千世界中,在华藏世 界内有十种不可说佛刹微尘香水海,无极无尽。有无数个象西方极乐世界的星体, 并且仔细详尽地解说那里的情况。他告诉人们地球就象一个椭圆形的庵摩罗果, 这是2000年以后才被科学家证实的啊!他还说一碗水中有八万四千生命,如 果人类未发现显微镜,恐怕到现在还认为佛佗是在讲迷信了!所有的科学定律都 只能在特定的时空中成立,它们多数从一开始就注定会遭到修正甚至否定的命运。 释迦牟尼佛观察宇宙就象一个视力正常的人观察大象一样,而科学的方法则是一 群盲人在摸象,他们研究的成果绝不是大象的全体和真实。佛佗教我们要“但求 本,不愁未”。他说法四十九年,种种方便,长说短说、横说竖说,并非是想告 诉我们大象鼻子有多长,尾巴多少毛这类技术的问题,而是教我们这群盲人睁开 眼睛而已!   睁开双眼,一切豁然!即知万法尽在真如自性中!   佛法是缘起法。一切精神和物质现象都在缘聚缘散的因果关系中刹那间生灭 不断。佛法告诉我们:一切生命现象是“生、老、病、死”。一切精神现象是“ 生、住、异、灭”。一切物质现象是“成、住、坏、空”。宇宙的演变是由无数 个“成、住、坏、空”相似相续的、链状的循环。由众生业力的推动循延因果关 系的法则,如萝幻泡影般地缘起缘灭。本世纪未,科学家根据光谱分析的方法, 惊异地发现宇宙是在不断地膨胀的过程之中,所有的外星体都在远离地球而去。 於是宇宙爆炸论开始热门起来。科学家认为宇宙原本象针尖那么大的一点,约在 150亿年前“突然”发生大爆炸,於是宇宙开始形成并不断地演变,而且能量 的释放还在继续。根据爱因斯坦的相对论学说,有膨胀就有收缩,当能量释放完 以后,宇宙又开始返回原始状态的那一点,然后又会有一次新的爆炸..... .。这与2500年前释迦牟尼所说多么相似!佛教认为每一个世界都要经历成 劫、住劫、坏劫、空劫这四个阶段的演变。一个小劫约八百三十九万千年,二个 小劫为一个中劫,成、住、坏、空各有二十个中劫,八十个中劫为一大劫。而我 们的地球正处在住劫的第九劫。信不信由你!然而,除了释迦牟尼以外,有谁能 这般详细地叙述宇宙的奥秘呢?   长期以来,科学家一直认为时间是一个绝对的运动相,它就象一条长河,从 遥远的过去一直流向遥远的未来。而空间则是一个永恒不变的静止相。时间和空 间是既相依相续,又互不相干的两个独立的自然形态(佛教称为法),而物质形 态(佛教称为色)不会影响时间和空间。爱因斯坦最初也支持这种观点,哈勃先 生的光谱分析理论改变了爱因斯坦的看法,从而导致了他的广义相对论诞生。时 间、空间和物质是不可分的,相互影响和作用的。而速度概念同时空联系起来就 让人大开眼界了!(速度的特征很相似于佛法中的“心”的特征)当速度达到某 一极值时。(即“心”无所住时)时间就会放慢、停止,甚至倒退!人们通过“ 时间隧道”可以轻易地返回过去和超越未来。但这只是理论上成立,在实践上却 没有证实。而2500年前的佛佗就已经证实,并在经典中做了详尽的描述!很 多人一听说觉悟的人就是佛,成佛以后就具足三身四智、五眼六通,就斥之为迷 信。可是伟大的科学家爱因斯坦却勇敢地打破了科学的迷信!这确实发人深省, 遗憾的是他忽略了“心”的作用。这是佛教所特有的。   科学家的“心”通常更多地用来关注和探索外界的一切,他们该花一些时间 来关注自心了!“禅”的初级方法就是思维修,用自我意识观照自我意识,用自 “心”观照自心。最高的无漏智慧是由禅定发起的,是从无所得中而“得”的。 而知识和学问是通过“心”的向外驰求而获取的,是有所得而得。建立正确的宇 宙观单靠知识的力量是不够的,一定要依靠“心”的力量!宇宙间任何速度都无 法跟“意念”的速度相比,人类最快速的认识外界方法只有依靠每秒32万公里 的光速,而距地球最近的恒星也有数万光年。但我们的“心”念则可以弹指间往 返无滞!禅定的方法就是开发“心智”的方法,唯有进行“心”的锻炼才是认识 宇宙人生的最根本的方法。什么是佛?“心”即是佛!还不明白吗?!   佛教的哲学观是中道观,它不著于边见,但也不是住在中间。是绝对的相对 循环的绝对法则。究竟的法则是没有区别相没有对比相的、超越“能、所、主、 客”的平等的“不二法门”。哲学是自然科学的龙头,在某种程度上它更靠近佛 法的唯识论。由于哲学无法摆脱主体论、认识论、方法论的“葛藤”,常常是“ 天下事了就未了何妨以不了了之”。笛卡尔说:“我思故我在”。但“我”无思, “我”还在否?笛卡尔没有也不能再向前迈一步了!有趣的是,哲学的“中观” 思想比别的科学门类更为明显,更接近佛教。如“悖论”、“二律背反”等。例 如,你先预置一个“宇宙是有边界的”这样一个假设,求证的结果肯定对的。若 你预置一个“宇宙是无边界的”假设,则求证的结果也是对的。同样,“人的认 识是有限的(或无限的)”都可以成立。而在佛法中,“先有鸡还是先有蛋”这 类问题根本就不存在,鸡就是蛋,蛋就是鸡,鸡同蛋根本就无区别!“主客二元 ”,“心物对立”的错误认识是许多哲学家跳不出自我制造的怪圈的根本原因!   