网海莲舟·佛教文化网络半月刊
第十八期


弘扬中华文化,普及佛教知识,
促进文明建设,开启智慧宝藏。


智慧语滴


〖十项必须之法〗

(一)有了勇气和毅力,还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。

(二)在奉行上师的教言时,必须具有信心和精进。

(三)必须知道口诀之利弊,才能在上师的各种教敕中,选择(于自己合适)之口诀。

(四)必须具有智慧和信心,才能与善妙上师的心意相合。

(五)必须常持正念和警策自己,才能使身口意不被罪业所污染。

(六)必须具有毅力和不挠的甲胄,才能使自己的意志坚定,堪忍各种逆境。

(七)自己的鼻子不被别人牵着走才能谈到无贪无著的行素。

(八)长期地在积聚福慧二种资粮上努力,必须知道前中后的次序。

(九)此心时常浸润在慈悲里,才能生起利生的情怀。

(十)必须具有智慧和了解,才能不著一切法相和实体。


(节选自:冈波巴大师著《成就胜道宝蔓集》,张澄基教授译)




本期目录
【佛教基本知识】 正信的佛教(连载) 圣严法师答 1.怎样成为一个佛教徒呢? 基督教的新旧各种教派,无不重视洗礼,经过洗礼之后,才算是合格的基督徒。 这与印度外道以为在「圣河」中沐浴即可除除罪恶的迷信行为相似。(注一) 不过,若要加入正信的佛教,成为佛教的教徒,必须经过「三皈」的仪式,这 一仪式的重要性,也像国王的加冕、总统的就职、以及党员的入党等,是打内心表 现出来的一种效忠的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求、一种生命的新生、 一种虔诚的皈投,所以这在佛教看得极其重要。否则的话,纵然信佛拜佛,也不是 合格的正科生,而是没有注册的旁听生,这对于信仰心理的坚定与否,具有很大的 作用。 三皈的仪式,是请一位出家的僧尼作证,并且教授三皈的内容,那就是: 我某某,尽形寿皈依佛,尽形寿皈依法,尽形寿皈依僧。(念三遍) 我某某,皈依佛竟,宁舍身命,终不皈依天魔外道。 我某某,皈依法竟,宁舍身命,终不皈依外道邪说。 我某某,皈依僧竟,宁舍身命,终不皈依外道邪众。 三皈的仪式,简单而隆重,主要是使自己一心一意地皈投三宝、依仰三宝,获 取圣洁而坚贞的信心。佛是佛陀,法是佛的言教,僧是弘扬佛法的出家人,从这三 大对象的皈依,可以得到现前的身心平安,以及未来的解脱生死乃至成佛之道的无 上至宝,所以称为三宝,所以信仰佛教也就称为皈依三宝。 注 一:增一阿含卷六利养品:有一婆罗门劝佛至孙陀罗江侧沐浴除罪,佛以不与 取、杀生、妄语、心等告之洗罪。 2.佛教为什么要信仰三宝? 是的,这是佛教最特殊的内容。其他的神教,或者唯信上帝(如犹太教及回教 等),或者信仰圣父圣子圣灵(如基督教),或者加上圣母的崇拜(如天主教)。 佛教,因为是无神论的宗教,所以不把佛陀当做神道来崇拜,也不以为佛是独一无 二的,更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀,如同学生看老 师,老师能教导学生,能使学生改变气质、充实知能、修养身心,却不能代为学习, 也不能代替升学。 因此,佛教的信仰是纯理性的,也是纯伦理的。佛教对于佛陀的崇拜,相同于 子女对于父母的孝敬,是出于报恩的情怀。一个正信的佛教徒,决不会是为了避祸 致福而崇拜佛陀,佛陀的愿力虽能藉著祈祷的心力感应而产生神迹,但那主要的还 是祈祷者自己,如果是自己的定业现前,纵然祈祷,佛陀也是无能相助。若能依照 佛所说的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、习慧等的行为,便可以 改变往昔的业力,或者重罪轻报,或者轻罪消除──因为业力的现行受报,也像种 子的发芽生长,需靠助缘的促成,同样一粒种子,遇到阳光、空气、水、土、肥料 、以及人工的培植,必然长得快长得大,相反地,如果缺少这些助缘,乃至没有这 些助缘,种子便会长得缓慢削弱乃至根本不能发芽了。佛教看善恶因果的造作与受 报,也同这个道理一样。所以佛陀的崇高伟大,不是由于造物与赦罪(根本无人可 赦他人之罪──一神教的赦罪观念,是由神权独裁的混合产物),而是由于佛所亲 证的解脱之法,并且将此解脱之法说了出来,供给大家去如法修行,修行之后,便 可解脱,乃至可跟佛陀一样,使得大家都能成佛。 因此,佛教徒们,往往不愿自称为佛教徒,宁可自称为三宝弟子。因为,佛教 的发明者虽是佛陀,佛教所重视的,与其说是佛,倒不如说是法;佛不能代人解脱 ,法能够使人自行解脱。崇拜佛陀,是为崇拜佛陀修证说法的恩德,佛陀经过三大 无数劫的长期修行菩萨道的结果,亲证了解脱之法,亲证之后,便毫不保留地给我 们奉献了出来,所以,这一恩德的崇高伟大,要比世间一切恩德的总和更加崇高伟 大到千百万倍──何止千百万倍?简直是无法比喻也不可思议。 但是,佛法的流布,必须仰赖佛的干部,那就是僧。僧有菩萨僧(如文殊、弥 勒、观音、地藏等),有声闻僧(如舍利弗、目犍连、大迦叶等的罗汉),有凡夫 僧(如一切持戒清净自修正法并能说法度众的比丘及比丘尼)。由于僧能把佛陀的 正觉解脱之法,传流传布传授给了我们,为了法的理由,所以僧的恩德也是无量。 弘扬佛法,不限出家人,在家的佛子同样可以。住持佛法,则非出家的佛子不 可。所谓住持佛法,是指代表佛法、象徵佛法、并守持佛法而住于世间的意思。比 如一般人同样见到一个佛弟子,见到出家的,就会连想到佛教,见到在家的,就不 会产生佛教的印象(除非自行表白,但也不能逢人便说自己是佛教徒的)。 所以,佛法的发明是佛陀,佛教的重心是正法,佛教的住世是僧众。正因如此 ,佛教尊称佛法僧为三宝,主要的是有离苦得乐的法宝,法宝是由佛陀所证所说, 由僧能持能传,所以也都称之为宝。佛陀在世,佛教以佛陀为皈依的中心,佛陀灭 后,佛教则以僧团为皈依的中心;皈依三宝,是为要学法宝,要学法宝,需由僧宝 作良导──包括思想的传授及行为的影响。所以佛陀灭后的佛教,供养三宝的对象 ,乃是偏重于僧宝。又因为佛教主张「依法不依人」的缘故,特别重视正法的流布 与皈依,僧人的生活行为是他们个人的事,只要他们的见解正确,能够开演佛法, 纵然破了禁戒,仍该接受俗人的恭敬供养──这是伦理的要求,好像一般所说「天 下无不是的父母」;又像小学的老师未必受过大学的教育,大学毕业的人,总不能 否认小学时代的老师。 因此,对于一个正信的佛教徒来说,崇拜佛宝是由于法宝的理由,又为了法宝 的信受,所以要崇拜僧宝。崇拜菩萨,也是敬僧的一种。对于圣僧大菩萨及阿罗汉 ,固然要恭敬供养,对于凡夫僧的持戒而能说法者,也要恭敬供养,乃至不持净戒 但有正见能说正法的出家人,也要恭敬供养(要紧的是要有正见能说正法)。事实 上,在去佛世已远的时代之中,圣僧很难遇到,敬僧的对象,当是凡夫的比丘比丘 尼众,经中也说供养凡夫僧与供养圣僧无异,同有不可思议的无量功德。 佛教的高明博大,三宝两字即可概括无遗,所以信仰佛教,即是信仰三宝。对 于僧宝的信仰,在佛陀时代,乃至迄今的泰缅锡兰等国,根本视为当然的事。但在 中国的佛教,敬僧的观念,始终未能形成普遍的风气;由于僧尼素质良莠不齐,一 般所敬的出家人,仅是少数的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德学,下焉者是把高 僧当做神道来盲目崇拜。正由于高僧信仰的风气,也促成了一些劣僧的虚伪作怪, 以期博得低级的神道式的崇拜。这些都是亟待修正的观念,作为一个正信的佛教徒 ,他是不会如此的。(注二) 注 二:易经观卦之疏云:「微妙无方,理不可知,目不可见,不知所以然而然, 谓之神道。」 易经观卦云:「观天之神道而四时不惑,圣人以神道设教而天下服矣。」 3.娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信佛吗?   可以。佛教的恩德,浩如大海,只要能有一念信心,均可进入佛门,成为三宝 的弟子。   虽然,佛教的五戒之中,禁止邪淫、杀生、饮酒。同时,也将上列的这些行业 称为恶业邪业或不正业。但是,住于海岛的人民,如果除了打渔不能生活;住于山 区的土人,如果除了打猎就要挨饿;贫困的妇女,如果除了卖淫、卖笑、伴舞等, 就不能从事其他的职业来谋求最低限度的生活所需;如果上一代经营屠业或酒业, 自己也只学会了屠业或酒业的谋生技能。如果由于这些唯一的求生存的理由,佛教 并不要求他们首先放弃了原有的行业再来信佛。不过,当他们一旦信佛之后,如果 能够设法改业的话,佛教是会积极地鼓励他们的。因为佛教的宗旨,是在鼓励大家 都能从事于善良而正当的职业。何况那些行业的本身就是一种罪恶,不受戒者,虽 无破戒之罪,但仍有其根本性质的罪过。   万一由于各人实际状况的原因,无法改业的话,佛教也不以为他们是破戒。因 为,信仰佛教的初步,可以仅是皈依三宝。受戒持戒,虽是佛教所希望的,也是有 很多功德的,但不是勉强的。如果不持戒,就不必受戒,既没有受戒,当然无戒可 破,也没有破戒的罪过。如要受戒,受戒的机会,随时都在等待他们,五戒之中, 能受几戒就受几戒,如果受了之后,不能持守,也可随时舍戒,舍了戒再作恶业, 也不算犯戒。舍了戒之后,也可以重新再受。要是不舍戒而破戒,破戒便是犯罪!   佛教,非常的宽大。虽然不能受持最起码的五戒,只要能对三宝生起一念的信 心或些微的敬意,就有很大的功德,就是种下了将来必可成佛的善根,何况是皈依 了三宝?皈依三宝之后,只要求不另信奉其他的宗教,并不要求非受五戒不可。所 以,佛教是不会拒绝任何一个愿意信仰的人的。 4.佛教相信忏悔吗? 是的,佛教确切地相信忏悔的功能。 佛教相信,除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语(妄称自己是圣人)等的 已遂罪,必须随业受报之外,其他的未遂罪,以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业,均 可依照佛所规定的方法忏悔。 忏悔的作用,是在毫不容情地自我反省和自我检束;是在自觉心的警惕和自尊 心的洗沥,从此之后再不复犯;只要能有改过自新的决心,往事已过,不复追究, 心地便会从罪恶感中得到解救,恢复平静,这就是忏悔的功能。犯罪之后,必须坦 诚地发露(以情节轻重,分向众人、向三数人、向一人、乃至自对良心,吐露所犯 的罪行,恳切悔过,决志不复再犯),否则,这一罪恶的阴影,势将永藏心底,也 就成为他日感受报应的种子;忏悔之后,这一罪恶所感的种子,也就随即消失。 不过,忏悔的目的,是在自净其心不复再犯,如果常常犯罪,常常忏悔,又常 常再犯,那末,忏悔的行为,便会失去应有的功用了。同时,佛教的忏悔决不同于 耶教的祈求上帝赦罪,佛教不相信有任何神只能够赦人的罪。佛教的忏悔是在洗刷 染污了的心,使之恢复清净。 5.佛教相信天堂与地狱吗? 是的,佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在,因为天堂与地狱,都在生死范围的轮 回之中。佛教相信,只要不出生死的界限,天堂,地狱,人人都有经验的可能,甚 至可说,人人都曾去过天堂地狱。修了上品的五戒十善生天堂,造了十恶五逆的大 罪下地狱。苦报受完了,地狱的众生可以生天堂;福报享尽了,天堂的众生可以下 地狱。所以佛教相信,天堂虽好,不是究竟的乐土,地狱虽苦,也有出离的日子。 同时,由于所修善业的不等,天堂也有等次,由于所造恶业的轻重,地狱也分 层级。 佛教所说的天堂,共分三界二十八天。接近人间的欲界天共有六层,往上的色 界天共有十八层,再往上的无色界天共有四层。事实上,修善业的人,只能生在欲 界六天,色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居,其 余都是修习禅定者所生的禅定天。 佛教所说的地狱,大大小小的有无量数目,那是由于狱中所受苦报的不同而分 ,主要则分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类,佛经中通常所称的地狱是 指根本地狱。根本地狱的主要区分,则有上下纵贯的八大炎热地狱,以及四方连横 的八大寒冰地狱。依照各人所犯罪业的差别等次,便到应到的地狱中去受报。通俗 的说,下地狱是由鬼差狱卒的捉拿,就实而论,生天堂下地狱,都是由于各自的业 力所感,业力倾向天堂就生天界享福,业力倾向地狱便生地狱受苦。 回目录
