网海莲舟·佛教文化网络半月刊
试刊号
弘扬中华文化，普及佛教知识，
促进文明建设，开启智慧宝藏。
创刊人语
网海莲舟首次与大家见面了，这是一份基于网络发行的佛教文化杂志，面向
海内外所有能够阅读中文的朋友们。
佛教是古印度的圣人释迦牟尼在两千五百多年前创立的关于人生解脱与智慧
的圆满教育。佛法自汉代传入中国，已有整整两千的历史，对中华文化与整个东
方文明着有深远的影响，也与儒、道两家共同形成了我们民族传统道德的基石。
佛法提倡祥和清净的社会，崇尚高洁的人格，以实现生命的究竟意义为目标，
具足不可思议的智慧，历代依佛陀正法修习而证得生命圆满境界的成就者层出不
穷。直至今天，仍有越来越多善良的佛弟子遍布世界，为社会带来更多和平与安
祥，并探究殊胜的究竟智慧。
但是随着佛教在民间的长期流传，也有许多人对于佛教产生了种种误解，把
注重内证智慧的佛法当成是外求异己神灵的迷信，以求福求财求寿的目的取代了
解脱生死证得常乐涅磐的佛教之最高目标，更有江湖骗子打着佛门的招牌骗财害
命。而现代人由于语言与文化背景的障碍，又已经很难直接通过阅读佛经来了解
佛法的原义。
在迈入网络时代的今天，我们希望借着这样一份简单的杂志，帮助大家了解
一些佛教文化的基本知识，领略佛法深广的智慧与慈悲的精神。我们也期待着有
越来越多的人能够具足佛法的正知见，通过修习佛陀正法开启智慧、提升人格，
在生活中以自利利他的菩萨道精神，维护社会的安定繁荣，推动人类的文明建设。
愿《网海莲舟》这只网络海洋中的小舟，为您带来佛法的清凉与智慧。
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《网海莲舟》 第 0017期
────── 特刊：《普贤行愿品讲记》
佛法丛刊系列邮件列表杂志 济群法师著述 每月1。15日发行
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编辑的话
成军：
这是我们网海莲舟杂志的第二次特刊了。出特刊这样的形式，可以一次性为
大家完整地献上合适现代人阅读的知见纯正的佛法著作。不知道朋友们对这样的
尝试有何意见看法？
这期的《普贤行愿品讲记》，讲述者济群法师，是苏州戒幢律寺佛学院的指
导老师，也是目前佛教界中青年出家法师中讲经宏法的龙象之才，尤其在大乘唯
识学上造诣颇深。【】内为普贤行愿品的原文，后面则是法师的解说。
普贤菩萨十大行愿，可以说是整个佛法的核心，概括了一个发心学佛的行人，
如何一个以菩萨道的种种自利利他的愿行，圆满菩提心，最终成佛。济群法师的
讲解内容丰富、深入浅出，谈及了佛法的方方面面，很适合初学佛的朋友全面正
确地了解真正的佛法。
在此，也摘录《普贤行愿品》中的一段话和各位发心学佛的朋友们共勉：
“复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，
种种差别。…………乃至一切天龙八部，人非人等，无足、二足、四足、多足，
无色、有色、有想、无想、非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转；种种
承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸
病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得
伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。”
最后祝愿读者朋友们吉祥如意！
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普贤行愿品讲记
济群法师
９６年秋讲于河北柏林禅寺
目录
第一章 导论
第二章 序分
第三章 礼敬诸佛愿
第四章 称赞如来愿
第五章 广修供养愿
第六章 忏悔业障愿
第七章 随喜功德愿
第八章 请转法轮愿
第九章 请佛住世愿
第十章 常随佛学愿
第十一章 恒顺众生愿
第十二章 普皆回向愿
第十三章 受持利益第
十四章 略说前七愿
第十五章 广颂第八、九愿
第十六章 本经的殊胜
第十七章 结归
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第一章 导论
尊敬的大和尚、各位法师、各位居士：