苏格拉底之所以被誉为“西方三圣”之一,是因为他的哲学命题是:“这些 家伙为什么会产生那么多混帐想法?”十分难得,苏氏已进入了禅宗的“参话头 ”的境界了。他于未来世一定会是一位大菩萨!   佛教包含了哲学,但哲学不是佛教。哲学“理论”只是聪明巧辨的“戏论”, 只是在“俗谛”上是一切自然科学的指导原则和检验标准。然而,哲学的诡辨常 常给人类带来巨大而持久的灾难!这一事实无须多说。   “三界唯心。万法唯识”,“若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切 由心造”。在人类历史上,许多杰出的哲学家、思想家、艺术家在无法超越自我 的时候,用结束自己生命的方法来寻求解脱,这是很可悲的。而另一些则纵身跃 入佛法的海洋畅游洗涤,终得自在,转凡成圣,成为人天师表!这是很值得我们 学习和效法的。   搞佛学理论研究的人还不一定是学佛的人。科学家研究佛学的代不乏人。但 重要的是“学佛”而不是“佛学”。否则“到了腊月三十,仍然手忙脚乱。满肚 子知解议论一点也帮不了你!”(虚云老和尚语)。佛学理论家以一种冷凝的、 审视的姿态考证,验检着佛法。对他们当中一些人来说,佛法是研讨的学术而不 是皈依之所。知识分子,文人墨客,甚至军政要员都乐於附会佛法。无论是正信 也好,附会风雅也好,沽名钓誊也好,甚至为了讨生活也好,都应该得到佛教的 摄受。佛法不离众生。佛教有天赋的责任和义务做众生的不请之友。《愣严经》 云:“未法世间,邪师说法,如恒河沙数。”许多知识分子带着求学正法的初心 却隋入了邪道,甚至终身难以出离,这是很令人哀怜的。许多佛教界大德,以出 世的精神做入世的事业,舍身忘死,在所不惜,众生以何因缘趣向佛法,则以何 方便度化之,接引之。人类在深层意识中寻求究竟解脱的欲望是本来就有的,这 是本具的如来智慧德相,无论你愿意承认与否,它都在你的自性中,且圆满俱足, 只是因为蒙尘太厚而未能显视而己。人类最终会趋向解脱是不以人的意志为转移 的,“人生注定是涅磐”!只是迟早问题!诸佛世尊应世说法就是为了让我们早 离火宅,速脱苦海。佛法的住世与否并不取决于科学家、政治家的态度,它从来 就在每一个人的本性之中。没有找到它,你是科学家。找到了它,你还是科学家。 但却是已经觉悟了的科学家!释迦牟尼就是一位觉悟的科学家!   同基础科学相比,应用科学给人类带来的福报和亨乐真是眼花僚乱!但是它 的负面影响则更为明显,大的如原子弹,小的如假冒伪劣产品。西方许多丑恶的 社会现象更是因为滥用电脑技术而引起。用佛法的因果律来观察,科学的应用过 程是非常有为的,而一旦形成“科技成果”了就是无为的,“结果”常常违背了 科学家的“初衷”。例如一只杯子,在制造过程中要遵循复杂的工艺程序,是很 有为的,一旦成为杯子,你就无法给它下一确切的第一义的定义,在为它既可以 用来装水,也可以用来装沙。你叫它杯子我叫它口盅。你说它不变了,掉在地下 就成碴!《金刚经》云:“佛说第一波罗密,即非第一波罗密,是名第一波罗密 ”。科学家的所有发现创造都是有“目的”的,但结果却是“盲目”的。科学家 的“伟大”之处莫过于研制出了核武器,而现在他们又忙于研究销毁核武器的方 法。诺贝尔的伟大之处是他发明了炸药,无可置疑地为人类物质生活享受带来了 巨大的效益,但这是向大自然超额索取的方式得来的,人类正在吞食对环境破坏 所带来的苦果。何况二次大战全球有近2000万人死于炸药的滥用!“诺贝尔 的另一个伟大之处是将卖炸药的钱留下来奖励那些后来发明原子弹的人!”(印 度哲人巴布巴语)   佛教并不排斥科学。更不会成为科学进步的阻力,而是相反,佛教只是要求 和规范人类的一切行为(主要是精神行为)符合“善业”反对任何“恶业”。而 要做到这一点,根本前提就是必须破除一切“无明”!“无明”就是执万法为实 有。最严重的“无明”就是“我执”。“我执”就是认为实有一个“我”的存在, 就是“有我所做”,在行为上的表现就是“贪、嗔、痴、慢、疑、见”。这种迷 妄的人生观和世界观是导致人类无穷无尽的灾难和痛苦的最根本的原因!当今世 界,人类对赖以生存的地球进行疯狂的掠夺和破坏,却并未真正缓解普遍存在的 饥荒、贫困和疾病问题,而臭氧层的破坏、厄尔尼诺现象以及核战争的危险逼迫 着全人类。地球就象一艘在宇宙太空中漂泊凋零的漏船。无止境的贪欲和嗔恚带 来连绵不绝的战争灾祸,道德的沦丧引发了爱滋病的流行和人口爆炸,金钱疯狂 的浪潮熏得人们利令智昏,精神变态,违法犯罪。由于正统道德文化的失落,使 这个世界热恼横流,欲壑难填。现代科学技术日新月异的发展,一方面最大限度 地满足了人们日益增长的物质文化生活的需要。另一方面又对精神文明建设提出 了更高的、几乎难以达到的要求。因为人类灵魂的染污速度大大超过了净化的速 度。一些神头鬼面,机谋百出的人也以科学家、宗教家的面目出现愚惑众生。佛 说这个世界是“五浊恶世”!人们甘愿做财色名利的奴隶,在色声犬马中沉溺, 於六道轮回中流转生死!《法华经》云:“三界之中,犹如火宅”。