【明师大德说法】 开始学习佛法 摘自堪忍尊者《智慧的能量》 在座的各位非常幸运。你们己经开始接触佛法的智慧,并且有宝贵的机会实 修这份智慧。大部分人不完全了解这其中的复杂因缘;能够与佛法密切接触是十 分稀有的胜缘。人们觉得接触到理念和人纯属偶然,其实并非如此。任何一件事 情都不会无缘无故发生,千万不要认为你接触到佛法是理所当然的事。其实这不 是轻易、偶然发生的事,要尽可能从佛法获得最大的利益。 有些人,可能对于接触佛法后导致的结果存有误解。有些人想着:“我今天 听闻了教法,但是,起码要等个一年,才谈得上有任何体悟。”他们寻求证悟, 对于要迈向这段漫长的路途却觉得十分灰心。这就是典型现代人心态,看不见眼 前的真相。当你与佛法接触时,如果你够聪明,能够本着开放的心倾听,并且完 全了解它的意涵,就可以看得出在自己内心立即产生的反应。你会逐渐对自己及 世界,有崭新而更深刻的了解,思想的本质也将会受到影响。如果你上午消化了 一些教义,下午应该就会明显看得出类似这样的作用,不必认为觉悟在遥远的将 来才会实现。 你们很幸运,能够接触到佛法的智慧,修习佛法,千万不可以懈怠。假如听 闻教法,却不加以运用,只会给自己添麻烦而已。佛法可以用知性和逻辑的方式 来传达,因此我们很容易认为,从中获得的只是知性的知识,着迷于佛教哲学的 精巧、透彻,和名相术语,热切的执取解说佛法的特别语。这种不务实的知性了 解,只会造成心理冲突。 学佛很容易落入这种错误的取向。在你们所受的许多教育,主要都靠文字传 达与学习。但是单单文字本身,并不重要,不过是得到更深奥智慧的路标而已。 你们在此所受的教育是自己内在对于佛法的体验,一定要把所接受的教法拿来实 际应用,并且亲自检验佛法是否在内心产生效益。如果你能够本着良知,抱着开 放的态度这么做,解脱轻而易举,完全看自己的觉察力。修习佛法是否有效,其 关键始终在于,教法是否能够融入自己每日的生活。 万一落入枯燥的知识陷阱里面,所学到的哲学,只会把你导人感受与情绪的 冲突,不但达不到心理健康的目标,反而可能产生心理疾病。这不是哲学本身的 错误,清晰、理智的思维也没有什么不对,这和枯燥的知性化相当不同。问题的 根本,出在攫取佛法知识的心态上面。 真诚的在内心实践所学的一切,哲学与教义便会很有用,学习愈多,获益愈 大,道理并不复杂。但是,如果你贪婪的吞噬着所学的一切,却不停下脚步来融 会贯通,只会尝受心理不消化的痛苦。譬如,你或许会对自己所积聚的不消化的 知识感到骄傲,辩称自己的理念比其他人强。其实这种态度,只会替自己与别人 找麻烦。 为什么攫取知识在现代生活是大问题呢?这或许和目前物质发展的现况有关。 人们不停的渴求新事物,对于现代文明所提供的丰富消费品,却总是不满足。因 此,他们转向理念的领域,追求剌激,着迷在能够拥有无限的知识,觉得这么做, 就不会无聊,因为学习可以是永无止境的。然而,以这种态度看待心识的广大容 量,并不是真正的智慧。这种态度,其实来自人们对真相本质肤浅的迷信,这种 攫取知识的程度,正好反映背后的迷信程度——认为累积知识能够带来安全感, 快乐或是解脱。 请不要认为我在批判大家。我想要讲的重点是,你们应该仔细检查自己的态 度。究竟为何要学佛?在日常生活上,代表什么意义?你或许自以为依循解脱之 道,但是,一旦追究到深处,自己实际上在做什么呢?如果缜密地考察,也许你 可以把佛法关连到若干行为,不过,仔细检查之后,会发现只是一些琐碎的行为, 在生活中微不足道。那么,你可能还没有消化、吸收自己所学的教法。 目前大家正在研习佛法,但是,你们可曾自问——皈依佛、法、僧的真正意 义是什么?如果稍加思索,并且找寻一个明智的答案,就如同在答考卷一样,或 许,你的脑筋里什么也想不出来,于是就下了结论——皈依不代表任何意义。这 可能是一个可悲错误。然而,即使你能够说出长串的字眼与定义,如果你的答案 不是发自内心,那么,皈依对你来说,还是不代表任何意义。因此,采取知性的 角度看待皈依,显示你并没有了解皈依的意义,你已经脱离皈依三宝所能得到的 精神安慰或利益。 相反地,如果以一种开放的态度学佛,而且真诚的用佛法解决每日生活中的 难题,那么,皈依对你来说才真正有意义。你可以从亲身经验,了悟佛所成就一 切种智的价值,并且清楚的了解,证悟后所发出的爱,远胜过凡夫俗子的执着与 欲望,足以带给自己及其他人快乐。如此,为何要皈依的答案,才是直接心中流 露出来,而不只是口中说出而已。 我们强调知识必须发自内心,并不表示你要盲目的接受或相信一件事情,只 因它是出自上师所说的话。这种错误,就像完全倚靠知识一样的严重。要点在于, 我们要透过自觉,了解教法,你必须调查别人说话的真实性,不要因为一位穿着 奇异的僧袍的人大力提倡,或是因为自己贪得知识,就照单全收。在佛法中,没 有余地容纳超级市场心理的模糊梦想。 如果你学佛很久了,还在经验由来已久的情绪问题,你或许会怪罪上师。在 这种时候,应该自问,除了累积知识之外,你还做了些什么别的事情?你的行为 有没有改变呢?或许,你根本是在污染自己的心念。为了避免这种染污,佛法强 调,知行合一。 你的身语意行,远比你从书本,上师或瑜珈士等人那里所收集的知识重要多 了。你要负责自己的解脱与证悟,上师不能负这个责任。修行的成就,是出于自 己的个性与能力,不是得自其他任何人。 如果你向上师哀求:“我该怎么办才好?”,这是不对的。你的禅修是否有 效,完全看你如何运用自己的潜能。 从佛法广义的角度来看,不但要对自己的困惑与痛苦负责,也必须对自己的 解脱负责。研习佛法哲学造成内心冲突,那是因为不知如何把这份知识,融合应 用在思想与行为之中。知道如何把所学加以吸收消化,即使是所学的一小点,也 能够变成心灵的美食,就像巧克力或是非常美味的糕饼,世俗的知识根本不能相 比。世俗的知识甚至不能在知性上对真相显呈合乎逻辑的图像,更谈不上直觉, 感动心灵的层次了。 正如刚才所说,如果你能够学以致用,不需要等待很久就会有成果,很快就 会获益了。我相信,只要经验过禅修的圆融境界,会发现,之后在生活中发生问 题时,几乎可以凭直觉就毫不费力的解决了。因为即使是短暂的禅修,都能带给 你深刻的安详,而这种经验的本身就是觉悟,不是吗?当内在宁静,内心沉浸在 安详的境界,你是真正在学习,问题也很容易解决。少了这份安详,学习只会扰 动情绪,使内心充满爆米花似的冲突意念,容不下像糕饼一样可口的佛法。 佛陀的教法非常简单又直接。如果你觉得它很复杂,那只是因为你把它变复 杂了。你或许认为:“我有博士学位,知识这么广博,却没办法弄清楚如何开始 修习佛法。”要解决这个问题,就要好好察看心灵,设法观察错误的心念,并且 检查一下身体、语言、意念上的能量是否被阻塞或是误导了。为了做得有效,你 多少必须能够驾御自己的心念。基于这个原因,心念的修练或是规范,对修行就 很重要了。 如果不从现在开始修练或是引导心念,无数的来生中,你的心还是会一直不 受拘束。无始以来始终存在的“无明”,势必驱迫你一再不由自主地轮回,对于 来自内外在的不良影响,完全“开放”。在这里,“开放”隐含负面的意义。然 而,如果你能够正确控制心念,就能够达到正面意义的开放。训练心念,并不是 神经质的压制思想。不是要束缚自己,用不自然和不自发的行为囚禁自己。相反 的,修心是培养灵敏的正知力,逐渐打开错误观念的死结,从长久以来束缚自己 的负面能量中解脱出来。要使这个过程有效,并不需要了解复杂的理论。重要的 是,停止无意识的动作,不再毫不觉察自己的行为后果。有些人认为,自律会使 你不能开放、自然。他们说,你应该放松自己,让所有事情顺其自然,这和有纪 律并不冲突。事实上,只有自律,才能真正开放。你固然要放下自我意识才能够 自在。但是,绝对不应该卤莽,不经思索地行事。一旦你应用佛法的智慧自律, 就不再受烦恼和无明驱迫、控制了。缺乏内心的纪律,却想随心所欲,那么,不 但在当前的情境下,不能开放自己,反而会被自己的困惑蒙蔽。因此,为了能够 顺其自然,随心所欲,并且放下自我的意识,一定要具有出于自觉与智慧的自律。 有人抱怨,很难一直不断地看守自己的身语意。其实,正因为他们不察因果,才 会觉得困难。 你目前的举动,会直接影响到你将来所经验的事情。同样的,你现在所遭遇 的事情,正是过去行为的结果。若了解这一点,就知道自己目前的处境,主要是 自己而非他人的责任。你也会明白,快乐或悲惨,基本上也是由自己决定。如果 以善心、爱心与开放心自律,终将得到快乐。如果你愚蠢残酷,而且自私封闭, 未来经验到的将只是痛苦。只有不明因果,不留心许多事情,自律才会变成苦差 事。了解自己的言行,和对自己和他人造成的后果之间,有密切的关系,自然就 会小心谨慎了。这就是自觉的意义。对自己的行动比较自觉时,就能培养更多的 智慧,进而真正能够掌控因果了。换句话说,你能够自觉地扭转业力。因此,当 你具备了自觉的能力时,就能真正随心所欲,不至于被自己的无明所左右。有一 句经常在说法之前念涌的咒语: 嗡 牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈 这句咒语连续三个“牟尼”的深义是“控制”。第一个牟尼,指的是控制无 明、贪婪与憎恶三毒的心,这三样东西会使你的生活悲惨。 第二个牟尼,指的是控制所有的烦恼与业,甚至包括你所做的善行,因为善 行虽然带来世间享乐,仍然使心念不得调伏。能够发展出前述的控制力量,就能 完全解脱轮回了。但是,你不可能在一弹指之间,发展出这种力量,或是获得这 份喜乐的自由,它是渐进的,非常缓慢地在意识里发展,最后达到圆满。 “嘛哈牟尼耶”代表的是最大的控制力量,甚至能够控制烦恼与业的习气, 以及微细的对立意念。发展到最高层次,得到完全的证悟,你就能够全面掌控, 利益一切众生。这一定要慢慢开始,并且平顺的前进,实证不会突兀地发生,是 稳健的实践,得到的成果。慢慢开始,才能够轻松自在地持续下去,时时刻刻觉 察到自己在做什么,进步了多少。要是卤莽地急进,可能会跌断了腿,之后假设 上师来和你谈,如何更精进地体验真正的佛法智慧,你只能瘫痪的躺在那儿,无 法回答。因此,不能依循上师的教导,错不在他,完全在于你自己。 皈依佛、法、僧的时候,主要是承诺稳定你的业,表示你要看管住身体、语 言、意念这三门,并且使所有的行动维持平衡,达到这份平衡的方法,就是禅修。 有决心,方法清楚,研究任何哲学与教义都会有益处,对于如何禅修以及禅修的 对象能够学习得愈多,修行就会更有效果。对菩提道次第整体上融会贯通,在生 活中努力实践之,会使你的生命以及修行达成更高的意义。 问题往往出在错失学佛经验的重点——知行合一。如果带着强烈的自我学习, 将不能吸收所学,而且会因为知性污染所带来的心理疾病而受苦。譬如,你驾驭 语言与概念的能力可能十分老练,但是,如果学问与修行二者并未融合,这份技 能会导致错误的自傲。即使释迦牟尼佛亲身示现,把佛法的要义解释给你昕,你 也不会加以理睬,而在心中想着:“我早已知道了,你不必告诉我这些事情。” 要改变这种扭曲心态很困难。心念的能量,会形成强大的怀疑论,几近恶劣 的顽固,维护自己珍爱的错误观念,这种强硬的态度,不但使你无法和他人沟通, 并且完全摧毁了贵为人身的重要价值,你觉得自己无所不知,陷在无明之中,坐 失调伏内心与脱离痛苦的难得胜缘。 因此,一定要尽力把所学付诸实修。运用巨大的能量,把你所听闻、阅读的 东西,和实际做的、想的东西统合起来,这是我要说的重点。要观察自己的业, “业”与许多其他佛教哲学名词一样,是梵文,可是不要因它是外国字,就认为 它的观念一定很复杂,事实上,你每天吃、喝、睡觉、行走、以及与人沟通等, 这一切能量都是业。简言之,凡是发动身体、语言、意念的能量,就是业。就每 一个业行带来一个业力反应,然后,又产生另一个业力反应,如此连续不已。 在此不必把这个话题复杂化。总之,快乐是出自善良动机的行为所得到的业 果,而痛苦是不善行为所得到的结果。要把业讨论清楚,必须花费数日、数周、 甚至数月。然而,如果我们不能先实证简单的教诲,那么,更详细的教法,只是 空洞的话,不过是一场知性的游戏罢了。| 从出生到现在,你说过的所有话语,所有的思想,以及所做的一切事情,都 形成得业报的潜势,你无时不在开始进行这种连锁行为,你或许不相信业与因果, 然而,它们依然存在,就像一只手表不断的滴答行走。对这种过程有所了解,并 且能够察觉自己习惯性的做了不少愚拙的行为,就能看清自己如何一直在替自己 制造问题了。 在每一分钟里面,你造了数以百计的业,却几乎觉察不到任何一个业。可是, 进人禅修静止中,倾听内心,它是所有活动的发源地,这样你便能够比从前更觉 知自己的行为。自觉导致自律,使你主宰自己的业,而不被它主宰。 除此之外,佛教的大乘法门教导明确的方法,把日常生活中最平凡的行为, 转变成通达到觉悟的有效途径。你甚至可以驾御负面的能量,使它产生正面的结 果。这种转变是可能的,因为所有的能量都是心态的表现,可以随意引导到善或 不善的方向。我们所需要的,只是保持警觉。 了解并运用每天的能量,就能够在修行的道路上突飞猛进。不需要闭关,与 世隔绝,随时都可以学习,佛教是避免极端的中道。如果你真想把佛法的修习与 每日的生活融合,势必寻求适当的平衡,不要低估或高估在合理的状况下,自己 能够完成的事情,尽可能因时制宜。 把佛法融合在日常生活中,会使你永远活力充沛,即使活到一百岁,心思仍 然像十五岁时一样新鲜、有活力。否则,身心将会同时老化、衰竭,智慧不会长 进,度过余生后,会在恐惧与无明之中死亡。 所以,请大家尽量寻求内心的平安,使自己快乐。生活在这个国家有许多好 处,要好好利用。请记住,在工业社会中,使用机器的真正目的是节省时间,如 果能够明智地自我安排,会发现自己有许多时间禅修。一旦你不断留意自己的身 体、语言、意念,因而觉察到业力所带来的影响,就是真正在学佛了。否则,禅 修只是枯坐,却没有发挥任何有意义的功用。 静坐本身并不是修行,成长与发展才是真正的修行。当你成长时,你会真切 的有所感受,不必茫然问道:噢,上师,我到底是不是在学习?有没有进步啊? 实证的经验只有你自己知道,不是上师或其他人所能经验,你可以判断自己的进 展。 我想我己经说得太多了,但是确实有必要说一些话。现在,也许我们的相聚 已经创造若干功德、善业,可不要把它给浪费了,让我们回向所有如母众生都能 获得福利。谢谢。 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【佛法经论导读】 八大人觉经讲义(下) 证严上人讲 八大人觉经 后汉沙门安世高 译 为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉: 第一,觉悟世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚伪无主; 心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。 