净慧大和尚慈悲，让我给大家讲《普贤行愿品》，我本人对这部经典没有什
么研究，正好借这个机会，跟大家一起学习。《普贤行愿品》是佛教界流传非常
广泛的一部经典。很多出家人、在家居士都以此为日常修持的功课。在我们早晚
的课诵文中，也有关于《普贤行愿品》的内容。普贤的十大愿，在很多丛林的早
晚课中都会念到，主要是因为这部经典的修行法门，在我们修学佛法中太重要了。
信仰、见地、行愿
不论在家学佛，还是出家修行，我认为在修学佛法上有三大要领是值得我们
重视的，这就是信仰、见地、行愿。
１。信仰
佛法以信仰为基础。信是无上菩提本，要想成就菩提，首先要有信仰。《大
智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”这两句话概括了修学佛法的
要领。佛法深奥广大，不具信心，则不得其门而入；法门无量，众生烦恼无边，
没有智慧，则不能超越生死大海。又说“信如手”。我们因为拥有双手，才能够
创造很多的财富；学习佛法也是同样的道理，我们要成就功德法财，就不能离开
信仰。所以，整个佛法的修学有四个次第，即信、解、行、证。就是说佛法的修
行，是建立在信仰基础上的，有了信仰，方能生解、起行、证果。但佛法的修学
又不是只停留在信仰上，如果一味地强调信仰，以为信仰便是一切，不重视经教
的闻思，那么，佛法与其它宗教就很难分别出有什么不同了。
２。见地
见地，指知见、认识。在八正道的修学中，第一是正见，正见就是正确的认
识。在学习佛法时正见是非常重要的。因为，一个人的思想和行为取决于自己的
认识。有正确的认识，才能产生正确的行为；而错误的认识，就会导致错误的行
为。错误的认识会使我们造下很多的罪业。众生无始以来为什么会流转生死呢？
就是因为无明。无明，就是一种错误的认识。我们每天生活在现实的世界中，却
对宇宙人生感到茫然无知。由于我们对宇宙人生的无知，使得我们不知道生从何
处来，死往何处去。我们为什么要学习经教呢？原因就是通过学习佛法，使我们
树立正确的认识，把佛法的智慧变成自己的智慧，把佛陀的认识变成自己的认识。
佛法的修行要从闻、思、修下手。闻就是听闻经教，把经教的思想，变成我们自
己的思想和认识，由闻慧而思慧，由思慧而修慧。在整个佛法的修学中，见地也
是非常的重要，缺乏见地的信仰，往往会流于迷信。
拿因果来说，修学佛法以深信因果为前提，而深信因果就是要我们止恶行善。
因为，只有深信因果，才能改变我们自己未来的生命和命运。一个人做了坏事，
就会给他的人生带来不如意的结果；一个人要想拥有什么样的未来，什么样的命
运，那么，现在就要种什么样的因。《三世因果经》说：“若问前世因，今生受
者是；若问来世果，今生作者是。”所以深信、明了人生的因果，我们才有能力
开创美好的未来人生。深信因果是修学佛法的基本见地，而整个佛法的修行始终
都离不开因果。
３。行愿
我们现在先说“愿”，然后再讲“行”。愿，是内心深处发出的愿望和决心。
行，就是按照自己的发心，朝着愿望所指的目标，努力地去实践。如果没有伟大
而正确的愿望，行动就会失去指导，就会迷失方向；但没有刻苦踏实的具体行动，
“愿”就会成为空谈。所以，愿与行犹如鸟的双翅，车的两轮，缺一不可。俗话
说：“志当存高远。”你的志向立得越高、越远，你将来的成就也就越大。
如果没有愿力的话，你做的好事将来只能得到人天福报。也许，来生你会生
在一个富裕的家庭，你不愁穿，不愁吃，名利地位样样都有，事事如意顺心。但
是因为你没有愿力，你所修的功德，所做的好事，只能招感人天福报，不能成为
成佛的资粮。因此，愿力在我们修学佛法中同样非常的重要。
在修学佛法的过程中，一个人成就的大小，往往取决于愿力的大小。如果我
们学佛仅仅是为了现生平安，求佛菩萨保佑家庭、事业、财富……那么，你学佛
的成就，最多只能得到这些；有的人学佛，修功德，做好事，是为来世服务，希
望来世比现在活得好一些，一句话是希望下辈子享福。那么，你所修的功德，所
种的因，只能为来生创造一种良好的生活条件，却不能摆脱六道轮回的命运。
当然也有很多人，他们的修行是为了往生西方净土。那么这种人所修的一切
功德，就能成为将来往生净土的资粮。净土宗里非常强调信、愿、行，认为这是
往生净土缺一不可的资粮。信，就是相信西方极乐世界、阿弥陀佛的存在，相信
念佛能够往生西方极乐世界。愿有两个方面：一是愿意离开这个娑婆世界；二是