人们在火宅 中忘情嘻戏而不自觉,诸佛菩萨慈悲惜愍,空演了无上甚深微妙之法,欲令未法 世间众生趣向无上菩提。同归正觉。佛法是百千万劫难遭遇啊!但愿一切善知识 都能惜法、学法、宏法、护法!   佛法是出世间法,也是器世间法,人世界法。《愣严经》云:“世出世间, 十方圆明”。禅宗六祖慧能大师云:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提, 恰如求兔角”。一个正信的佛教徒或一个理性的科学家,都不会远离人世凡尘、 生活在虚无缥渺之中。他们更能脚踏实地的奉献人生,觉悟人生。佛教徒跟科学 家一样关注着人类和地球的命运,他们有着高度的责任感和慈悲心。“若一众生 未成佛。终不于此取泥洹!”佛教家和科学家其实没有什么不同,他们都有一个 共同的理念——唯有地球才能养育人类,唯有人类才能拯救地球,唯有智慧才能 拯救人类,唯有对真理的追求才会拥有智慧!   科学家和一切知识分子尽管还未能信解佛法,却确已到了必须了解佛法的时 候了!   愿人们共同珍重!珍重!! 回目录
【佛教艺术赏析】 清乾隆无量寿佛大藏画

受到宗教信仰之影响,清朝于乾隆时期大量绘制富有藏式色彩之画作。本馆 所藏二幅<无量寿佛>,与故宫博物院的七幅都是西藏唐卡的翻版。据说此画是 乾隆为母亲暖寿所绘制之吉祥画;一说为乾隆中正殿的代表画作;一说为乾隆委 托西藏制作。 「唐卡」是一种彩缎装裱的卷轴画,有布面、纸面绘制,也有刺绣、织锦、 缂丝和贴花等类之唐卡;是为了弘法、传教或供信徒顶礼膜拜使用。 佛教绘画有严格的法规,各尊佛像的造像尺度,无论是法相姿势、法器佩饰、 座骑或相对之比例、尺寸皆有一定之规定。此幅阿弥陀佛,由其手持象徵「长生」 的如意树,得知其为无量寿佛。双手结禅定印以结跏跌坐于莲花座上,头戴立叶 宝冠。身披黄大衣,饰以璎络,有绿色头光,其后有黄色、红色、绿色交织的卷 枝波状纹背光,代表圣者散发出之光芒;周围祥云缭绕。 主尊图像的重复出现象徵反覆背诵真言,佛法法力无边,眼睛线条较一般藏 式波浪纹线条柔和,眉间之白毫相光,象徵可透视十方世界,宽胸细腰的身躯表 现受到明成祖永乐年间之画风影响,外披之天衣宽带下垂至莲花座以下,为乾隆 期作品之特色。顶端日月高挂,太阳代表「空」,月亮是「菩提心」,莲花座象 徵「厌离心」。莲坛下方有法轮、宝珠、珊瑚等七宝供养。法轮象徵光月、普渡、 降服外道。 --藏于台湾国立历史博物馆 回目录
【佛教名胜巡礼】 九华山图片(续上期) 佛前莲花中的地藏菩萨
无瑕大师抄写的华严经
九华山的地藏菩萨画像
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【古今佛门人物】 印光大师与近代净土宗的振兴 崇恩法师
净土法门,自庐山远公开宗,近迄于红螺资福,历代弘扬净土教者,代不乏 人。然时久弊生,大化渐衰,净土一宗,亦趋式微。至清末民初,有印光大师出, 莲风溥被,如丽日中天,膺大师教而皈心净土者,不计其数。圆瑛法师赞之曰: “彻悟大师之后,第一人也。”诚不虚之论。 印光大师(1861—1940),法名圣量,别号常惭愧僧。陕西癭阳县陈村人,俗 姓赵,名绍伊,字子任。幼年随兄读儒书,颖悟非常。因读程、朱、韩、欧之书, 受其影响而辟佛。15岁后,病困数载,得读佛经书,始悟前非,乃回心向佛。清 光绪七年(1881)大师21岁,礼终南山南五台莲花洞道纯和尚出家。次年,于陕西 兴安县双溪寺印海律师座下受具足戒。此前,曾在湖北竹溪莲花寺于晒经次,得 读残本《龙舒净土文》,初知念佛法门之妙。自幼病目,几丧明,至是一心念佛, 目疾乃愈。平生自行化他,一心以净土为归,即肇端于此。嗣后闻红螺山资福寺 为专修净土道场,于26岁时辞师前往,翌年正月朝五台毕,仍回资福。同年十月 进念佛堂,后任香灯、寮元及藏主等职。此间,除念佛外,深入经藏,研读大乘 典籍。30岁时,至北京龙泉寺当行堂,苦行培福,潜修密证,长养圣胎。次年住 圆广寺。越二载,适普陀山法雨寺化闻和尚入都迎请《龙藏》,助理需人,众以 师荐,相随南下,延居法雨寺藏经楼。37岁时,应寺众坚请,讲《阿弥陀佛经便 蒙钞》。讲毕即于珠宝殿侧闭关,两期六载。出关后,居茅蓬。44岁时,为温州 头陀寺请藏经,事毕南归,仍住法雨寺藏经楼。至此,出家30年,终清之世,始 终韬晦。民国元年(1912),师52岁,高鹤年居士取大师文章数篇,刊载上海《佛 学丛报》,署名常惭,读者叹服。民国六年(57岁),徐蔚如居士得大师与其友 三书,以《印光法师信稿》为题印行。次岁,又得大师文稿二十余篇,印于北京, 题曰《印光法师文钞》。60岁时,再集大师文稿数十篇合订二册,出版于商务印 书馆,木刻于扬州藏经院。后又迭次增广,排印于中华书局,题曰《增广印光法 师文钞》。其文言言见谛,字字归宗,上符佛旨,下契群机,发挥禅净奥义,抉 择法门难易,发前人所未发。 民国十一年,师62岁,江苏义务教育会成立,呈请省府下令用寺庙作校舍, 佛教界哗然,大师为此奔走,护教护寺不遗余力。