第二,觉知多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。 第三,觉知心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道, 惟慧是业。 第四,觉知懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。 第五,觉悟愚疑生死。菩萨常念,广学多问,增长智慧,成就辩才,教化一切, 悉以大乐。 第六,觉知贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。 第七,觉悟五欲过患;虽为俗人,不染世乐。常念三衣,瓦钵法器,志愿出家, 守道清白,梵行高远,慈悲一切。 第八,觉知生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切。愿代众生,受无量苦; 令诸众生,毕竟大乐。 如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅 盘岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离 五欲,修心圣道。若佛弟子诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正 觉;永断生死,常住快乐。 ---------------------------------------------------------------------- 〖第五觉悟〗 愚疑生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧;成就辩才,教化一切,悉以大乐。 愚疑生死 众生常流转于愚疑生死中,愚疑是不明道理,醉生梦死,只知追求享受,造 诸恶业。于四大调和──身体健康、行动自如时,却被这种随心所欲的自由所蒙 蔽,虚掷时光而毫无觉知,以为每天都会如此安乐。却忽略了「明月不常圆,好 花不常开,好景不常在」的道理,因而极难想像无常变化于瞬间的可能,而只顾 耽于眼前的欲乐。 世人所认为的孝,都以物质为主,以为在日常生活中能供给父母吃饱、穿暖 或物质上的享受,就是尽孝了,其实不尽然。 佛陀所说的孝道是:除了物质生活安逸之外,重要的是──能使父母离愚痴、 长智慧得永恒的心灵解脱。 佛陀成道后,专程回到皇宫度化父王信仰佛法,并感化了养育他的姨母出家; 又于圆寂之前,特地到忉利天为母说地藏经(地藏经被称为佛教孝经)以报母恩。 又有高僧莲池大师做七笔勾文,第一笔勾文:「恩重山丘,五鼎三牲未足酬, 亲离得尘垢,子道方成就。啊!出世大因由,凡情怎剖?孝子贤孙,好向真空究, 因此把五色金章一笔勾。」 文中的意思是:父母恩德重如山丘一般无比崇高,虽然极尽世间美物孝养, 亦难尽报其爱彻骨髓、牵肠剖腹的宏恩于万一,也无法救亲得脱五道;故云:「 亲离得尘垢,子道方成就。」只有父母能得超脱,做人子的孝道才可完成。 要如何使父母能离尘垢呢?有二种方式: 一这是自修:自修才能自得,地藏经说过,在生的眷属用最虔诚的态度,请 法师诵经超度,即使再恭敬,七分功德,六者生者自得,亡者只能得七分之一。 所以要让子孙为我们做功德,倒不如自己去做,才能分分己得。好好自修是得道 解脱的因,如期望后人代做「超度」,那种希望实在是太渺茫了。所以我们应引 导父母踏入佛门,好好体解佛法,及时自修。 佛教中有个故事:释迦牟尼佛成佛后,度化了一千二百人,组织了一个僧团, 浩浩荡荡的回到他的国家宣扬佛法。他要回国之前先派遣弟子向父王报讯,净饭 王听说儿子要回了的消息,非常高兴。天还没亮就带领全国的大臣,到大河的岸 边等候。那时佛陀也带了他的僧团来的河的彼岸,隔岸相对,看到对岸僧团庄严 的气氛,全国人民油然兴起欢喜、敬重、虔诚的心理。 佛陀用竹筏一批批的把僧众度过河,净饭王把他们安顿在一个清净的地方, 供养他们。等他们吃完饭,净饭王与大臣到佛住的地方,看到僧众们服装整齐, 形象庄严得不可冒犯,竟看不出那一位是自己的儿子──佛陀(他们已分离十四、 五年之久)。那时佛的弟子阿那律(佛的堂弟),就上前引导。净饭王见到佛陀, 心中难免有父子之想,阿那律告诉王说:「大王啊!你知道吗?佛陀现在是三界 之师、人天之父,以超越人间,智慧圆满,觉行齐备,是超越三界的圣人,你不 能做父子之想啊!」净饭王听了顿时觉悟,做皈依佛想,于是便对佛虔诚礼敬。 有人就说:这是违背世俗之礼仪啊! 「我生他的是血肉之身,是有生有死,会腐烂散败的不净身体。而他给我的 是清净不死的慧命,所以我依他为师,理应做礼。」净饭王并向大众说:「我是 一个很平凡的人,虽然身为国王,但行在五欲之中。我的儿子能成就佛道,给我 一分光明,一个解脱的机会,这真是殊胜的因缘……。」 所以说真正的孝道,不是物质的供给,而是要救亲,而救亲之道在于使父母 得道解脱。 二是仗子的道业:我们的身躯来自父母的精血,父母无法做的,我们应以他 遗留给我们的精血骨肉,为父母修、为父母做,把功德回向他们。因为我们的身 体都是父精母血所结成的,体中精血是父母遗留给我们的延续物。所以做子女的 如能好好修持而有成就,那么父母也可得福德受用。 因此,要好好利用我们的身体,趁现在能自由说话、自由走动的时候,赶快 去做,去福利人群、去宣扬佛法、去导人向善。不要把能说话的嘴巴用在搬弄是 非造口业上,也不要把能行动的身体用在吃喝玩乐、耽恋物欲中,否则有损子道, 生有何益? 菩萨常念,广学多闻,增长智慧 因为众生「愚疑生死」,耽恋眼前欲乐,不知生死之苦。 所以「菩萨常念,广学多闻。」多听、多学,就能增长智慧,成就辩才,教 化一切众生,使一切众生都能得到究竟的大乐。 成就辩才 说法辩才有:法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。这就是四无碍辩才,也 可称为四无碍智。 一、法无碍:佛陀的教法是圆融的,能随众生的根机去分析教法名相,使人 心能通达,这就是法无碍。 二、义无碍:通达诸法义理,能为众生谆谆善导、细细分析,就是义无碍。 三、词无碍:运用深妙教义,面对众多的人群,知道利用各种适切的言辞、 言语去分析,使人人都能了解佛法教义,这就是词无碍。 四、乐说无碍:是随顺众生的根性所需的教法而说,能圆融无碍、毫无厌倦, 是乐说无碍。 佛陀说法有两种方式:一、所他语意,二、随自语意。 「随他语意」,是同样的道理要看众生的根机、知识能听懂什么,就以什么 方法来教导,说方便法,谆谆善诱。 「随自语意」,就是把佛陀自己想说的法,也就是成佛之道、奥妙的真理实 相,随著自己的心意而畅说无碍。 不管随他语或随自语,都是四无碍智。有如此辩才,才能教化一切众生,远 离愚疑生死。 教化一切,悉以大乐 度众生有两种工具: 一是身的威仪,也就是「色」;二是口的说法,也就是从「声」。如果能够 把身心见解、观念、行为举止改正过来,行为律仪就可俱足,而所表现的形态就 自然而庄严。然后运用智慧辩才去说教法化,使一且众生都得到究竟的大乐。 〖第六觉知〗 贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。 贫苦多怨,横结恶缘 众生都是受业力牵引来到人间。业分善业、恶业;恶业的众生如无善缘,这 个恶业的种子就会生生不息,所以有很多业障重的人,时常苦不堪言,往往有接 连不断的灾害发生。 人往往在贫苦中再造恶业,不由自主的「横结恶缘」。有一位男子因家贫又 不守家业,竟然为了太太生产时缺钱,向老母亲要钱,母亲不给,一气之下杀死 母亲,这些都是贫穷造的业。 菩萨布施 真正要做菩萨,就要常行布施。台北有位女士,原本要把她生的积蓄留给儿 子,后来,她认为把钱留给儿子所能发挥的功效限,但建设医院却是千年百世都 在发挥爱的功能,永远都在放出爱的光辉。因此,她就以儿子的名义捐出一大笔 钱,这就是菩萨的布施,爱的教育。 我们一定要能提出这份菩萨精神来从事社会福利事业,希望大家把这份菩萨 的精神用在家中,再以妈妈的爱心推广于社会──人间。把世间哀叫苦难的众生 当作是我们的儿子一样地去爱他,这就是菩萨,如能把菩萨智慧用在家中,发挥 这份爱的教育,这就是先生事业中的知识贤妇,也是儿女心目中的慈爱良母。 布施除了「财施」以外,还要注重「法施」与「无畏施」。「法施」就是精 神教育。「无畏施」则使众生消除恐慌,离开罪恶的险道。 等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人 我们应该「怨亲平等」就像慈济本著「诚」与「正」,以诚恳、公正的态度 去救助那些的确需要帮助的众生,无怨无亲,一律以平等看待。菩萨只有爱,永 远没有憎怨的心、恶的念,无论过去曾与人结下任何恶怨,我们也要放弃这分怨 念。孔夫子教学生要以德报怨,何况我们是要学出世的菩萨法,怎可有怨恨在心 呢?既然是菩萨平等的心,当然就无怨无亲的念──也就不念旧恶了。释迦牟尼 佛受提婆达多生生世世的迫害,但佛陀在法华经中还为提婆达多授记。他成佛的 时间,依报、正报都比其他的弟子庄严,这就是以德报怨的精神。所以说「不憎 恶人」,我们不可对恶人起憎怨心,这就是菩萨的平等心。 佛陀教导众生要修大直道,虽然尚有其他很多方便法门,但人在世间的时间 不长久,人生难得,佛法难闻,既然有一条笔直的康庄大道,可从凡夫地直通佛 的境界,为何我们不走呢?「上求佛道,下化众生」,是真正的菩萨道。我们应 向这条福慧双修的大道直走,不仅偏在少善根,应兼顾大福德。如此,极乐世界 就在眼前。 〖第七觉悟〗 五欲过患。 虽为俗人,不染世乐; 常念三衣、瓦钵、法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。 五欲过患 人之所以有苦恼、有过失犯错,都由于「五欲过患」而造就的。什么是五欲 呢?就是五种欲念:一事财利物欲,二是男女色欲,三是名利权欲,四是美味食 欲,五是懈怠睡欲──也就是财、色、名、食、睡,等五种爱欲。 第一,财利物欲:这是世间人都特别偏爱的。人忙忙碌碌在世间为的是何事 而忙呢?很多人看到我时,就说:「师父啊!我最近有很大的困难,请您开示。」 他们所谓的困难,总离不开最近事业不顺、最近被倒了一些钱¨¨等,因为事业 不顺,因此有了苦恼。 目前台湾赌风炽盛,人人热衷投机生意,甚至发生许多劫财害命的社会问题, 其原因不外大家一心谋求财利,所以说人生忙忙碌碌,大家都只为了财利物欲而 造成无穷苦患。 财利可造就世间的罪业,但也可以造福人群。所以说财利是害人最深、恼人 最多的;反过来说,如能把这些财利取于诸社会,用诸于社会,那就功德无量了! 在家人对于理财应该「取之有道、用之有道」,如此财利就可造就功德;出 家人亦然,能充分运用财利在世间做福利人群的事业,这分财利就可换取不朽的 精神。 记得在三十多年前,有一位出家的修行人,他修持得很好,佛学知识研究得 很深,也很会说法,平时有很多人供养。后来病了一场后,往生了,众人在料理 他的后事时,发现他的榻榻米下,堆著的都是一束束的新台币。随然他的形象是 出世,但精神思想还是具有凡夫的财利物欲。 出家人尚且如此,何况是在家居士呢?在俗的人士对佛法还不明,对人生的 真理还不能看透,难免财利物欲的心会更重。总之,人还未脱离本性之前,都会 有财利物欲的贪念,舍不得用这些财物来造福人群。人生如能看得透彻,就该用 行动表现出来;如同这位法师,如果他能在三十年前把堆在床下那一束束的新台 币,拿出来用在社会福利、造福人群的话,那么在三十年后的今天,一定还会有 人怀念他,而这位法师的精神也可流传在人间。就不致于造成他死后,在家的子 孙及僧家的弟子为了那些新台币而争执不休;社会上有很多的大企业家,钱多、 太太多、儿女多,以致死了后,那些太太女儿为了争夺遗产而对簿公堂,大起干 戈,由此看来,他们所遗留下来的不是钱财,而是祸害。 第二:名利权欲:社会上如果不是为了财利物欲的争夺而动乱,那就是为了 名利权欲;你们看看有多少叱吒商场、官场的知名人物,往往愿尽全部家产,来 成就他的名欲。以现实的例子而言,每次的选举季节一到,参选人就用尽心血、 花费时间、金钱,为的就是想要获得名位。 记得在我的故乡丰原镇,有一位地方人士为了要竞选镇长,选举前,几乎每 天都挨家挨户的去拜访选民,晚上回家又要与智囊团研究策略,日夜不得休息, 家中像是开流水席似的,进进出出的人川流不息,只能用车水马龙来形容他家的 盛况。投票结果他是当选了,可是就在当选那天,他竟因中风而死了!想想他为 了名位,辛苦奔波,结果最后的下场是人死、钱尽、名空。这又有何用处呢?有 些极具知名度的人士,他们之所以会失败,是因为他们争名利、权欲之心过强, 所以说名利、权欲是众生的一种过患。 第三:男女色欲:如果不为才不为名,那就是为了情。社会上有很多惊人的 血案,都是为了色情所致;使家庭破裂,不能幸福,其原因也大部份源自色欲。 在一个家庭中,如果夫妻中一人的心另有所属,这个家庭就埋伏了破裂的危机, 而家庭一破裂,子女的教育就成了问题;所以说男女的色情除了危害自己的身心 之外,也会破坏家庭,进而造成社会问题。因此,男女色欲可以说是五欲中最严 重的一项。 现在的社会生活安定,人民生活富足,吃得饱、穿得好、住得豪华,也因此 产生非分之想。