愿意往生西方净土。这种愿力非常的重要！有些人念佛，他们愿意往生西方，但
又舍不得离开这个世界。像这样的人能往生吗？阿弥陀佛来接你的时候，你说：
唉呀！这个世界这么好，你看我的家庭多幸福美满，我们夫妻恩爱、儿女又孝顺；
或者有的人会说：我这一生，辛苦了一辈子，眼看儿女刚刚长大成人，积累下一
点财产，还没来得及享福就要走了，实在划不来；或许还有人会说：我的事业有
成，我的公司、企业刚有成效，这一切都是这样的美好，使人非常地留恋。要是
我走了，我的企业、公司交给谁呢？我还舍不得离开这一切。请佛、菩萨保佑我
再多活几年吧！让我过一段时间再走吧！假如存有这样的心态，你说，这个西方
极乐世界你能往生吗？我看你是不能往生的。愿，就是要愿生西方，同时还要愿
离娑婆。愿力在修念佛法门中是十分重要的。
作为修学佛法来讲，如果你想成佛，就要发愿。大乘佛法修菩萨道，有四种
大愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
这是多么宏伟的誓愿！这四种大愿叫做四宏誓愿。你想成佛，就要发这样的四种
大愿；然后按你所发的大愿去修行、实践，你才能成佛。一个合格的佛子，他应
该有以上四种宏愿。
十方三世一切诸佛菩萨，他们之所以能成佛、成菩萨，原因就是他们都有非
常宏伟的大愿。比如地藏王菩萨的大愿是：“地狱不空，誓不成佛！众生度尽，
方证菩提！”这是一种什么样的精神！这是一种什么样的气魄！我们每个人都十
分熟悉的阿弥陀佛，他曾是一个国王，后来他遇到世自在王佛，就跟随出家修行
了，法名叫法藏比丘。法藏比丘在他老师面前发了四十八大愿，然后按自己誓愿
去修行，随着他的功德圆满，创建了西方极乐世界。为什么修净土宗，通过念阿
弥陀佛的圣号，甚至每日十念，就是五逆十恶的人也能往生西方呢？原因是跟阿
弥陀佛的誓愿有关。念佛往生西方，主要还是借助阿弥陀佛的愿力。假如没有阿
弥陀佛的悲心与愿力，那么念佛往生西方这个超越生死的捷径，也就不存在了。
再如药师佛的佛土——东方琉璃世界，这也是一个净土，它跟西方净土一样庄严。
药师佛为什么能够成佛呢？原因是他在因地上发了十二大愿。所以，发愿在修学
佛法中非常的重要。
《普贤行愿品》，它是普贤菩萨的修行法门。普贤为什么能够成为一个大菩
萨呢？原因是他初发心时，发了十个大愿。这十种大愿，作为修行菩萨道的人来
说，确实是一种行之有效的法门。我们学佛行菩萨道，不是一天到晚求佛、菩萨
保佑，有了一点点小事就要去找佛、菩萨帮忙，这种人能成为佛、菩萨吗？我看
永远都成不了。为什么呢？因为一个真正学佛的人，不是整天老是想着自己的痛
苦和利益，而是应该担负着一切众生离苦得乐的使命，以一种极大的力量，忍受
人世间的一切，难行能行，难忍能忍，怎么能为一点点不如意的事，就去求佛、
菩萨帮忙呢！如果遇到一点困难和不顺心的事，就去找佛、菩萨，这种人永远都
是佛、菩萨保佑的对象，永远都是可怜的众生。这种人永远也成不了佛。为什么
呢？因为他只想着得到别人的帮助，而没有想到要去帮助别人。
《普贤行愿品》中第八大愿：“常随佛学”，就是要向佛、菩萨学习。佛怎
样修行度众生，我们也怎样去修行、去度众生。只有这样，我们才能够有成佛的
资粮，我们才有可能成佛，才有可能成为菩萨。
本经在佛教中的地位及来历
《普贤行愿品》属于《华严经》中的一品。《华严经》是佛教中一部非常重
要的经典，被称为经中之王。《华严经》的境界是非常高深的，对于我们凡夫来
讲，这种境界是一种不可思议的境界。所谓不可思议，就是说不可以用我们的思
维想象得到的。为什么不可以想象呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己证得
成佛的境界和盘托出，我们凡人要去理解它，自然就比较困难了。
我们现在学的《普贤行愿品》，是《华严经·入法界品》的一品。在这部经
里有这样一个故事，就是大家熟悉的“善财童子五十三参”。一般人不知是否注
意到，观音菩萨身边有两个小孩，一个是善财童子，另一个是龙女。《普贤行愿
品》跟善财童子的关系非常密切。据《华严经》记载：在印度福德城里有一位长
者，他是福德城里的大企业家，家财万贯，平时乐善好施。可是有一件令他很苦
恼的事，他已经四十几岁了，还没有孩子。后来终于生了一个孩子，孩子出世之
后，他家里的财物与日俱增，生意很红火。福德长者感到这个孩子的来历不凡。
印度人非常迷信看相，他就请了一个看相先生，来给孩子看看。看相先生告诉福