同年,应定海知事陶在东请, 推荐智德法师去监狱讲《安士全书》,宣扬因果报应和净土教义,自己应聘为“ 江苏监狱感化院”名誉院长。是年,陶在东又与会稽道尹黄涵之汇大师道行事迹 呈报政府,请予题赐“悟彻圆明”匾额,赍送普陀,香花供养,盛极一时,缁素 赞叹,喜悦异常,然大师对此则置若罔闻。有问之者,答曰:虚空楼阁,自无盛 德,惭愧不已,荣从何来?民国十八年(69岁),应上海世界佛教居士林请,于 该林连日开示,听者蜂拥而至。 大师一生俭以自奉,厚以待人,凡善信供养香敬,从来不入私囊,助印佛书 流通而外,办佛教义赈会、慈幼院等,致力于慈善事业,广种福田。 大师早就拟欲归隐,于民国十九年二月住苏州,掩关于报国寺,课余则修订 四大名山山志。民国二十六年(77岁)冬,由于抗战,应妙真和尚请,移锡灵岩 山寺掩关安居。中外信徒来寺叩关请益,大师对来者慈悲开导,折摄兼施,使闻 者悦服。 民国二十九年(80岁)农历十一月初四,大师预知时至,端坐念佛,安祥生西, 僧腊六十。次年二月十五日荼毗,得五色舍利无数。僧俗弟子建塔灵岩山巅,并 于民国三十六年九月十九日将师舍利奉安入塔。大师一生严持毗尼,一丝不苟; 六时念佛,三业清净,护教重道,勤奋修学,言传身教,为人师表;弘扬净土, 不遗余力;皈依弟子,众星拱辰。后人尊大师为中国净土宗第十三祖。 师之一生,淡薄名利,严持戒律,通宗通教而专弘净土。曾数次掩关深入经 藏,遍览诸经,析其微妙,然最终认定净土法门普被三根,最为殊胜,因而归心 净土,一心专念。对一切人,皆以信愿念佛、求生西方为劝。作《净土抉疑论》 等文,以释信众心中之疑,深入浅出,发微抉隐,尽阐净土法门之胜妙,使未信 者生信,已信者坚信。其一生之弘化工作及对净土宗之贡献,主要分为以下几个 方面。 一、以文字般若之流布,极力倡导,劝教念佛。 大师不出关房,通过来往书札及撰文,将净土圣教弘传四方,其在《印施极 乐图序》中畅谈净土超胜曰:“净土法门之为教也,是心作佛,是心是佛,即念 成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下三根,统摄律、教、禅诸宗。如 时雨之润物,若大海之纳川,偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。”“汇三乘五 性,总证真常;导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞;千经并阐, 万论均宣;诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。” 大师先后在上海、苏州设立弘化社,刊印净土经书百数十种,达数十万册。 该社除刊印流通《印光法师文钞》、《印光法师嘉言录》外,还校勘、重印藕益 大师编著的《净土十要》,并将《往生论注》、《彻悟语录》、《莲华世界诗》 等十余种莲宗语录附集其后,一同弘扬。 二、增编“净土五经”,扩充完善净土宗之理论基础。 为了在理论上将净土法门的殊胜圆满进一步充实完善,大师增编了“净土五 经”。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》以向称为“净土一论三 经”。清末魏源(默深)居士初以《华严经·普贤行愿品》编入,名曰“净土四经 ”。民国二十二年(1933),大师增列《楞严经·大势至念佛圆通章》,名为“净 土五经”,并排版付印流通。大师认为《大势至念佛圆通章》“实为念佛最妙开 示,众生果能都摄六根、净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通, 远成佛道乎!”故将此章列为净土法门基本经典之一。 三、创建灵岩山寺十方专修净土道场。 师一生大业,“唯弘化社与灵岩山寺”。自民国十九年(1930)二月到苏州报 国寺闭关,至二十九(1940)在灵岩山圆寂生西,“为弘化极盛之十年”。 早在民国十五年(1926),大师与真达和尚第一次上灵岩山时,即规划创建灵 岩山寺十方专修净土道场之设施。十九年(1930)大师到苏州报国寺闭关,灵岩山 妙真和尚负责实施,常去苏州叩关请示,殷切仰承指导,山寺日就振兴。二十一 年(1932)夏,大师将该山原名崇报寺改为灵岩山寺,并为山门撰题对联:“净土 法门普被三根,实如来成始成终之妙道;弥陀誓愿全收九界,示众生心作心是之 洪猷。”开办念佛堂,订立念佛堂每日行持细则,安众念佛。二十五年(1936)十 月十七日,大师应请上灵岩在念佛堂开示,次年十月从苏州报国寺移锡灵岩安居。 建造大雄宝殿,主佛两边,根据《阿弥陀经》供奉十六尊者立像。后建天王殿正 名为弥勒阁,改供戴五冠弥勒菩萨本像。该寺一切规章制度,悉秉大师意旨而定。 大师为创建灵岩净土道场撰文甚多,如《灵岩寺永作十方记》、《灵岩山笃修净 土道场启建大殿记》、《灵岩重修弥勒阁记》、《灵岩普同塔记》等,还撰有若 干殿堂之对联,以及《灵岩念诵仪规》关于佛菩萨圣诞诸赞、偈,净土宗十二位 祖师赞、偈等。 