孔子说:「饱暖思淫欲」,人一旦吃饱穿暖,心就想向外在环境 寻乐,并切往往不去寻找正当的娱乐,而是寻求旁门左道的乐子。有很多人向我 诉说苦恼时,往往离不开家庭问题,有时我会觉得「问情何在?」每个人在结婚 前总是山盟海誓、海枯石烂、永不变心,曾几何时,说变就变?因此为情牺牲的 人时在太傻了,人生来世间难道就只为了情而活吗?如为了感情而牺牲,那就等 于抹煞了父母给我们的身体、生命,这是罪大恶极的事,身体发肤受之父母,不 可毁伤,这是大家都知道的道理。 有位年轻的小姐来找我,说她曾为了感情自杀过,第一次自杀时男友陪侍在 旁,照顾的无微不至;第二次自杀时,他只到医院探望一下;第三次自杀,他连 去探望也没有。我问她:「你现在还要自杀吗?」她摇头了。问情是何物呢?老 实说感情是最不可靠的。为了感情而杀人毁己,甚至抄家灭门的是层出不穷,这 就是色欲的祸害。 第四:美味食欲:以前有一位老人家问人说:世间有什么坑永远填不满?有 人说是海,有人说是深谷。他说:「你们都猜错了,那就是「鼻下横」──嘴巴。」 现在社会上有很多的杀业,除了人与人之间除了相互残杀之外,就是杀害一切生 物;杀害生物的目的,只为了贪图口腹之欲,一个小小的嘴巴竟然吃尽了天下众 生。 过去在佛陀在世时,有弟子问佛:「等到何时才能天下太平,战争停止,刀 兵劫尽呢?」佛陀回答:「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。」 古时候的战争是骑马用刀用箭,那已经够残忍了,而现在的战争发展成核子 战争、化学战争,只要一按下电钮,世界就在瞬间毁掉。看见现在屠宰业可都改 为电动,从入口处门进去,从出口处出来时,都已剥好皮、拔好毛、剖好胸,把 一切过程都处理好了。这么进步的屠宰技术究竟又为了什么?还不是为了吃、为 了口腹之欲,其实人只要两碗饭就可以饱腹,有何必为了贪图美味,而去杀害那 些生物呢? 现在的家庭都不像家了,以前每户人家都有烟囱,烟囱一冒烟,就知道这家 子已经再做饭了,多温馨的景象啊!而现在都改用瓦斯,甚至不用厨房设备,或 不下厨而天天上馆子的人也大有人在。如果有一天能源发生危机时,那生活又将 要如何呢?所以我常说若能保持平常粗菜淡饭的生活,那该是最幸福最健康的。 第五:懈怠睡眠:人生就是在懈怠睡眠中慢慢的堕落,每个人的人生,真正 在做人做事的时间,即使再勤劳的人也只做了三分之一而已。一天二十四小时, 睡眠占了八小时、吃饭二小时;一个月三十天,就睡了十天、吃了六十小时,一 年十二个月,睡了四个月、吃掉七百二十小时。再加上幼年不懂事、老年不能做 事,人生能做事的时间就很有限了。 「懈怠」是不精进的意思,人生除吃睡之外,就是贪玩、游手好闲,这种人 生有意思吗?我们常说佛陀出现在人间,是为普渡众生;人所已被列入众生之一, 是因为我们与一切生物、动物,没什么不同,所以说不度人,而说度众生。学佛 之初应该先学做人,珍惜时间,进修己德,成就事业。 虽为俗人,不染世乐 人一定要自救,要自救必须远离五欲。把财利、物欲,取诸社会,用诸社会,」 造福人群,这就是功德。把名利权欲换做无代价的付出、把精神力量随分随力的 付出、把事业的精神换成志业的精神、把男女间的爱换成普利众生的爱、把迷情 换成觉情(觉情就是觉有情,把众生疑迷的染情,换成净觉的悟情)、把懈怠换 成精进、把睡眠换成工作、把美味换成粗食淡饭来修行;能这样做就是功德。 转五欲为功德,就是修行。肯修行即使是俗人也成就无量功德,就像莲花出 污泥而不染一样,所以说,「随为俗人,不染世乐。」 常念三衣,瓦钵法器 出家人修行有「三衣」,也称袈裟;有五条衣、七条衣、二十五条衣,佛制 弟子只蓄三衣。在家人应常这样想,出家人有三衣,而在加人却为了衣著经常追 求流行,永远无法获得心里的满足。 穿衣只不过是蔽体、取暖、礼节而已,如果虚荣心重,天天都觉得少一件衣 服,如此就会很痛苦,我们要常常反省自己,虽然我们是在家,但也可以过著如 出家人一般知足的生活。 「瓦钵、法器」事出家人不离身的器物。当初佛在世时,弟子都有一个钵。 三衣、瓦钵、法器,代表粗衣淡食的意思。 志愿出家 「志愿出家」这句话,你们千万别误会信佛就要出家。所谓志愿出家,就是 虽身在家,心也要又这份志愿出家的精神。我们既然要学佛,就要种下佛的种子, 过去、未来一切诸佛也都一样,没有不发心出家,而能成佛的;今生此世你虽是 在家,但如能发心学佛,志愿来生有这个因缘可以出家──能现出家僧像,住持 三宝,才能弘扬佛法的精神,成就度化众生的事业。所以说我们要立下志愿,要 有出家人的信心、毅力、勇气,才能成就度生大志。 守道清白,梵行高远,慈悲一切 「守道清白,梵行高远」就是要我们好好守戒律,在家要守五戒的规矩,出 家要少三百四十八条或二百五十条的戒律,各人坚守各人的岗位、各人严守各人 的规矩,能守戒不犯叫清白。梵行,梵是清净、不染著。 在家受五戒以后不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。能守得这五戒的话, 就是清净,如能做到这样,就是「慈悲一切」。怎么说呢?因为如果能把五欲物 利,转过来守佛陀的教诫,那么自然就可以启发良知、发挥良能,所做的一切都 是福利人群,利益众生,当然也就慈悲一切了。 〖第八觉知〗 生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切; 愿代受众生无量苦,令诸众生毕竟大乐。 生死炽然,苦恼无量 生死从无间断,它可分两种:一种是分段生死,另一种是变异生死。 六道的众生,大家都在分段生死的阶段,什么是分段生死呢?就是一段一段 的生命。比如我这段人生的生命,如只有五十年的寿命,到了五十岁死了,这就 结束了一段。死了之后,是否一了百了呢?不!还是有下一段的生命延续,若问 下一段将是怎样的生命体呢?那就要看这一世在人生的五十年间到底做了什么业。 这辈子如能十善具足,这股业力就会引生天堂。神识一旦离开了肉体,这个身躯 就可称为「死」,但往生天堂又是「生」,所以说死是生的开始。假如这一生, 没做善事,但也不犯做人的规矩,守身清白,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、 不饮酒,五戒不犯;此生结束,舍掉了身躯,这股业力就会引我投胎为人,这也 是生。世间千万年来,没有不死的人,人生是几十年一股的生命体,因此说是分 段生死。 为善生天堂,做人不善不恶的仍然生在人间,那么做恶的到何处去呢?他们 必定会舍人身堕地狱。悭贪不舍的人,舍了人身堕入饿鬼道;不守妇道,不守人 伦者,堕入畜生道。所以善道与恶道是以做人为中心,为善的上升,为恶的下堕, 都在分段生死中。 天堂也有分段生死,只不过天人寿命长、快乐多,人间的一百年,是忉利天 宫的一日,人间的平均寿命是七十岁,忉利天宫的寿命是一千岁,人间过完了一 世,而忉利一日还未过完;天堂是苦少乐多,人间是苦多乐少,随著业力去受报。 在佛陀看来,三界天道如处于火宅中,死生险难,苦患无量!法华经火宅譬 喻品中把这种情况分析得很清楚,所以说:「生死炽然,苦恼无量。」 人间一切的事物都不如我们想像中的理想,世界各地的天灾人祸不断的发生, 伤亡人数动辄百千,无家可归的人比比皆是,这些天灾人祸真的是无法避免与抗 拒吗? 天灾起自共业,而人心造就其业,欲救世间灾难,必须先救人心。佛陀出现 在人间为的就是使众生的心灵得救,如能使人心平和则天下的灾害人祸,就可平 静。 俗话说:「天助自助。」在佛教中也有所谓「天龙八部护法」的记载;所以 要救天灾人祸,就必须先净化人心,把一切众生的良知启发,让其法挥爱的精神 力量,凭著这份爱的力量就可使天下吉祥,社会和睦,家庭幸福。每个人的心地 都能保有宁静,人间就是真正的天堂了。 佛陀一直在努力教育我们,世间有生死的痛苦,有种种灾祸得苦恼,如果我 们能先去认清苦的来源,才会知道要如何去发心治苦。因此佛陀说:「苦恼无量。」 生在人间的确是苦恼无量,有生、老、病、死之苦,有爱别离苦,有怨憎会苦, 及种种灾害无常险难之苦。 发大乘心,普济一切 佛教中有二种法门:一是大乘,二是小乘。小乘是独善其身,他们知道世间 无常,生死痛苦,所以要赶快去修行。 佛陀教育众生要自救之前,必须兼具救人;要发心,须发菩萨心,菩萨心就 是「大乘心」。既然发心学佛,就要深深体会生死的苦恼,我们应该利用时间, 赶快发「大乘心」,普天之下的人得救,自己也一定得救。抱著舍小护大的精神, 才能「普济一切」,使天下众生都可得救。 愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐 除了普济一切众生之外,我们还要发:「愿代众生受无量苦」的心愿,但愿 一切众生的苦都我来代替承受,人伤我痛,人苦我悲,这就是佛教所说的同体大 悲。不但要代众生受苦,更进一步要「令诸众生毕竟大乐」,这就是「无缘大慈」。 地藏王菩萨「地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提」的愿力,也是「 但愿众生得离苦,不愿自己求安乐」的精神。 学佛如不肯发普济众生的大乘心,则是「慈心不周」,如此学佛,就是学得 不够究竟;假如我们不肯去代众生受苦,那就是「悲心不切」。 若有人问你,怎样的人才算有慈悲时,那就要先问他:当看到别人快乐时, 是否自己也欣喜快乐;看到别人苦恼时,是否有如自己受难、遭困地痛苦?如果 能有「人伤我痛」之感,就是悲心至切;别人得救,我能感到很欢喜,这就是慈 心周遍,也就是佛陀教导我们的第八种觉悟。 我常说无论做什么事,一定要拿出至诚的心,有至诚的心,何患事不成、愿 不了呢?我一向不谈神通、怪异,但偏会有一些不可思议的事发生,这就是心力。 学佛要先从我们的心学起,修行也要从我们的心修起,救世也要从我们的心 救起,如有这份慈悲周切的心,我们就是真正的佛弟子,真正具有菩萨的精神。 我们拜地藏王菩萨时,其实是拜我们心中自性地藏的本能───大愿;念观世音 菩萨是念出我们心中的本具良知───慈悲。我们如能了久解拜佛、学佛的意愿, 以佛所教化的大乘心,来普济一切众生,立地藏王菩萨的愿,发观世音菩萨的心, 那么此刻的我们,人人都是地藏王菩萨,个个也都是观世音了。 〖结语〗 如此八事,乃是诸佛,菩萨大人,之所觉悟。 精进行道,慈悲修慧;乘法身船,至涅盘岸; 复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切, 令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。 若佛子弟,诵此八事,于念念中,灭无量罪。 进趣菩提,速登正觉。永断生死,常住快乐。 佛陀讲八大人觉经时,一再叮咛,希望大家好好发大乘心,期使众生能得毕 竟安乐。最后,佛陀做了以下的结语: 「如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧;乘法身船, 至涅盘岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦, 舍离五欲,修心圣道。若佛子弟,诵此八事,于念念中,灭无量罪。进趣菩提, 速登正觉。永断生死,常住快乐。」 「如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟」,指的是以上八种觉悟,是诸佛 菩萨所觉悟的,也就是诸佛菩萨自行化他的德业妙行。 菩萨也叫做「觉有情」,就是已经觉悟的有情。凡夫的情是受污染有色彩的, 菩萨的情是清净的,没有色彩也没有界限的,不但自无始以来至现在,还可以延 续于无终无尽的未来。菩萨与众生有一份不解之情,菩萨跟著众生在六道轮回中 生生灭灭、去去来来,是为什么呢?只是为了救济众生。 菩萨与众生之间,早已解下不解之缘,无论众生到那里,佛菩萨也就跟到那 里,这是由于菩萨大人能彻底觉悟而发大乘心的缘故。一般人即使能够觉悟,也 只是少分觉悟,无法真正普遍去体会到人我众生佛性平等的道理。既已透彻了悟 宇宙人生的真理,就应「精进行道」,好好把握时间,在菩萨道上勇猛精进修行, 永不休止,不要沈浸在人我是非中。 我们所要修的是慈悲与智慧,用这份慈悲修智慧行;有透彻的慈悲,就有具 足的智慧,这就是「慈悲修慧」。 人间就像是茫茫的大海,凡夫在大海中浮沈,生死不休的轮回在六道中,时 而升为人天,又时而下堕地狱,沈浮不停。而我们学佛就像是坐著般若船一样, 在茫茫大海中,救度沈浮的众生。所以说:「乘法身船,至涅盘岸。」我们不但 自己乘这艘船自度,而且能救度众生,同达涅盘彼岸。「至涅盘岸」,就是到达 没有生死轮回的地方。 菩萨虽然以到彼岸,能断生死,但是还要把这艘船划回来广渡众生,永无休 止的在茫茫大海中做救度众生的工作,所以说「复还生死,度脱众生」,希望众 生人人能觉悟,个个成为菩萨大人。 「以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。」指 的是前面所说的八种修行觉悟的事项,无非是要开导一切众生,让我们知道生死 的无常,觉悟生死的痛苦,知道学佛就在了脱生死。佛陀是见道者、开道者、说 道者,能引我们入康庄大道,「舍离五欲,修心圣道。」 「若佛子弟,诵此八事,于念念中,灭无量罪。」身为佛弟子要常常心念这 八种事,念念不断,就可以消灭无量罪,当然只要我们不离开这八种修心觉悟的 方法,绝不会去犯错造罪,绝对不会走错路。如此我们就可「进趣菩提」──走 进菩萨道中,「速登正觉」──很快的就可以与佛的智慧平齐。 如果我们有佛陀的智慧与菩萨的慈悲,就能「永断生死,常住快乐」,不会 再有生死的苦受。菩萨永远在人间,但他一直不觉苦,因为菩萨是自愿欢喜来做 救度众生的工作;虽然在人间无休止的来回,却很快乐,所以有「菩萨游戏人间」 之说。 希望人人都能依止佛陀在八大人觉经中所开示的八种觉悟之道去行,那么所 走的道路绝不会有所偏差,祝大家智慧如日、慈悲如月,永远光明。 回目录