德长者：你家财宝的来源与这个孩子的出世有很大的关系，因为这个孩子的福报
非常大！随着他的出世，你们家的福报也将会越来越大。所以就给这个小孩取名
为善财（即能生财的意思）。
善财童子眼看一天天长大了，虽然家里很有钱，但他对钱一点也不感兴趣。
他考虑的是寻找人生的归宿，生命的价值和意义，以及如何摆脱生老病死这些问
题。他想虽然自己很富有，但世界上还有许多人很穷，很痛苦，应该怎样去帮助
这些人，把他们从痛苦的深渊里解脱出来呢？光有钱财，是不能从根本上解决问
题的。比如说你看见一个穷人，你给他二百块钱，但是用完之后，又怎样呢？明
天再给他一千块，但一千块也会很快用完的，还是不能解决问题。现在社会上有
很多人，他们虽然很有钱，但他们生活得并不幸福。所以，善财童子想探求彻底
解决人生困惑和痛苦的真理。
就在这时候，文殊师利菩萨到福德城里来弘扬佛法。善财童子听闻佛法后，
找到了解决人生问题的最好途径。当文殊菩萨讲完法后，他就对文殊师利菩萨说：
“我现在要发菩提心，要解脱生死，想帮助世界上的人们摆脱痛苦，但我不懂得
应该怎样修？”文殊师利告诉他：“如果你要想修行，那就要参访善知识。”善
知识是最好的老师，在我们修学佛法中参访善知识非常重要。参访善知识的好处
是什么呢？因为只有亲近善知识，我们才能听闻正法，才能走入修学佛法的正道。
假如你遇不到善知识指导，便有可能误入歧途的。善财童子听了文殊菩萨的话以
后，他参访了很多的善知识，这就是平常所说的“善财童子五十三参”。善财童
子的修学过程，便是我们修学佛法的典范。
在“善财童子五十三参”中，最早参访的一位老师是文殊师利菩萨，最后参
访的一位善知识是普贤菩萨。他参访普贤菩萨后，普贤菩萨告诉他：“我修行成
佛的法门就是十大行愿。”普贤菩萨的十大行愿，不仅适合善财童子修学，也是
我们每一位修学佛法的最好法门。
本经的翻译
《普贤行愿品》属于《华严经》。《华严经》在中国佛教史上有过三次翻译。
第一次是在东晋。当时印度高僧佛陀跋陀罗带来了《华严经》的梵本，译成６０
卷，３４品，又称《晋译华严》或《六十华严》。到了唐代，从西域传来消息，
《晋译华严》的三万多偈不是全本，于阗有更完整的梵本。于是武则天专门派人
前往于阗寻访该经梵本，并聘请译经人。使者在于阗果然找到梵本，并请到高僧
实叉难陀一同返回长安。武则天为实叉难陀安排了专门的译场，开始译经。动笔
翻译的那天，武则天亲自参加，担任笔受。这次翻译出来的是第二个本子，共８
０卷，３９品，又称《唐译华严》或《八十华严》。可奇怪的是《六十华严》也
好，《八十华严》也罢，里面均没有《普贤行愿品》的内容。
唐贞元年间，从印度来了一位叫般若的法师，对《华严经》重新翻译。他翻
译的是《入法界品》，共有４０卷，故称《四十华严》。般若翻译的《四十华严》
中，最后一品就是《普贤行愿品》。如果我们想从《华严经》里找《普贤行愿品》
内容，也只能在《四十华严》里才能找到。
释经题
这部经的题目很长，全称为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿
品》。一部经典的题目，对于我们理解该经，往往会起到画龙点睛的作用。但是
有很多的读者，不太重视经的名称。其实，经的题目与经文的内容有着十分密切
的关系。《普贤行愿品》是出在《大方广佛华严经》中。这部经是在什么情况下
说的呢？它是佛陀进入不可思议解脱境界时说的。什么是佛呢？佛，梵语称佛陀，
在这里主要指释迦牟尼佛，他是一位觉者、智者。“不可思议解脱境界”是什么
意思呢？不可思议，是超越了我们凡人的思维，就是说，佛的境界是不可以用我
们凡人的思想去想象，也无法用世间的语言去描述的。“解脱境界”已经断除了
烦恼和痛苦，已经了脱生死，永远不会再到生死里面去流转。另外，解脱有两种
意思：一是心解脱；二是慧解脱。心解脱，是说心里没有任何痛苦烦恼；慧解脱，
是说在思想知见、认识上已经成就般若智，不会被世间的一切现象所迷惑、所困
扰。
一部经典是由很多品组成的，品就像我们现在著作里的章节。这一品是《普
贤行愿品》。这一品的经文是说普贤菩萨发的十大愿。愿是普贤菩萨发的，发了
愿以后，普贤又按自己的发心去修行，所以叫做普贤行愿。
中国佛教里有四大菩萨：观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨。