清季以来,汉传佛教某些寺院存在“三滥”现象,即剃度滥、传戒滥、住持 滥。一些僧众热衷于应酬经忏,不注重修学,以致佛教日渐衰微。印公当时针对 上述时弊,在创建灵岩净土道场之初,就特地订立了五条规约:“一、住持不论 台、贤、济、洞,但以戒行精严、深信净土法门为准,只传贤,不传法,以杜法 眷私属之弊。二、住持论次数,不论代数,以免高德居庸德之后之嫌。三、不传 戒,不讲经,以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲,但不升座,不招外方来 听耳。四、专一念佛,除打佛七外,概不应酬经忏佛事。五、无论任何人,不得 在寺内收剃徒弟。以上五条有一违者立即出院。”这五条规约系真达和尚与印光 大师商订,亦是大师为弘扬净土、振兴佛教、匡正时弊而发。从此,灵岩道风为 之一振,迄今不衰,成为中国近代著名净土道场之一。 四、提倡“兼仗他力,带业往生”思想。 在弘扬净土法门时,大师提倡“兼仗他力,带业往生”的思想,尝曰:“念 佛法门,乃佛法中特别法门,仗佛慈力,可以带业往生。”并对“带业往生”作 解释说:“约在此界,尚未断惑,名带业。若生西方,则无业可得,非净业带到 西方去。”因为“一得往生,则定慧不期得而自得,烦惑不期断而自断。……俾 带业往生者,速证无生,此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应 道交,得此巨益。校比专仗自力者其难易天地悬殊也。”因此,无论出家在家, 士农工商,老幼男女,贵贱贤愚,但肯依之修持,一心专念,皆可仗佛慈力,带 业往生。但是,他认为修净业者要带业往生应做到:“第一必须严持净戒,第二 必须发菩提心,第三必须具真信愿。”“戒为诸法之基础,菩提心为修道之主帅, 信愿为往生之前导。”其中尤重持戒,认为并不是带业往生就可以不持戒,以致 任意再造恶业。大师云:“念佛法门,虽则带业往生,然若淫习固结,则便与佛 隔,难于感应道交矣。”一戒如此,诸戒亦复如是。持戒念佛,才能身口意三业 清净,往生西方才能有分。 关于信愿行,大师认为真信、切愿、笃行为念佛法门宗要,曾云:“既有真 信切愿,当修念佛正行,以信愿为先导,念佛为正行。”“念佛一法,约有四种, 所谓持名、观像、观想、实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易。 ”对于持名念佛,则提倡“摄心念佛”方法,“至于念佛,心难归一,当摄心切 念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已, 犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入( 默念虽不动口,然意地之中,仍亦有相),心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚 楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于 一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔弘净土者,尚未 谈及,以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。其以心难制伏,方识此法之妙。 盖屡试屡验,非率尔臆说。”此“摄心念佛”一法,乃大师积数十年念佛经验之 极谈。 五、总结诸宗法门,彰显莲宗之胜。 大师一生专弘净土,认为净土法门殊胜无比,归纳起来主要有四点: 其一、“适一切根性,万修万人去”。他说:“夫所谓净土法门者,以其普 摄上中下三根,高超律、教、禅诸宗”;它“三根普被,利钝全收。上之则观音、 势至……不能超出其外,下之则五逆十恶,阿鼻种性,亦可预入其中。”“九界 众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。” 其二、“净土法门普被三根,实如来成始成终之妙道;弥陀誓愿全收九界, 示众生心作心是之洪猷。”它含摄一切法门,又超过一切法门。师曰:“净土者, 乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅、教、律,统摄一切禅、教、律……虽三藏 十二部之玄言,五宗诸师之妙义,亦诠之不尽。”所以,历代祖师极力弘扬,千 经万论“处处指归”。不但《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》专谈 净土,就是“诸大乘经,咸皆带说净土”。净土法门,乃佛教中“至圆至顿”之 法门。 其三、净土法门,为佛教一切宗派之最后归宿。无论修习何宗何法,最后皆 得归结于净土法门。《楞严经·大势至念佛圆通章》教导众生“都摄六根,净念 相继”。《华严经》亦主张“导归极乐”,“普令善财及与华藏海众,回向往生 西方极乐世界,以期圆满佛果”。