【佛教历史略说】 隋代佛教 黄忏华先生著   隋代佛教,是从隋文帝开皇元年( 581 )到恭帝义宁二年(618 )中国隋王 朝一代三十七年间的佛教。隋、唐时代是中国佛教的大成时期。隋代虽然立国不 久,但在政治上统一了南北两朝,各种文化也出现了综合的新形式,佛教也综合 南北体系,而有新的教学、宗派建立,形成了划一时期的特色。   隋文帝(581 —604 )继承了北周的统治,一开头就改变了周武帝毁灭佛法 的政策,而以佛教作为巩固期统治权的方针之一。这和他出生在冯翊(今陕西大 荔县)般若尼寺受智仙尼的抚养和即位时昙延力请兴复佛教不无关系。他首先下 令修复毁废的寺院,允许人们出家,又令每户出钱营造经像,京师(长安)及并 州、相州、洛州等诸大都邑由官家缮写一切经,分别收藏在寺院及秘阁之内,从 而天下风从,民间的佛经比儒家的六经多到很多倍(见《隋书. 经籍志》)。   文帝一生致力于佛教的传播。在度僧方面,他于开皇十年(590 )听许以前 私度的僧尼和人民志愿出家,一时受度的多到五十余万人(《续高僧传》卷十 《靖嵩传》;又卷十八《昙迁传》)。在建寺方面,他于即位初年,即改周宣帝 所建立的陟岵寺为大兴善寺。又令在五岳各建佛寺一所,诸州县建立僧、尼寺各 一所,并在他所经历的四十五州各创设大兴善寺,又建延兴、光明、净影、胜光 及禅定等寺,据传他所建立的寺院共有三千七百九十二所(《辩正论》卷三)。 在建塔方面,文帝先得天竺沙门给他的佛舍利一包,即位后,令全国各州建立舍 利塔安置,前后共三次。第一次是仁寿元年(601 ),在他六十岁的生日六月十 三日,令全国三十州立塔,请名僧童真、昙迁等三十人分道送舍利前往安置。第 二次是仁寿二年(602 ),在佛诞日,请名僧智教、明芬等分送舍利至全国五十 三州入函立塔。第三次是仁寿四年(604 ),也是在佛诞日,令在三十州增设宝 塔,请名僧法显、静琳等分送舍利。前后立塔一百十所。所有立塔的费用,任人 布施,但以十文为限。在造像写经方面,据传从开皇初到仁寿末(604 ),建造 金、铜、檀香、夹纻、牙、石等像大小一万六千五百八十躯,修治故像一百五十 万八千九百四十余躯(《辩正论》卷三)。并且在开皇二十年(600 )严禁毁坏、 偷盗佛像等(《隋书高祖纪》下)。又缮写新经十三万二千零八十六卷,修治故 经三千八百五十三部(《辩正论》卷三)。此外,文帝在建国初年,仿北齐的制 度,设置昭玄大统、昭玄统、昭玄都及外国僧主等僧官,以管理僧尼的事务。他 于开皇元年授名僧僧猛为隋国大统(即昭玄大统)三藏法师,七年(587 )又命 昙迁为昭玄大沙门统,至十一年(591 )又诏灵裕为国统。至于地方僧官则有统 都、沙门都、断事、僧正等的设置。   文帝对于佛教义学的提倡,即以长安为中心建立了传教系统,选聘当时各学 派著名的学者,集中在都邑,分为五众:一、涅槃众,二、地论众,三、大论众, 四、讲律众,五、禅门众。每众立一“众主”,领导教学。其间可考的,是长安 涅槃众主法总、童真、善胄;地论众主慧迁、灵璨;大论众主法彦、宝袭、智隐; 讲律众主洪遵;禅门众主法应。此外长安还曾建立了二十五众(《续高僧传. 义 解篇后论》),大兴善寺沙门僧璨即曾为二十五众第一摩诃衍匠,大兴善寺沙门 僧琨也做过二十五众教读经法主,从事学众的教导(见《历代三宝记》卷十二, 《续高僧传》卷七、九)。   隋炀帝(605 —616 )也笃好佛教,他先为晋王时,曾迎请名僧智顗为授菩 萨戒,并尊称智顗为智者。即位后,他在大业元年(605 )为文帝造西禅定寺, 又在高阳造隆圣寺,在并州造弘善寺,在扬州造慧日道场,在长安造清禅、日严、 香台等寺,又舍九宫为九寺,并在泰陵、庄陵二处造寺。又曾在洛阳设无遮大会, 度男女一百二十人为僧尼。并曾令天下州郡行道千日,总度千僧,亲制愿文,自 称菩萨戒弟子。传称他一代所度僧尼共一万六千二百人。又铸刻新像三千八百五 十躯,修治旧像十万零一千躯,装补的故经及缮写的新经,共六百十二藏。炀帝 还在洛阳的上林园内创设翻经馆,罗致译人,四事供给,继续开展译经事业。   但另一方面,文帝在开皇九年(589 )灭陈时,曾令陈都建康的城邑宫室荡 平耕垦,于石头城置蒋州,使南北朝时代盛极一时的建康佛教顿告衰微。其时诸 寺多毁于战火,“钟梵响辍,鸡犬不闻”。因此蒋州奉诚寺慧文等致书智顗,请 转达坐镇扬州的晋王杨广予以护持。后来杨广做了皇帝,于大业三年(607 )下 令沙门致敬王者;更于大业五年(609)令无德的僧尼还俗,寺院按照僧尼的数量 保留,其余一概拆毁;一时造成因僧废寺的现象。从这些事实上,可见隋代对于 佛教的政策也有限制的一面。   隋代译经,主要译师有北天竺乌场国的那连提耶舍(490 —589 )。他原在 北齐译经,曾因齐亡佛教被毁,而改著俗装。隋兴,应文帝之请,住长安大兴善 寺,从开皇二年到五年(582 —585),更译出《大庄严法门经》等八部二十三卷。 同时又有他的同乡沙门毗尼多流支来长安,于开皇二年译出《大乘方广总持经》、 《象头精舍经》。又有中天竺婆罗痆斯优婆塞达磨阇那于开皇二年译出《业报差 别经》一卷。   阇那崛多(527 —604 )原在北周译经,周武帝毁灭佛教时,被迫回国,中 途为突厥所留,开皇四年,文帝应昙延等三十余人之请,遣使延请他东来,住在 大兴善寺,从事传译。开皇五年到仁寿末年(604 ),更译出《佛本行集经》、 《大方等大集护经》、《大威德陀罗尼经》,并补译《法华经》、《金光明经》 的缺品等共三十九部、一百九十二卷。   达摩笈多(?—619)于开皇十年游方到瓜州(今甘肃敦煌县),受请至长安, 在大兴善寺和洛阳上林园的翻经馆,从开皇中叶到大业末年共译出《药师如来本 愿经》、《起世因本经》、《金刚般若经》、《菩提资粮论》、《摄大乘论释论》 等九部四十六卷。以上隋代译师五人,共译出经论等五十九部,二百六十二卷。   中国沙门参预达摩阇那、达摩笈多等的译事者有彦琮(557 —610),他记录 笈多游历西域各国的见闻,著为《大隋西国传》(已佚)。彦琮谙习梵文,开皇 十二年(592 )奉召入长安,住兴善寺,重掌翻译。仁寿二年(603 ),文帝使 撰《众经目录》,又将《舍利瑞图经》及《国家祥瑞录》翻译为梵文。大业二年 (606 ),住翻经馆,披阅新由林邑(今越南中部)获得的昆仑书(当时对林邑 以南通用文字的总称)佛经,并编撰目录,以备选译。又和裴矩共同修纂《天竺 记》。此外他还著有《达摩笈多传》及《辩正论》、《通报论》、《福田论》、 《沙门不应拜俗总论》等。又为译诸经作序。彦琮并论定翻译的楷式,有“十条 八备”之说。   前代译经既多,入隋又增新译。文帝在开皇十四年(594 )乃命大兴善寺翻 经沙门法经等二十人,整理所有译出的经典,撰《众经目录》七卷(通称《法经 录》)。此录分《别录》与《总录》。《别录》以大、小乘经、律、论为六门, 分作一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄六类;又抄集、传记、著述三门,各 分作西域、此方二类;《总录》则统计其部数、卷数。此书是一部有组织而且分 类较精的经录。另外,翻经学士费长房,在开皇十七年(597 )撰《历代三宝纪》 (又称《隋开皇三宝录》)十五卷,通称《长房录》。其内容初为《帝年》,系 佛教及重要时事于历朝帝王的年代之下;次为《代录》,列叙各朝代译人所译经 典的部数、卷数及其重要事迹;后为大乘、小乘“入藏”经、律、论目录,各以 有译、失译分类。此录在现存经录中,内容繁博,误谬也最多。又彦琮等翻经沙 门及学士在仁寿二年奉令撰《众经目录》五卷,分单本(即一译)、重译(即异 译,各列大小经律论的目录,附贤圣集传)、别生、疑伪、缺本五类,刊定了当 时书写佛经总集的标准,一直影响到后世。   隋代佛教义学的发展及宗派的建立,由于当时全国一统,南北佛教的思想体 系得到交光互摄的机会,从而各宗派学说一般都有汇合折衷的趋势。这时期,如 北方地论南道派的慧远,南方天台宗的智顗,三论宗的吉藏,都可为其代表。普 法宗信行的三阶教也属于这个类型。   慧远(523 —592)的主要学说见于所撰《大乘义章》。此书把佛教义学的大 纲分作《教法聚》、《义法聚》、《染聚》、《净聚》、《杂聚》(此聚已佚) 五类。每类中都是先叙《毗昙》、《成实》,然后归结到《地论》、《涅槃》。 他盛弘《十地经论》。此论原系解释《华严经》中的《十地品》,所以他同时也 是宗《华严》的。他晚年又列席摄论师昙迁的讲筵,还著了《起信论义疏》,因 而他又汲取了《涅槃》、《摄论》及至《起信》的思想,主张《地论》所说的 “阿梨耶识”和《楞伽》所说的“如来藏心”、《涅槃》所说“佛性”是一法, 称为如来藏自性清净心,从而缘起法界恒沙佛法,是名“真性缘起”或“真识缘 起”。这种思想即为后世华严宗智俨、法藏的“法界缘起”学说的张本。   智顗(538 —597)是天台宗实际的创立者,他从当时流行的大乘经里举出以 《法华经》为中心,而以南北朝佛教的义学为根据,特别是发展了慧文的一心三 观说和慧思诸法实相说,提出“圆融三谛”、“一念三千”的新义。一心三观原 已发明观境兼备空、假、中三谛,由此更理解到诸法之即空即假即中,一时互具, 而成为三谛圆融。诸法实相原以佛的知见为标准,所以见得实相的内容为如是相、 如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本 末究竟等,一共十如。在这基础上,更见到十如的互具,又遍于六凡四圣的十法界, 更各有五阴、众生、国土三种世间,这样重迭计算,有三千诸法,皆于一念中有 具足之义,此即一念三千。智顗学说,即以此等观法为其修持的指导思想。   吉藏(549 —623)由法朗得承罗什、僧肇所传的三论法门,对魏晋南北朝所 有的各家学说一一加以批判,特别是破斥当时的成实师等,形成了三论一大宗派。 吉藏先后著成《中》、《百》、《十二门论》的注疏及《三论玄义》、《大乘玄 义》、《二谛义》等,把《般若》无得、性空的义理发挥无遗。   此外,当南北朝时代之末,《摩诃摩耶经》、《大集月藏经》先后译出。当 时产生一种“末法”思想,认为已入末法时代。信行的“三阶教”,便是从这种 思想中酝酿而成的。他就时、处、机(人)把佛教分作“三阶”,以为当时到了 佛灭一千年以后,又在戒见俱破的世界,多有戒见俱破的颠倒众生,这都到了第 三阶时期。此时众生的机类,我见、边见成熟,所以偏学一乘、三乘,或偏念 《弥陀》、《法华》,彼此是非,终至犯诽谤罪,永无出离之期。只合依普佛普 法的法门,即佛无差别、法无差别、普法普佛、普真普正的佛法。此即信行极力 宣传的说教。信行圆寂后不久,开皇二十年(600 ),朝廷明令禁断三阶教典, 不听传行,但信奉其说的依然不绝。   又北地摄论师的兴起,也在隋文帝时代,如昙迁的著述中有《九识章》专篇, 他的弟子道英又深会“无相思尘”的大旨,因而《摄论》的学说仍为一般佛教界 所讲习。   隋代一般佛教徒的信仰和行持,由于隋文帝偏重定门,曾于长安的西南设置 禅定寺,集名德禅师一百二十人,四事供给,以为提倡,遂大开以习禅为重点的 风气。特别是昙询(515 —599 ),“每入禅定,七日为期。”真慧(569 —61 5 ),“创筑禅宇,四众争趋,端居引学,蔚成定市。”志超(571 —641 ), “创立禅林,晓夕勤修。”此外修忏、造像、咒愿、持律等也通行。还有致力于 社会事业的,如僧渊(519 —602)鉴于渡锦江而溺毙的人很多,在南路架设飞桥。 法纯(519 —603 )微行市里,或代人佣作,或为僧俗洗补衣服,或清除市井的 粪秽,或为僧徒劈柴担水,或填治道路。智通(543 —611 )立孤老寺,以时周 给。慧达(524 —610)建大药藏,需者便给。   其次,在家佛教徒信众中,有一种称为“义邑”(又作‘邑会’,由共同出 资或出力营造佛像等关系而成立)的信仰团体,还有一种和它类似的“法社”。 这是因为隋代复兴佛教,造像的风气凌驾前代,义邑的组织相当发达。义邑的成 员有时多到一、二千人。和它相类的法社,则是贵族、达官或在家人士和若干僧 尼的团体。故义邑需要有教养较高的“邑师”主持指导,而在法社除“俗讲”等 外,则无此需要。义邑与法社都期望往生净土。关于实际修行,则二者重视戒律 而外,法社并偏重修禅。   在这时期,还有一种依佛制供设斋食的集会,即所谓“斋会”,在纪念、庆 祝、祈愿等时节举行,如文帝于开皇八年(588 )昙延圆寂时设千僧斋;既而又 于终南山焚化地设三千僧斋。仁寿元年(601 )遣名僧送舍利到诸州建塔时,也 命诸州僧尼普为舍利设斋等。其次,炀帝为晋王时,于开皇十一年迎请智顗到扬 州,为设千僧会,受菩萨戒;智顗于开皇十七年入寂时,遣司马王弘到天台山设 千僧斋;又于大业元年智顗的忌日设千僧斋等。此外开皇十四年,武卫将军索和 业舍宅为寺时,沙门法藏(548 —629 )率众精勤行道,设万僧斋。又沙门玄琬 (562 —636 )定于每年二月八日佛诞开讲设斋,通召四众,供养悲田、敬田。 又大业中,昆明池北白村的村民,感于沙门普安(?—609 )治病的神效,举行 大斋,表示敬念。   在佛教文学艺术方面,隋代运用佛典的理趣、风格及故实入诗文的,有文帝、 炀帝、薛道衡、柳顾言、许敬宗、费长房、卢思道等的作品。