由此可见,“净为律、教、禅、密之归宿,如 百川万流,悉归大海。” 其四、“下手易而成功高,用力少而得效速”。师在《栖真常住长年念佛序》 中说:“一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。”而修习净土法门, 只凭一句六字洪名,具足信愿,一心专念,即可仗佛力自力而横超三界,带业往 生,一生成办,不须要经过三大阿僧祗劫的长时间修行。一得往生,便是“莲花 化生,无有生苦,纯童男相。寿等虚空,身无灾变老病死等”;时时刻刻“追随 圣众,亲侍弥陀”;西方净土到处“水鸟树林,皆演法音”。净土法门,修习易 而成就高,如此殊胜方便,实为超生死证涅盘之最妙之门。是故大师观机应缘, 代佛宣化,慈悲心切,专弘净土,普利一切众生。 大师虽一生专弘净土,同时亦注重融合诸宗,并不扬此抑彼,排斥他宗。尝 曰:“佛法平等之怀,所有言论,唯理是尚。法无优劣,契机则妙。”他说:“ 善会者,则一切法,法法圆通。”“佛理圆通,法法归真,头头合道。”又在《 影印宋碛砂大藏经序》中言:“综其所说,厥有五宗,曰律、曰教、曰禅、曰密、 曰净,五者名目虽异,理体是一,可专主于一门,不可偏废于余法,如有四门而 入一城,如以四时而成一岁。其互相维持、互相辅助之功,非深悉法源者莫能知 。”此文即含有护持诸宗之深意,由此可以洞悉大师之佛学思想,是以整个佛学 全面发扬为目标,而以净土一宗为归宿。通过对比,显示净土法门收机之广,化 众之胜。 六、以身作则,身教胜于言教。 大师一生,“以法为重,以道为尊,名闻利养不介于怀”。出家以后“三十 余年,终清之世,始终韬晦,不喜与人往来,亦不愿人知其名字。”中年时代赴 各地参学苦行,充当行单,遍阅经藏,闭关念佛。“以期昼夜弥陀,早证念佛三 昧。” 然“鼓钟于宫,声闻于外,德厚流光,终不可掩。”民国元年(1911),高鹤 年居士得大师文章数篇,刊于上海的《佛学丛报》后,才引起社会名士的注目, 于是索文者接踵而至,争相请读。太虚大师赞曰:“亲其教览其文者,辄感激威 德力之强,默然折服,翕然崇仰,为莲宗十三祖,洵获其当也。”“慕师道德, 渴望列于门墙之善男信女,日益众多。或航海梯山,而请求摄受;或鸿来雁往, 而乞赐法名。”而师“皆以等心摄之”。凡所请益,皆观其机,对其疑,针对性 的一一作答,最终达到解人疑惑、示人正道的目的。其内容妙契时机,博徵旁引, 不拘于一说,不谈玄说妙,“必使人人皆知而能行,闻者悉皆当下受益”。 师虽名闻遐迩,然“刻苦俭朴,一如故昔,洒扫洗涤,躬自操作,粒粟寸纸 珍若拱璧。”“示人以老实修持之道,且更益之洒扫浣濯之勤”,严己宽人,与 人为乐,一旦有钱,从不储蓄,不是救济孤苦,就是印经赠人,或办慈善事业。 而自己却总是“破衲粗粝”,垂老躬行,过着艰苦朴素的生活。在《略说印光大 师之盛德》一文中,弘一法师回忆说:“大师一生于此事(指惜福)最为注意,衣 食住等皆极简单粗劣……师每日晨时仅粥一大碗,无菜……饭菜尽已,注开水于 碗中将涤荡以嗽口入肚,与晨无异……”若别人饮食稍作好些,师即“大加呵斥 ”,责备说:“我等道力微薄,不足利人,即施主一粒米,并无法消受,那可更 吃好菜!”有居士供养滋补品,师亦转赠他人,总言自己福薄,不肯领受。 在倡导持名念佛的同时,师亦极力劝重因果,常云:“因果一法,为佛教入 门之初步,亦为诚意正心、修身齐家治国平天下的要途。”无论上智下愚“若告 以过去现在未来三世因果,或善或恶,各有其报,则必畏恶果而断恶因,修善因 而冀善果。善恶不出身口意三,既知因果,自可防护身口,洗心涤虑,虽在暗室 屋漏之中,常如面对帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自干罪戾也已。”又曰:“今 时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧道德如何高超,皆属虚设。”“佛则 详示因果报应、生死轮回,及一切众生皆具佛性、皆可成佛等事理。俾上智者必 期于证本有,下愚者亦不敢肆意纵情,以膺未来之苦,势必改恶迁善,希圣希贤 。”否则,若拨无因果,善无以劝,恶无以惩,天下大乱矣。若能明因果之事理, 举心动念,唯善是从,决不敢有非分之念及举动,则天下太平,人民安乐矣。 纵观大师之一生事业,就是一部净土宗振兴史。在那法化日衰、大厦将倾之 时,唯大师孤身奋起,一肩承担,极力弘扬,解行并进,以身作则而天下归心。 古德云:“人能弘道,非道弘人。”此语在大师身上得到了最真实的体现。由大 师之人天狮吼而在当时教内外引起了广泛的共鸣,圆瑛法师亦“敬步后尘,奔南 逐北,莫不因势利导,指归净土”,“著《无量寿经》、《弥陀要解》等讲义, 揭净宗之旨。著《劝修念佛法门》,普劝修持,同生安养”。膺大师教而趋心向 佛、归心净土者不计其数。括其盛况,弘一法师称:“三百年来,一人而已。” 太虚大师曰:“尽一生精力,荷担斯法,解行双绝者,印光大师也!”由大师之 弘化,而使“善导高风,复见今日”,净土一宗,重新焕发出勃勃生机。 回目录
【学佛修行絮语】 寻觅 性海居士 从小看到周遭的人成日为生活忙碌、煎熬。人们为了生存,不惜彼此伤害,出卖良 知。为什么人与人之间要这样彼此对立?难道人生除了拼命争取钱财、地位、权势之 外,再没有别的用途了吗?人活着到底是为了什么呢?…… 这一连串的为什么,困扰着我,从年幼到少年。 学校的教科书里没有它们的答案,我身边的大人们也无法给我满意的答案。我的生 命的重心,就是读书:总是堆积如山的课本,没完没了的作业,闷的让人心慌的课堂。 读书,是唯一出路,我身边的大人们都这么说,读书才能立足社会,安身立命。于是我 努力地读书……终于我考上了大学成了所谓的“天之骄子”。我欣喜于不再受制于升学 的压力,便开始遍览群书,涉猎了心理学、哲学、教育学等多方面的书籍,试图从中找 寻那些“为什么”的答案,解释从小为之困扰的人生真谛的问题。 哲学的确为我提供一大堆美妙的空想和非现实理论,却没能告诉我现实人生的苦 痛,该如何面对和超越;心理学详尽地分析人类种种行为背后的心态及其变化之后,也 没能指出一条走出人性的丑陋面的光明之路;教育学只告诉我,当老师的该如何爱护、 引导自己的学生,使其成为对社会、人类有用的人,却无法解释孩子们天生能力性情上 千差万别…… 我彻底地失望了,那时人生对我来说真是一片无边的苦海啊!我的心在呐喊:“天 啊,让我找到人生的真谛吧,让我找到生命的价值和真实的快乐吧!” 终于,工作后不久,我的福德因缘到了,在一位陈居士的指导、帮助下,听闻了台 湾慧律法师的系列讲座,从此看到生命的曙光。此后,我如饥似渴地四处求寻介绍佛法 的书籍及学习佛法的善友。 刚开始时,我只是看一些浅显书籍如《向知识分子介绍佛教》、《临终须知》、 《五福临门》、《命自我立》等。 由于我自己业障深重,在开始学佛的四年多时间里,不能亲近三宝,所以对佛法的 认识与了解都存在着严重的偏差,对三宝也生不起真正的信心。直到94年底,我遇善知 识的指教,开始学习《菩提道次第广论》才对佛法知见有了较系统、正确的认识,对三 宝信心才开始生起。95年四月初八,我真实地受了皈依,成了一名真正的佛弟子。当我 跪在三宝面前,随着皈依本师念到:“皈依佛竟,宁舍生命,终不破依,外道天魔 等……”时我禁不住泪流满面,我的心,在经历无数痛苦寻觅各曲折之后,终于找到了 真实的归宿与依靠。 回首自己曲折的学佛因缘,深切地体会到“佛法难闻”。这其中幸亏有师长、善友 的帮助、提携,更有佛菩萨的慈悲、护念。 我今陈述自己的学佛经历,祈愿一切见闻之者同发菩提道心,多多亲近三宝,多多 学习正法,学已返观,笃行实修,在这条光明幸福的菩提道上,证得人生的真实。 回目录
【佛教故事选登】 人生是什么? --从《佛说譬喻经》来看人生之实相及后生一大事 慧净法师《净宗要义》,
释尊在《佛譬喻经》中,以一段有名的譬喻,向我们开示「人生究竟是什么 ?」,这譬喻是这样的: 在一个寂寞的秋天黄昏,无尽广阔的荒野中,有一位旅人蹒跚地赶着路。突然, 旅人发现薄暗的野道中,散落着一块块白白的东西,加以注意之下,原来是人的 白骨。旅人正在疑惑思考之际,忽然从前方传来惊人的咆哮声,随着一只大老虎 紧逼而来。看到这只老虎,旅人顿时了解白骨的原因,立刻向来时的道路拔腿逃 跑。但显然是迷失了道路,旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。旅人在毫无办法之 中,幸好断崖上有一棵松树,并且发现从树枝上垂下一条藤蔓。于是旅人便毫不 犹豫,马上抓着藤蔓垂下去,可谓九死一生。然而这只老虎好不容易即将入口的 食物,居然被逃离,可以想象到它是如何的懊恼,而在崖上狂吼着。好感谢啊! 幸亏这藤蔓的庇荫,终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了,但是当他朝脚下一看 时,不禁「啊」了一声,原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海,怒浪澎湃着, 而且在那波浪间还有三条毒龙,正张开大口等待着他的堕落,旅人不知不觉全身 战栗起来。但更恐怖的是依靠救生的藤蔓,在其根接处出现了两只白色和黑色的 老鼠,正在交互地开始啮着藤蔓。旅人拼命地摇动藤蔓,想赶走老鼠,可是老鼠 一点也没有逃开的样子。而且每当摇动一次藤蔓时,便有水滴从上面落下来,这 是从枝上筑窝的蜜蜂巢所滴下的蜂蜜。旅人由于蜂蜜太甜了,自己完全忘记如今 正处于危险万分的死怖境地,而陶陶然地此心被蜂蜜所夺。释尊开示这愚痴的旅 人之相,便是指所有人类的「人生之实相」。那么这段譬喻释尊是意味着什么呢? 释尊「无常之老虎」的法语,是在开示你的人生真实之相。 孤独的心灵 旅人:这旅人即是指你自己。 荒野:无尽而寂寞的荒野是譬喻你无尽寂寞的人生。你从生下来时,就成为这旅 人而在作人生之旅了。既是旅人,应知目的地。如今你是以何目的,而出生到人 间来呢?