沙门彦琮、行矩、 灵祐、吉藏、智顗、慧影等的文学撰作也都可观。隋代的佛画家,有杨契丹、尉 迟跋质那(于田人)、昙摩拙叉(印度沙门)等,而以尉迟跋质那和他的儿子尉 迟乙僧为尤著。他们的画法有些类似印度阿旃陀石窟的壁画。隋代佛教的建筑, 以文帝所造大兴善寺、东禅定寺,炀帝所造西禅定寺、隆圣寺为最宏伟。特别是 东禅定寺“驾塔七层,骇临云际,殿堂高耸,房宇重深,周闾等宫阙,林圃如天 苑;举国崇盛,莫有高者”(《续高僧传》卷十八《昙迁传》)。隋代的石窟艺 术,也有很大的建造。像灵祐在开皇九年所凿造的那罗延窟为最著名。灵祐经过 周武帝的法难,为了预防佛法灭尽,于开皇九年入宝山(属河南安阳县)开凿石 窟。在窟内雕造卢舍那、阿弥陀、弥勒三佛的坐像,并镂刻释迦牟尼佛等三十五 佛及过去七佛坐像。又在入口的外壁刻迦毗罗及那罗延神王,并镂刻《叹三宝偈》、 《法华》、《胜鬘》、《大集》、《涅槃》等经偈文。更在入口的内壁刻有《大 集经.月藏分》及《摩诃摩耶经》等。此外所开凿的石窟,还有山东历城的神通寺 千佛岩等。至于云岗、龙门、响堂山、天龙山等石窟及敦煌千佛洞等,隋代也续 有开凿。隋代雕造的窟龛像及小铜像、玉石像、锤()涂金像等,遗留到晚近的 为数也不少。大抵顶作螺发,面貌柔和圆满,衣褶置重写实,流丽柔巧。还有大 业初年,幽州智泉寺沙门静琬(又作智苑,?—639 ),也为预防法灭,发愿造 一部石刻大藏,封藏起来。于是在幽州西南五十里大房山的白带山(又名石经山) 开凿岩壁为石室,磨光四壁,镌刻佛经。又取方石另刻,藏在石室里面。每一间 石室藏满,就用石头堵门,并融铁汁把它封锢起来。到唐贞观五年(631 ), 《大涅槃经》才告成。这便是房山石经的发轫。   隋代佛教的流传还远及于四邻诸国,特别是当时的高丽、百济、新罗及日本。 新罗在陈末隋初陆续有僧人智明、圆光、昙育及惠文等来中国研习佛法,并先后 学成归国。又文帝在仁寿中分布舍利起塔时,高丽、百济、新罗三国的使者各请 舍利一枚,于本国起塔供养。特别是在炀帝初年,四邻诸国来学佛法的僧徒云集 长安。于时日本摄政者圣德太子于大业三年遣使者小野妹子来聘,并且带了沙门 数十人来学佛法(见《隋书. 东夷传》)。第二年又特选僧旻、请安、惠隐、广 齐四人(一作八人)跟随小野妹子前来。炀帝把这些外来留学的僧徒安置在鸿胪 寺的四方馆,并且先后召终南山悟真寺净业、玉泉寺静藏、长安大庄严寺神迥、 弘福寺灵润入鸿胪馆担任教授。这些措施对于后来各国的佛教流行,都很有关系。 回目录
【佛教文化漫谈】 杨仁山与金陵刻经处 吕建福 一、杨仁山与金陵刻经处的创立   杨仁山,名文会,生于1837年,安徽石埭人。十岁受读,十四岁能文,聪明 颖悟,性格豪爽,喜读奇书,知识广博,“凡音韵历算、天文舆地以及黄老庄列 之术,靡不探颐,韫之于心。”大约二十七岁左右接触佛学,最先读《金刚经》, 后又读《大乘起信论》。1864年病中再度研读《大乘起信论》,深明大义,于佛 法起大信心。于是常常去书肆寻觅佛典,有一次偶获《楞严经》,专志阅读,直 至日暮肆主催归才恍然醒悟。自此,杨仁山专心研究佛学,广求佛经,研习佛法。   1865年(清同治四年),杨仁山初至金陵。当时社会因多年的战事之故,在江 南一带,经典文物损毁殆尽。杨仁山至南京负责战事之后的江宁建造工程,结识 了王梅叔、郑学川、魏刚己、曹镜初等学佛同道,于公务繁忙之余,研讨佛学。 鉴于当时佛典难求的情况,杨仁山感叹:“末法有七千余年,初分时经论不昌, 何能延此长久!”与同道互相讨论,“深究宗教渊源,以为末法世界,全赖流通经 典,普济众生。”遂与同道数十人,筹划刻经事业,分任劝募,发心重刻藏经。 其时杨仁山白天负责工程事务,晚上便潜心研究佛学、校勘经典,并诵经念佛或 习禅打坐。   当时刻出的第一部经典是邵阳魏默深(魏源)所辑的《净土四经》,杨仁山亲 为之作跋,记述“广募信施、重锓梨枣”的原委,并盛赞净土法门的殊胜。这篇 跋文写于1866年(清同治五年)的腊月初八佛成道日。后人便将这一年定为金陵刻 经处创办之始。   金陵刻经处的创立,是近代中国佛教的大事。中国近代佛教的复兴,金陵刻 经处有开启之功。金陵刻经处草创之始,虽以刻经流通为要务,貌似后来各地之 佛学书局,究其实质,刻经处有别于一般出版机构。李安居士在《对金陵刻经处 的回顾与前瞻》一文中说,金陵刻经处是一家“讲学以刻经的佛教文化机构”, “不是单纯的经坊,同时是佛学研究的学术场所。”讲学与刻经,是金陵刻经处 的两大佛教文化事业,讲学与刻经的基础乃在佛学的研究。   金陵刻经处的刻经,为近代佛教提供了大量佛典,不仅满足了佛教信众的普 遍需求,也启发了研究佛学的风气、促进了佛教义学的振兴;金陵刻经处的讲学, 不仅为近代佛教事业培养了许多卓越人才,推进了近代佛教教育事业,更开一代 居士佛学之新风,对二十世纪中国佛教的复兴贡献甚大。以佛学研究为基础,以 印经与讲学为事业,遂为金陵刻经处百余年来的优良传统。1987年,中国佛教协 会会长赵朴初老居士亲来金陵刻经处,特嘱咐金陵刻经处要承先启后,“讲学刻 经事业日进日新”。 二、金陵刻经处的刻经   金陵刻经处创办当时,国内佛典非常难得。其时国内流传的藏经主要有明代 的《北藏》、《南藏》、明末的《径山藏》和清代的《龙藏》,其中《北藏》、 《龙藏》主要是朝庭赐藏,而为寺院典藏用的,普通寺院尚难拥有,一般人更难 一见。《南藏》之板片大多于明万历年间朽坏,《径山藏》之板片也大多毁于兵 燹。民间私刻佛经,经清代中叶的战乱,已经很少,经板几乎全毁。杨仁山在金 陵刻经处1866年首刊之《净土四经》“跋”中曾写道:   “兵燹之余,仅见小本弥陀经,而于大本无量寿经及十六观经迄不可得。适 来金陵,获见此本于王君梅叔处,觅之数年者一旦得之,喜出望外。”   当时经书难求之状,由此可见一斑。常用经典如《无量寿经》、《十六观经》 尚如此难觅,何况其它佛典。在这种情况下,刻印流通经典,实为当务之急。   金陵刻经处创立后,刻印了大量佛典,与以前各种藏经不同,杨仁山居士出 于利益众生的愿望,希望能为广大信众提供易于购得、方便携带的佛经,所以采 用方册本(书本式)刻印流通,让一般读者都能得到。在杨仁山居士主持金陵刻经 处四十多年中,印行经典达百余万卷,佛像达十余万张,为当时的佛教界和知识 界提供了大量的佛典,起到了极好的弘法效果,这也是杨仁山居士创立金陵刻经 处的一个重要目的:   “鄙人四十年来,屏绝世事,专力于刻经流通,窃以弘法利生为愿。”   金陵刻经处刻印的经书在近代享有很高的声誉,主要有两个特点,一是金陵 刻经处对所刻经书,选择极严,内容纯正;二是刻印经书的质量很高,校勘严谨, 刻工精致。   金陵刻经处创办之初即有“公议条例”,对所刻佛经有一基本的原则,这在 杨仁山居士婉拒一居士希望刊印《高王观音经》的信中表达:   “敝处创办之始,公议条例,凡有疑伪者不刻,文义浅俗者不刻,乩坛之书 不刻。”对于这条原则,杨仁山居士把握极严。他虽然与日本真宗学者南条文雄 交谊很深,但当他发现真宗教义有违佛经原义时,也不留情面,拒绝了金陵本愿 寺希望在金陵刻经处刻印《选择本愿念佛集》的要求,并在与南条文雄书信中直 言坦陈,“觉其中违经之语甚多”,并“将真宗教旨详览一遍,逐细批评”,托 人交南条文雄,在第二番书信中并说明:“既为释迦遗教弟子,不得不尔也。” 杨仁山居士的做法,并非出于门户之见,而是站在佛教“依法不依人”的立场上。 对于本国高僧的著作,如《大乘止观》中引文的错误等,杨仁山居士也有错必纠, 并不为之回护。   金陵刻经处的印经,除了在法义上审慎辨析、严格选择,在版本上也很严格, 在决定刻印一部书之前,对该书的版本先有一番研究,选择善本而刻之。如《释 迦谱》虽在坊间有多种流通本,杨仁山则选择较好的明版藏经而刻。并且,在版 式及内容校勘上也极为精审,“古本书籍,改定行款,校正讹误,甚费心力”, 因此,金陵刻经处所印经书,与一般翻刻佛经之粗糙、校勘不精、句逗段落错乱 较多大不一样,从内容到形式均非常精审,校勘严谨,刻工也很精致,是佛经中 的善本。杨仁山居士晚年曾自述:   “鄙人志愿,亟愿金陵刻经处刻成全藏,务使校对刷印,均极精审,庶不至 贻误学者。至他处所刻未精之本,听其自行流通,本处概不与之合并成书。”   因此之故,金陵刻经处本或“金陵本”佛经,在近代享有极高的声誉。   金陵刻经处的印经,对清末民初佛教经论的流通贡献极大,实际上推动了当 时学佛研佛的风气,为近代佛教的复兴作出了基础性的贡献。其中值得一提的还 有,1878年杨仁山随曾纪泽出使英国,在伦敦博物馆中见到一些在国内久已失传 的中国古本佛经,深为感慨。后来,他通过南条文雄,从日本购回许多国内久已 散佚的隋唐古德著作,还有日本、朝鲜的一些佛教著述,多达二百八十种,一千 余册。其中包括《中论疏》、《百论疏》、《唯识述记》、《因明论疏》、《华 严策略》等许多珍贵典籍。杨仁山得到这些典籍后,精心挑选,择其善者雕版印 刷,流通于世。这对近代佛教各宗教义研讨有路、义学重兴是极有价值的。 三、金陵刻经处的讲学   金陵刻经处对近代佛教贡献卓著、影响深远的另一事业即是佛教的讲学。杨 仁山创立金陵刻经处,具有振兴佛教的理念,印经以普济众生,讲学以培育人才。 1899年,杨仁山在一次演讲时说:   “欲求振兴,惟有开设释氏学堂,始有转机;乃创议数年,无应之者!或时 节因缘未至耶?请以观诸异日。”   杨仁山早有开设佛教学堂、兴办讲学事业的构想,认为这是振兴佛教的关键, 但当时同见同行者甚少,所以杨仁山颇为感慨。   事实上在当时,中国佛教已非常衰败。杨仁山认为“佛法传至今时,衰之甚 矣!”民国初年太虚法师曾慨叹清初的佛教“衰也始真哀矣”,至清末已“衰而 濒于亡矣”,佛教已至消亡的边缘。佛教的式微,固有种种外部的社会历史的原 因,如清政府佛教政策的不当、清代中叶战事频仍对佛教的破坏等,关键原因还 在佛教自身。杨仁山指出:   “近世以来,僧徒安于固陋,不学无术,为佛法入支那后第一堕坏之时。”   原因在于:   “盖自试经之例停,传戒之禁驰,以致释氏之徒,无论贤愚,概得度牒;于 经律论毫无所知,居然作方丈,开期传戒。与之谈论,庸俗不堪,士大夫从而鄙 之。西来的旨,无处问津矣。”   当时国内的佛教,虽然规模仍存(康熙时全国僧尼仍有十一万八千余名),然 而人才凋零,徒有空壳,已经丧失了大乘佛教的精神和活力,一般寺院成了社会 上无依无靠者的谋生庇护处。杨仁山对当时佛教界的判断是:   “方今梵刹林立,钟磬相闻,岂非遗教乎?曰:相则是也,法则未也。”   正是面对这样的现状,杨仁山非常重视佛教教育,培育人才,认为这是振兴 佛教的关键:   “诸方名刹,向无学堂造就人才,所以日趋于下也。”   1908年,杨仁山于金陵刻经处内创办“祗洹精舍”,正式开始讲学,并亲任 讲席,培育佛教人才。当时就学者以出家僧为主,其中有太虚、仁山、开悟、智 光等僧青年,居士中有邱虚明、谢无量等,欧阳渐、梅光羲已从杨仁山居士学佛, 当时是否是祗洹精舍学生不能确定,但深受祗洹精舍讲学的影响应无疑问。当时 的英文教师和梵文教师是苏曼殊。本来佛学讲席拟请法师担任,一时未得,仁山 居士亲任讲席,讲授《楞严经》。次年还迎请天台宗高僧谛闲法师任监学讲《天 台教观》。   祗洹精舍因经费不敷,只办了两年,但其影响是深远的。在祗洹精舍之前, 尚有日人水野梅晓于长沙、释文希于扬州天宁寺设办僧学堂,但其办学主要是 “庙产兴学”压力下的举措,有保护寺产的考虑。祗洹精舍则是近代佛教史上第 一家由在家居士创办的僧学堂,创办目的纯为培育佛教人才,且眼光远大,其志 不仅在振兴中国佛教,且有在世界范围内振兴佛教的考虑。印顺法师认为:“为 佛教人才兴学,且具有世界眼光者,以杨氏为第一人。”   祗洹精舍的教学质量极高,非如普通僧学堂,实际乃近代高等僧教育的开始。 祗洹精舍培养的一批人才,许多成为近代佛教史上的杰出人物。太虚法师评介: “祗洹精舍虽然办了不久即停顿,其影响后来的佛教事业实大。”释东初在《中 国佛教近代史》中认为祗洹精舍为时虽短:   “却为中国佛教种下革新的种子,无论于佛学的发扬,或教育施设,以及世 界佛化推进,无不导源于此。”   祗洹精舍于1909年秋停办。不久,1910年,杨仁山又于金陵刻经处成立“佛 学研究会”,有将刻经处的佛学研究和讲学事业继续下去、后继有人的考虑,参 与者有许多是当时的学界名流,公推杨仁山为会长,每七日讲经一次。当时杨仁 山已年逾七旬,仍弘法情殷,讲学不辍,直至1911年去世。   祗洹精舍与佛学研究会的讲学,不仅为佛教事业培养了许多优秀人才,还具 有开风气之先的贡献。事实上,金陵刻经处的讲学,不仅推动了近代佛教教育事 业的开展,也开创了一代居士佛学的新风,对近代中国佛教的复兴,影响甚大。 欧阳竟无居士后来创办支那内学院,精研法相,使绝响千年的法相唯识学重放光 华,也是金陵刻经处研究与讲学传统的继续和发扬。   1982年,中国佛教协会会长赵朴初居士在《金陵刻经处重印经书因缘略记》 中评价杨仁山:“近代佛教昌明,义学振兴,居士之功居首!” 四、杨仁山的爱国思想   金陵刻经处创始至今已整整一百三十年。百余年中,几度兴衰,慧灯不熄。 作为近代史上历史最为悠久、在海内外具有广泛影响的佛教文化机构,金陵刻经 处不但对中国近代佛教文化事业作出了巨大的贡献,对中国传统文化遗产的整理 和保存以及中外学术文化的交流也都具有积极的贡献。   杨仁山居士创立金陵刻经处,广泛搜求佛教经典,精选刻印流通,成为近代 木刻版佛经出版的一个中心,对我国佛教文化遗产的整理和保存极有贡献。新中 国诞生以后,四川、北京、天津、苏州、常州等地的经板都汇来金陵刻经处,加 上金陵刻经处原刻经版、佛像版,总数达十五万余片。“文革”中损失了三万余 块,至今仍存经版十二万五千余片,佛像版十八套,并收藏了大量佛教典籍(包括 杨仁山居士当年从日本寻回的隋唐古德注疏),使金陵刻经处实际成为我国唯一的 汉文木刻佛经和佛像版的文物中心。八十年代初金陵刻经处重新恢复以后,古老 的雕版印刷(木刻水印、线装函套等)传统工艺也得以恢复,继续为佛教界和知识 界提供木刻版佛经,使金陵刻经处至今仍为世界范围内的汉文木刻版佛经的出版 中心。世界各国和地区佛教界和知识界人士来此参观无不赞叹,这对宣传我国宗 教政策和促进中外文化交流都具有积极的意义。   中华优秀传统文化教育是爱国主义教育的主要内容之一,金陵刻经处作为我 国汉文木版佛经的文物中心和出版中心,实乃中华佛教文化的一大宝藏,对于宗 教界的爱国主义教育也极有意义。杨仁山居士创立金陵刻经处,抱着振兴佛教的 理想,后来他舍家宅为佛教的“十方公产”,立下“分家笔据”,规定子女不得 继承,永远作为流通经典之所,诚为爱教的壮举。事实上,杨仁山的佛教事业, 与他的爱国思想也是分不开的。杨仁山时代的中国,清政府衰败无能,而西方列 强逐渐侵入,国力衰弱,社会动荡,人心浇薄,杨仁山深感痛心。他的佛教文化 事业,与他经世济民的思想、富国强民的愿望是一体的。他出访欧洲,考察了西 方国家的政治、经济、教育、宗教、科学等,发现欧洲各国强盛的原因在于“有 学”,而当时中国社会仿效西方只是学其皮毛。因此,杨仁山研究西方科学, “精究天文显微等学,制有天地球图,并舆图尺”,从西方归国时还带回许多科 学仪器,希望能有助于研究西方富强的学问,这正是他的爱国思想的体现。至 1897年,他还与谭嗣同、刘聚卿等人倡设中国近代最早向西方学习自然科学的民 间学会“金陵测量会”,会址就设在自己家中,同时积极支持谭嗣同变法维新的 进步活动,关心国家民族的兴衰。   除了学习、传播西方自然科学,希望能富国强民之外,杨仁山更发现世道人 心对于社会治乱、国家兴衰的重要性。在“南洋劝业会演说”中,杨仁山说:   “世界各国皆以宗教维持世道人心,使人人深信善恶果报,毫发不爽,则改 恶迁善之心,自然从本性发现。人人感化,便成太平之世矣。”   世道人心,也是一个社会精神文明的体现。杨仁山认为佛教文化的发扬,有 助于世道人心,有助于国家、社会。在“支那佛教振兴策”中,杨仁山针对当时 “庙产兴学”的压力,建议以佛教的资产兼办佛教教育和新式教育,“如是则佛 教渐兴,新学日盛。世出世法,相辅而行。僧道无虚糜之产,国家得补助之益。” 由此可见杨仁山认为“世出世法”可以“相辅而行”,佛教对国家可有“补助之 益”。   杨仁山对清末中国社会的衰乱深感痛心,但对百年之内中国必能振兴、并列 于欧美列强又极有信心,表现出强烈的爱国主义情怀。他的预期早已是今天的现 实:   “世间治乱莫能预知,然自冷眼人观之,则有可以逆料者。且就目前世界论 之,支那之衰坏极矣,有志之士,热肠百转,痛其江河日下,不能振兴。然揣度 形势,不出百年,必与欧美诸国,并驾齐驱。”   仁山先生的拳拳爱国之心,溢于言表,百年之后捧读斯文,沁人肺腑。杨仁 山居士实乃上个世纪之交具有强烈的爱国主义情怀和民族自信心的佛教大德,他 创办金陵刻经处所开创的佛教文化事业,与他的爱国主义思想有机地统一在一起。 他抱着佛教有益于世道人心、有益国家社会的理想而开创佛教事业,印经以普济 众生,讲学以培育人才,力图振兴佛教。杨仁山一生,舍宅弘法,爱教利生,讲 学育才,爱国务实。在今天看来,杨仁山居士堪称是一位爱国爱教的楷模,值得 我们追念和学习。   对于金陵刻经处百余年来的历程,早在1987年11月,中国佛教协会会长赵朴 初居士就表示了极大的赞叹,称赞金陵刻经处这一“历时一百二十年之佛教文化 中心,几经沧桑而慧灯不熄”。自中共十一届三中全会以来,各项宗教政策逐步 得到落实,在中国佛教协会的直接关心支持下,在地方宗教主管部门的领导帮助 下,于八十年代初刻经处重新恢复,原有的研究和工作人员相继回来,嗣后又陆 陆续续增添了一些热爱佛教事业的新人,使刻经处以佛学研究为基础,以印经与 讲学为事业的优良传统逐步得以恢复和发扬。现在我们于世纪之交来纪念金陵刻 经处创立一百三十周年,缅怀杨仁山老居士及其丰功伟绩,唯有按照赵朴老十年 前对刻经处的祝愿和嘱咐:“仍愿继续发扬佛教优良传统,为庄严国土、利乐有 情,为祖国精神文明建设贡献心力,不负仁山先生及其门弟子与历来护持者创业 守成之艰难,尤毋负周恩来总理在动乱期间谆谆嘱咐恢复刻经处之至意。祝讲学 刻经事业日进日新!”团结各方面的力量,做好刻经处的工作,使金陵刻经处诚 如长明的慧灯,是为最好的纪念和缅怀。 回目录
【佛教艺术赏析】 四川大足石窟(连载)--菩萨像
菩萨即梵语「菩提萨缍」之异称,意指自觉本性而普渡众生的觉者,位次于 佛。由于菩萨具超人的智慧和力量,故常应身化渡。解脱众生苦厄。应化度人时 因对象之不同,可化身为男、女、老、幼,名称很多。而菩萨的种类、数目也同 佛一样,多如恒河沙,难以计数。 我们常听到的有,大势至菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩 萨,其中单是观世音菩萨就有千手千眼、三十三观音、六臂观音、数珠观音、持 印观音、持宝观音、持杨柳观音、六观音、水月观音等等。依不同的种类、状态、 造型、手印、手持法器而有不同的菩萨称谓。造像也极富变化及个别特色。 云冈、龙门之菩萨像皆男性化,阳刚雄壮。雕刻气势纯伟,细部又不失精巧 富丽。而大足菩萨像则趋于柔丽婉约,姿态气韵变化亦多属女性之柔美。上面三 尊半身菩萨像,皆位于大佛湾摩崖造像卧佛前。为自地底半身涌现之菩萨,有近 千年的历史,为宋代作品。 回目录
【佛教名胜巡礼】 古佛道场--河北赵县柏林寺
〖历史沿革〗 位于河北省赵县县城东南角的柏林禅寺始建于东汉未年(公元三世纪前后), 迄今已有一千七百多年的历史。在过去很长一段时间内,它以古观音院而知名, 宋代称为永安院,金代叫柏林禅院;至元朝,在一份皇帝给寺院的圣旨中,“柏 林禅寺”这一名称才开始出现,那时候寺院柏树成林,所以有“柏林”一名。 从现存有限的碑文中可以看出,柏林寺在古代一直是燕赵一带的佛教中心。 有一块金代的石碑“大金沃州柏林禅院三千邑众碑”记载了有三千多在家信徒出 资参予的一次塑造佛像的活动,其中也有一些小寺院。元代初年,有三朝皇帝颁 旨诏令地方军政保护这一佛教圣地,免征其赋税,而现在仍巍峨耸立的赵州塔也 是元代在皇帝的恩准下修建的,上面并刻有元文宗给赵州禅师的封号。明、清两 代,中央政府管理赵州佛教事务的衙门——僧正司都设在柏林寺。有时候柏林寺 的住持同时又兼任僧正司的僧正——一种八品的朝廷命官。 柏林寺历史上的高僧多如烟云。影响较大、现在还为我们所知的有唐朝的赵 州禅师,宋代的归云老人,元代的月溪禅师,鲁云禅师等,其中赵州禅师则是一 位光照古今,化被中外的禅门巨匠。 〖赵州禅师〗 中国佛教奉献给人类的最成熟的果实是中国禅宗,中国佛教最内在的生命脉 动也是——禅。禅宗的真正成立在唐朝。有一位不识字的大师——慧能以其卓绝 的证悟,活泼、直接的教学方法为禅宗以后的蓬勃发展奠定了坚实的基础。而赵 州禅师是慧能大师之后的第五代。他的法号叫从谂,年幼出家,青年时代就在南 泉普愿禅师的座下悟道。他后来几十年的光阴都在寻师访道的云游生活中度过。 一直到八十岁,他才来到柏林寺——那时叫观音院——住下来。高深的证悟,广 博的参学使他晚年的弘法硕果累累,许多修行人在他的点拨下悟入禅机,而他校 引学人时留下的公案、语录在以后漫长的历史中一直是禅门学人最经典、最有效 的修行指南,赵州禅师因此成为中国禅宗史上影响深远的巨人。公元897年,这 位禅师以120岁高龄坐化圆寂,柏林禅寺也就成了禅宗重要的祖庭。 赵州禅师语录 〖中兴〗 晚近以来,天灾人祸使柏林寺日趋衰落,经过“文革”的浩劫后,1988年它 重新开放进驻僧人时,经像殿堂已荡然无存,只有古老的赵州塔和二十几株古柏 还能使人想起这里是一座古老的道场。 1988年以后,住持净慧法师开始奔走募缘,组织这座古刹的修复工作。1992 年,普光明殿落成。此后山门、观音典、钟鼓楼、禅堂、云水楼、会贤楼、香积 楼相继落成,六七年间,一座荒废已久的古刹成为环境幽雅整洁、殿堂佛像庄严、 僧人如法修行的人间净土。1993年,这里成立了河北禅学研究所,1998年,河北 佛学院也招生开学。从1999年起,寺后四十亩的空地上将动工修建宏伟庄严的万 佛楼建筑群,计划耗资人民币三千万元,2003年完工,欢迎一切有志于弘扬佛法 的仁人志士捐资、参予这一工程,为古老祖庭的中兴大业贡献心力。
〖现任住持〗 柏林禅寺住持上净下慧法师。出生于1933年,他是中兴柏林寺的组织者和推 动者。他现任中国佛教协会副会长并主编中国佛教协会会刊《法音》杂志和河北 《禅》杂志。法师髻龄出家,早年曾亲近近代禅宗大德虚云老和尚并从其承法成 为临济宗、曹洞宗传人。法师日常法务繁忙,但精力过人,虽日理万机,但常安 详自在。1993年,法师根据自己几十年修学佛法的体会,结合时代潮流,正式提 出“生活禅”,作为柏林寺修行弘法的指导思想和实践方针。“所谓生活禅,即 将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活,在生活中实现禅的超越,体现禅的意境, 禅的风采。提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化互相熔铸,产生出具有 中国文化特色的禅宗精神,还其灵动活泼的天机。在人间的现实生活中运用禅的 方法,解除现代人生活中存在的各种困惑,烦恼和心理障碍……使我们趋向智慧 的人生、圆满的人生。”(《生活禅开题》)围绕这一思想,净慧法师提出了一 系列修行的方法、原则。他把佛法的思想凝炼为“觉悟人生,奉献人生”作为生 活禅的宗旨。几年来,生活禅受到教内外人士的关注和好评。 〖主要活动〗 在修复殿堂的同时,柏林禅寺面向社会的弘法活动一直没有间断。每年正月 初九至十五是上元吉祥报恩法会,拜药师忏。四月初五~初七是传授在家居士菩 萨戒法会,七月初九~十五是念佛讲经法会;各月十五至腊月初七是为期二十一 天的坐禅专修法会,每逢佛菩萨圣诞,这里也有隆重的庆祝活动。 每年夏天农历七月中旬的“生活禅夏令营”是主要面向青年佛教徒的一种形 式活泼的弘法活动。七天中,营员们要早晚诵经,坐禅,听佛学讲演,吃茶谈心、 云水行脚。许多营员在这里找到了人生的理想,鼓起了生活的勇气,流下感动的 泪水。 〖理念〗 “觉悟人生,奉献人生”是柏林寺弘法的中心思想,“将修行落实于当下, 将信仰落实于生活,将佛法融化于世间,将个人融化于大众”是他们提倡的修行 准则。“大众认同,大众参予,大众成就,大众分享”是中兴祖庭,开展弘法事 业的指导思想。柏林禅寺在这些理念的指导下正在积极地为社会稳定,人心净化 作贡献。 地址:河北省赵县石塔东路29号 邮编:051530 电话:0311—4942447,4940730 【编辑成军注:柏林寺于1993年起,在主持净慧法师的率领下每年主办的生活禅 夏令营,为众多青年学佛者提供体验出家生活、深入佛法的机会。有兴趣的读者 可以访问本期介绍的《禅杂志》网页了解最新动态。】 回目录
【古今佛门人物】 杨文会居士 田光烈先生作   杨文会(1837—1911),号仁山,安徽石埭县人,生于清道光十七 年(1837)。自幼读书,但不喜科举业。当咸丰三年(1853)太平天国 革命军进攻安徽,他随着家人辗转迁徙于各地,前后十年。这时他学习音韵、历 数、天文、地理以及黄老庄列等学问。同治三年(1864),他因病专心研究 有关修养的书籍,得《大乘起信论》,反复读诵领会其中的奥义。接着又看到 《楞严经》,更有会心,增加了对佛经钻研的兴趣。同治五年(1866),他 到南京在工程界工作,同事中有真定人王梅叔,深通佛学,时相切磋。他又认识 了魏刚己、赵惠甫、刘开生、张浦斋、曹镜初等人,和他们讨论,以为当时佛经 大部分刻版都毁灭了,对于弘扬佛学很有影响,应将刻经的事业恢复起来。于是 设立金陵刻经处,募款重刻方册藏经,由他自任校勘。同时赞助这事最力的有江 都人郑学川,出家名妙空,在扬州砖桥设立了江北刻经处,和金陵刻经处分工合 作。同治十二年(1873),杨文会又研究造像,拟好结构,请画家画成极乐 世界依正庄严图、大悲观音像等,另外还搜集古代名画佛像,一并刻版流通。光 绪四年(1878),他服务外交界,随驻英、法公使到伦敦、巴黎。光绪十二 年(1886),又再去伦敦认识了日本留学僧人南条文雄。三年后,他任满回 家,年已五十三。他感慨当时政治的腐败,决心摆脱政界,专门研究佛经。又与 南条文雄联系,托南条在日本陆续搜得大藏经未收录的中国古德著述二百八十余 种,择要刻印。同时他也帮助日本编辑《续藏经》,供给了好些注疏和密教典籍。 光绪二十年(1894),他和英人李提摩太把《大乘起信论》译为英文,流通 于外国。明年,他又在上海会见了斯里兰卡的达磨波罗,很赞同波罗发起摩诃菩 提会将在印度复兴佛教的宗旨,就着手编订《初学课本》等书,准备创办学校, 培养弘法人材,作这一运动的响应。由于这些事,他对中国和日本、印度等地佛 教文化的交流,作出不少贡献。光绪二十三年(1897),他于南京延龄巷修 建住家的房屋,附带收藏经版并流通佛经,四年后将这所房屋捐给刻经处。光绪 三十四年(1908),他于刻经处实现了办学计划,设立祇洹精舍,招收僧俗 学生十余人,由他亲自教授佛学。