如若不知,则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。 秋天的黄昏:秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故你的人生就象秋天的孤寂? 因为你是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友,但并没有可以互相倾吐 心中的一切,互相理解的心灵之友。即使是夫妇,也未必能互相理解心中之事而 生活下去。人生的孤寂,原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗? 白骨:路边的白骨是你人生的旅途中,家族、亲属、朋友等的死亡。你活到现在, 应该看到很多白骨,那时你有何想法?有何感触?难道你也没有注意到紧逼而来 的「无常之虎」吗? 老虎:饥饿的老虎所譬喻的即是你自己的死亡。在此世间存在的一切之物都是无 常的,故你非死不可。死对你是最恐怖的事,所以释尊以恐怖的老虎作譬喻。现 在这无常之虎猛然地向你逼来。但由于你以为这是非常恐怖的事实,所以平时不 想去思考它。而且如果你认为佛教有在说死亡的事,而感到阴森森,并且厌恶的 话,你就对佛教完全误解了。平生虽然忘记死,逃避死,但死必然会来到的,这 种心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决,而获得解决,才能得到绝对的 幸福。因此佛教才提到死的事。作为旅人的你,本能地从死逃开,一有病就到医 院,或以药物来跟死亡搏斗。但仍然是逃不掉的界限。 无力的松树 松树:接着你攀上崖顶的松树,松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东 西即使再多,在死亡的面前也仍是无力的。像那样有辉煌成就的秦始皇、汉高祖, 在其临终时也不免感到「啊!人生犹如梦中之梦」而寂寞地死去。你现在能握着 金银、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗?濒临死亡时,一物也带不走, 因此能够笑笑地面对死亡是不可能的。 人生是梦 藤蔓:藤蔓所譬喻的是「还不会,还不会,我还不会死」的那种以为还有二十年 三十年的寿命可依恃,但即使认为「还有十年、还有二十年可活着」,但你认为 到底有多长命呢?想想看便知:已过去的十年二十年,也不过是「啊」的一声之 间便如梦如幻般地消逝了。你从今以后的十年二十年也同样是「啊」的一声之间 便会过去。 老鼠:不断咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上 的黑老鼠互相地在缩短你的寿命。所谓活了今天一天,便是死了今天一天。即使 过年、节日、假日也都一刻不休地在啮着你的生命。因此最后藤蔓必定被啮断, 这便是「死」。 死后成为什么 人生谁都是过客 相守百年也是梦 世上万般带不去 一双空手见阎罗 作为旅人的你,此时唯有堕入不知其底的毒龙深海里。而且你的死后,必定产生 「后生一大事」。 深海:深海所譬喻的便是「地狱」。堕入此地狱,必须承受「八万劫中大苦恼」。 这一件事情便称为:「后生大事」。一堕地狱八万劫 再得人身复几时 毒龙:产生地狱之苦的是这三条毒龙,这三条毒龙即指你心中的贪欲、嗔怒、愚 痴之恐怖的心。由于贪欲之故,不知犯了多少杀生罪,累积了多少恶业。由于嗔 怒之故,在心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人「愿他快死」等的心杀之罪。 由于愚痴之故,不知累积了多少对自己不幸的愤懑,对他人幸福的妒嫉之罪。善 因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则是一点也不会差错的。由自己所不断造 作的罪恶所生出的地狱,最后还是由自己堕入。教你解决从后生大事的便是佛教。 但作为旅人的你,忘记了逼在足下的后生大事,此心完全被蜂蜜所夺。 蜂蜜:蜂蜜是指人的五欲:食欲、财欲、色欲、名誉欲、睡眠欲。一天之中,你 不断所想的,继续所求的无非是为了这五欲的满足。然而不断地舔着蜂蜜,不知 不觉地堕下去,岂不是太愚痴了吗?你能否定你不是这个旅人吗?释尊在此开示 你的真实之相—亦即此「后生一大事」,一刻一刻地逼近着。—并且向你说明解 决之道。来吧!莫让死看到你的背后,要从正面跟死决对。唯有解决死,才能真 正得到人生绝对的幸福。用力打开佛教通往幸福之门的是你自己啊! 人生难得今已得 佛法难闻今已闻 此身不向今生度 更待何生度此身 回目录
【佛法网站介绍】 【编者按】 从本期起,我们将在每期杂志中向您介绍一个大陆或海外的中文佛教网站, 有条件上网浏览的朋友,可以从这些佛法网站中了解更多的佛法知识。 中国佛教信息网 回目录
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以此功德 壮严国土 利乐有情 共成佛道