释太虚、邱晞明等都是当时学生中的优秀者。 祇洹精舍办了两年,因缺乏经费,就停办了。跟着宣统二年(1910),杨文 会又办佛学研究会,他自己主讲。他此时在刻经方面,因感觉到日本所编《续藏 经》的芜杂,就另编了《大藏辑要》的目录,共收三藏要典及各家著述共四百六 十种,三千三百余卷,准备陆续刻印。又拟作大藏和续藏的提要,提供读者研究 的门径。宣统三年(1911)秋,他患了病,以刻经处的事业嘱咐研究会同人, 并以处内事务托欧阳渐、陈镜清、陈义三人分任,于八月十七日去世,年七十五 岁。他遗嘱不愿和一生所刻的经版分离,所以他的遗体就葬在刻经处内,并建了 纪念塔。他的著作有《大宗地玄文本论略注》四卷,《佛教初学课本》并《注》 各一卷,《十宗略说》一卷,《阴符》、《道德》、《庄》、《列》四经发隐各 一卷,《论语》、《孟子》发隐各一卷,《等不等观杂录》八卷,《观经略论》 一卷,《阐教编》一卷,都已刻版印行。   杨文会宏扬佛学四十年,以刻经和讲学交互为用,对于中国近代佛教所发生 的影响是很大的。他计划刻版的《大藏辑要》虽未完成,但重要的著述都已刻了 出来。象贤首的十疏之六和一些杂著、嘉祥的《三论疏》,慈恩的《唯识述记》、 《因明述记》,善导的《观经疏》等中国久已失传的要典,都从日本搜得底本, 精加校勘,刻版流通。这不但丰富了佛教大藏的内容,并还启发了学者的研究, 使各宗学说得到平等的传播。所以在他主办的佛学研究会讲习指导之下,会员如 谭嗣同、桂柏华、黎端甫、梅光羲、李证刚、欧阳渐等各擅专宗,有独到的造诣。   至于杨文会自己的佛学思想,则着重在净土法门,推尊明末四大师(莲池、 紫柏、憨山、蕅益),对于佛学各宗以及内外学说,带有浓厚的调和色彩,因而 常常表示“教宗贤首,行在弥陀”。他对贤首宗著述有深刻研究,并有精确辨别, 象《华严三昧章》一书,就是经他的鉴定刻出流传于世的。他并还上溯清凉、圭 峰各家思想的来源,特别重视《大乘起信论》和《玄文本论》,要将二论的综合 法门来函盖一切。他自己独尊贤首,而对接近他的学人则因材施教,分别鼓励深 入余宗。所以他在佛学上诸宗兼顾,规模广阔,影响于当时。 回目录
【学佛修行絮语】 清凉五台行 张 谦 高中一年级的冬天,我去外婆家过年。外婆家只她一个人,我躲开了日常的 学业和熟悉的面孔,一人闲坐。在外婆家,不知从哪里翻出了一本小册子,讲的 是佛教四圣谛和十二因缘,当时很仔细地读了一遍,还认真地做了笔记,完全当 成一种心智的消遣。等短暂的假期过完之后,那些佛教术语也被我很快抛在脑后。 从高中到大学四年直到工作,陆续看了很多书,集中在中国传统经典上,包 括十三经、各种史籍和一些自然科学方面的著作。那时心中有个很天真的想法, 认为一定可以找到一种道理,象某种方程式,虽然简单,却能将世界上的一切理 象与事物涵盖进去。每多读一些书,就觉得离这个目标近了一些,可总还不是。 包括《圣经》和《可兰经》,先哲们令人心生敬意,然而终有不到之处。 1994年春天,我和一个同事去上海出差,在上海科技书店,同事拿了一本南 怀瑾的《论语别裁》捧读不休,我看了好奇,也找了一本。之后两个人在书店呆 了两个小时,心中别无他物。 过去读《论语》,有些活泼泼的体会,但其它学者的文章或解释,读来总不 让人畅快,似不得要义。南氏此书,深获我心,其不言布衣孔子,而处处不离孔 子之布衣。 随后遇到有南氏之书就不放过,而紧接着就是《如何修证佛法》《金刚经说 什么》《楞严大义今释》等五本。记得买到书后也在外地出差,每夜工作之余, 捧读不休,初期觉处处艰涩,后来五本书轮番看过几遍,方稍有滋味。 那时终于明白,少年时曾经以为的至简、至大的道理,原来就是佛法,行到 此处,方能驻足。然而佛法中所涵盖,实在远超想象,举凡一切哲学、宗教乃至 人事事理,过去曾读、现在所为、将来所想,尽在其中矣!虽然驻足于此,而终 此身命,亦未必能得。 之所以在正文之前写了这么多,是诉说因缘。想来想去,对佛教的一切兴趣, 似冥冥之中已有注定,而五台山之行,应是其中一段助缘。 参加佛教研讨班的同学大多来自北京各个大学。在上火车之前还基本素不相 识,而上车不久,即热烈地讨论起来。来自北京的曹大镛同学,纠着大家辩论, 很象围棋中的缠绕攻击。 凌晨6时许,我们乘坐的中巴行驶在去五台山的路上。太阳升起,沿路峰顶铺 撒上一片金色,坐在车内,似伸手可及。山上有牛吃草,散散落落,状甚悠然。 此后七天,常见牛羊,野趣盎然。 晨7时,我们来到五台山碧山寺,当家师妙江和尚出来迎接,他的五台话让人 听不明白,留给我印象最深的是他介绍僧人生活时,说睡觉都是和衣而卧,好象 证实了我的生活习惯。 五台山有东西南北中五个台。这五个台很特别,山顶悉平,无有尖峰,山顶 几乎看不到岩石,泥土很厚,草也茂盛;山上有极均匀起伏的土包,很奇怪它们 是怎样形成的。 除了游人如织的南台外,其余四个台都甚少人迹。研讨班的同学们分两天时 间走遍了五座山峰,空气清新,草木葱茏,四周云起云灭,牛羊散落,北京是35 度的高温,而山上只有20度的左右,在峰顶闲坐,心中畅美不可言。 除了五座山峰外,同学们还一起游览了黛螺顶、佛母洞,参拜了很多其他寺 庙。五台山是佛教四大名山之一,山上的寺庙有佛教的各种分支,象藏传佛教等, 在那里都有自己的庙宇。 游览只是研讨班的一部分内容。在其余的时间,大家的主要工作是研讨在修 学中遇到的问题。大和尚们都说,此次同学机缘非常好。碧山寺当家僧妙江法师 还是山西省佛教协会副会长,平时很忙,只这几天稍有空闲,可以从早到晚和同 学在一起;中国佛教协会副秘书长福建莆田广化寺学诚法师,也是机缘使然,留 在碧山寺,还有台湾惠空和尚,出资赞助了此次活动。 如果不出去游览,同学们早晚与和尚一起做功课。大约凌晨三点半左右,就 有僧人将大家叫起来,用的是庙里特有的更棍。四点左右,同学和修行的僧人一 起来到大殿做早课,早课内容是念诵丛林规定的经文和陀罗尼。陀罗尼完全是音 译,从字面上不懂其中的意思,有些同学已经有了经验,对早课的内容很熟悉, 而大部分则很吃力。我则很多字也不认识,拿书看也跟不上。 早课持续一个多小时,5点钟左右结束。到6点50分,是早饭时间,11点午饭, 下午两点半是晚课,也要一个小时左右,到晚7点晚饭,9点就寝。 我是第一次听到僧人们的早课。僧人们的念颂非常有节奏,其中的一些段落, 充满了大慈悲的感情,象是乞求,又象哀愍,然而并不泛滥。 丛林中的仪轨非常严格,比军队亦毫不逊色。每天准时吃饭,僧人和居士按 等级前后坐在长长的条桌前,饭前念经,饭时不准说话、不能剩饭菜,有执事僧 人来回巡行,若有所需,给予添加。 寺中一僧人讲吃的菜是“罗汉菜”,即全素无荤,连豆腐也没有。然而放了 很多油,杂以菜香,其实是难得美味。中间一次饭中有腐乳,觉得比平时更加鲜 美。 每天无论游览还是研讨,大家其实都已经很疲劳了,但到了晚上仍然很难按 时睡觉,白天的兴奋和在佛学上的问题吸引大家谈论不停。 有三个晚上,台湾惠空法师教大空静坐,每天一个法门,包括参话头、数息 法。每天这个时候,法师讲完课,引罄一响,同学们盘腿静坐,寂然无声。 以前从未打坐,盘腿时间稍长,就觉疼痛。一时心念安定,则忽然不觉疼痛, 其实还在,但人总不离对自身的关爱,难免注意,此时又被腿疼所扰,心不能静, 无他,惟用功太少尔。稍稍用功,自觉心下清明,亦不过是小昏沉。 有一个晚上正在打坐,隔院部队放焰火,炮声连连,初时尚不觉。稍有留心, 即好象越来越响,终于被一声惊出冷汗,急忙活动手脚,从坐中出。 在讲座中,惠空法师还介绍了台湾佛教发展情况。大约也是在经济发展以后, 佛教也迅速兴旺,目前按人口比例,其繁荣已远超大陆。 妙江师父与同学们的接触最多,除一起拜山外,还经常到住地闲话。妙江师 从小出家,论文化水平只有小学四年级。一次他讲自己修行是念心经,念了12年。 有同学即向他请教心经,他讲,心经第一句,是“观自在菩萨……” 观,就是看,是心不外骛,静心内观,观什么呢? 是观“自”己,观自己“在”这里;自己在这里怎么样呢?是“自在”; 除了自己自在,自己的这个观,也要自在; 如果观也自在,自己也自在,那就是菩萨…… (其中部分不是原话,我按自己的理解讲出来) 以下妙江师又讲了很多,但我不能很好地记住了。 妙江师平易亲和,然而多年修行,机锋智慧,令人心生敬意。他回答问题, 时时出人意料,然而让同学心悦诚服。 一次一个同学问他,佛经上讲一个信徒问释迦牟尼佛,来生转世为人的希望 有多大?佛祖从地上抓了一把土说,你看大地都是土成的,你转世为人的机会, 就好象这把土和整个大地的土相比较。同学问这个故事是否说转世为人的机会很 小? 妙江师说,佛祖手中的土,和大地上的土,难道有什么不一样吗? 于是皆大欢喜。 临走的时候,有些同学要买五台山特产台蘑,妙江师在镇上买了些,让装在 编织袋里带回来。 凡此次接触之诸法师,均类妙江师。甚至寺中普通僧人,亦自在天然,虽不 出门,而智慧不稍减。我们吃饭、早晚课都有位大和尚维持纪律一脸威严,望之 生畏,然而出了大殿或饭堂,亦笑容可掬,亲厚可喜。 综言之,修行佛法,实令人心气平和,超脱自在。以我之管见,则在寺中诸 僧人,其心态之平衡,心理之正常,均较尘世诸人为强。大约不贪不执,其心自 安,能于寺中熏修佛法,实是人生一大福报也。 修学诚一大考试。大约尘世福报,不依智慧,愚痴者或可得钱财,敏善者未 必享清福。然而若讨论佛学,则心性之高低,瞬目立判。佛经深奥处,若工夫不 到,便百千比喻,亦不能明了。 一位同学讲自己读《金刚经》,与读他诸书不同,心中清静不可语,无复尘 扰,此与我之经验甚为符合。大约无论喜恶,心有挂碍,总是负担,即便最好的 感情亦令人心累,惟读佛经时,心无挂碍,能得清静。 七天忽忽已过,临行时,开了个告别会。有的同学讲自己深感懊悔,觉得平 日之为人为事,均大有可忏悔之处;等等。诚意殷殷。 于我而言,此前读经,只知佛法之伟大,去五台山之后,又知学佛人之可敬, 不虚此行。不知今后机缘,何时再会诸法师,得闻开示。 回目录
【佛教故事选登】 白话百喻经故事 ◎用锦绸包裹破毡◎ ....有一个贼,走进一个富人家里偷东西,他偷得了一块很值钱的锦绸,另外又 偷了一条破毡和一些破烂的衣服。偷了以後,他把那块锦绸当包里布,来包那些 烂东西,打成一个包袱带出来。後来许多人和道了,都把这事作笑话讲。 ....这故事比喻∶已发正信修学佛法的人,不能再贪世间利益而破清净戒律,弄 得事情颠倒,得不偿失,被人所笑。 ◎水和火◎ ....有一个人,在家中作事,他要用到火,同时也要用到冷水所以他就拿了一只 瓦盆,装了火种,放在房中,又拿了一个铁罐子,盛了水,放在有火种的瓦盆上, 他这样想∶『我把火和水都已预备好了。』过了一些时,他去生火,火却已经熄 灭;再去倒冷水,冷水也已经变成热水了。 ....这故事比喻∶有一人种,既出家求佛法,但对家中的妻儿和欲乐的享受,还 是念念不忘,困此既未能脱离欲海,丧失了功德的火,又掉了持戒的水,而其结 果,修道与世事双破双夫,正和上面所说的故事一样。 ◎学著国王的样子◎ ....从前有一个人,要得到国王的欢心,就请问人家说∶『我怎样才能讨好国王 呢?』那人对他说∶『如果要得到国王的欢心,就得处处学著国王的样子。』 这人就跑到国王跟前去,看看国王的举动,一心要学国王的样子。那时国王正在 不断地挟眼睛,这人也就不断地挟眼睛。国王见了,觉得很奇怪,问道∶『你的 眼睛有毛病吗?还是给风吹痛了呢?』他回答说∶『我的眼睛没有毛病,也不曾 给风吹痛,我是要得到国王的欢心,处处学著国王的样子,所以国王挟眼睛,我 也就挟眼睛。』国王听了,就非常生气说∶『你真是一个大混蛋!』就叫人把他 痛打一顿,并把他驱逐出境。 ....这故事比喻∶有些人既得听闻佛法,又欲亲近和修学,但不明白佛法的基本 原理。如来法王为著渡众生,出现种种的方便办法,有时故意说些逗引众生的浅 近道理,或示现凡夫的行相动作,或现受『金枪马麦』等果报,这等都是为众生 作方便的示现。有些人竟专拿这些浅迹或示现的缺点也来东施效颦,或者讥讪毁 谤,结果於佛法中永远失掉真的利益与悟证,反而堕入三恶道中受苦。 ◎医治鞭伤◎ ....有一个老百姓,被国王鞭打一顿,受伤很重,他就用马粪去敷治自已受伤的 地方,使这伤的地方能够早些痊愈。当时有一个呆子看到这件事情,心里很是喜 欢说道∶『我知道一种医治鞭伤的方法了!』立刻跑回家去,就对儿子说∶『你 快拿鞭子来打我的背脊,我有一个医治鞭伤的好方法,一定很灵,此刻要先来试 验一次。』儿子,只得听父亲的话,就拿鞭子打父亲的背脊然後拿马粪敷上去。 呆子的行动,自己认为十分聪明,可是大家都在窃笑他。 ....这故事比喻∶不要困药反成病。修学佛法,不要把对治习气的法,反惹起烦 恼习气的现行。如听说修『不净观』可以了生死流转的五阴色身,便故意去行淫 欲而观不净示但『不净观』修不成,结果却为色欲所迷,重增生死流转沉沦的业 报!不善用药,因药成病;不善修法,反增业累,就是这样的值得我们提高警惕。  回目录
【佛法网站介绍】 《禅》杂志 《禅》创刊于 1989 年,是河北省佛教协会主办的专业性佛教双月刊,创办 人净慧法师,现任主编净慧法师。 《禅》刊以“发扬佛教优良传统,提倡人间佛教,启迪智慧,净化人生”为 宗旨,主要面向广大佛教徒、佛教文化研究人员和佛学爱好者。 《禅》杂志网站提供了1998年起各期杂志,并包括河北寺院介绍、生活禅简 介、说法台、佛教经典、佛教艺术等栏目和“法喜”副刊,以及虚云禅林佛书导 读及法务目录与赵州柏禅林寺行事历及法务流通处目录。 回目录
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以此功德 壮严国土 利乐有情 共成佛道