四位菩萨的道场成了中国佛教的四大名山。观音的道场在普陀山；地藏王的道场
在九华山；普贤的道场在峨嵋山；文殊师利的道场在五台山。这四位大菩萨中，
观音代表大慈大悲：一是无缘大慈，另一个是同体大悲。无缘就是没有任何条件
地去帮助别人；慈就是给你快乐，无条件地给你快乐；悲是拔苦的意思；同体是
把自己与众生看作是一个整体，把众生的痛苦看做是自己的痛苦，众生的困难就
是自己的困难，众生的快乐就是自己的快乐。如果我们都有这种精神，那么，我
们大家都是菩萨啦！文殊师利代表智慧，智慧在修学佛法里非常重要。我们学佛
的目的就是为了成佛。成佛，其实是智慧的成就。
记得拿破仑曾经说过这样一句话：“一个不想当元帅的士兵，不是一个好士
兵。”那么，我认为一个不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具备成佛的
资粮，换句话说要具备成佛的条件。我们要学习诸佛菩萨大慈大悲的精神；我们
要学大行普贤的十大愿王。大行，不是帮助一两个人，而是要帮助一切人，要以
一切众生作为我们帮助的对象。
我们学《普贤行愿品》，就是要学普贤的“愿”和“行”。行和愿如鸟的双
翼，车的两轮，缺一不可。因为没有宏大而正确的“愿”，“行”就很盲目，在
修行上就没有方向和目标可循。但是如果光是发愿，而没有实际行动，发心只是
一句空话。因此，我们在学习《普贤行愿品》时，特别要注意行持。我们只有按
照自己的发心，用实际行动去实践普贤大愿，才能功德圆满，最终成佛！
本经的组织与内容
学习一部经典，了解它的组织结构，有利于把握其整体及思想脉络。《普贤
行愿品》的组织主要包括两个方面：一是长行，二是偈颂。长行是前面的散文部
分，偈颂是后面的诗歌部分。偈颂基本上重复长行的内容，但并不完全相同。在
语言上表现得比较精炼，内容方面也有一些新意。《普贤行愿品》的整体内容，
主要是由十大愿王组成。十大愿王是：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广
修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常
随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”
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第二章 序分
【尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！
如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不
可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二
者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七
者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。】
菩萨资格的考察
一般经典的开头，总是“如是我闻，一时佛”在什么地方、干什么。可是
《普贤行愿品》没有这个开头。为什么没有呢？前面讲过，这部经是《华严经》
中的一品，是从中间开始的。这一段经文有点序分的味道，先把一种一种的行愿
说出来，然后再依次解说，像是一本书的总目。
“尔时”，是指佛陀说法的那个时候。“菩萨摩诃萨”，是梵语。菩萨是觉
悟的有情，不但自己觉悟了，也要使众生觉悟。菩萨摩诃萨，是指大菩萨。菩萨
与阿罗汉的区别在于：菩萨自己觉悟了，并发心去帮助世界上所有的人，希望他
们也能觉悟。相反的，自己觉悟了，不去帮助别人，没有去度化众生，就自称证
入了，称为阿罗汉。佛跟菩萨又有什么区别呢？佛的觉悟是圆满的觉悟，而菩萨
的觉悟还没有圆满。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，虽然它们也放光，
却是有缺陷的。而佛的觉悟如十五的月亮，又大又圆，它放出的光是圆满的。
菩萨，有小菩萨、大菩萨、新菩萨、老菩萨之分。比如学佛的人发菩提心，
受菩萨戒，将来去度化众生，帮助世界上的人，这人现在就是菩萨了。但是他是
属于初发心的菩萨。虽然也叫菩萨，但是跟普贤、观音菩萨一样不一样呢？不一
样的。因为他的功德、智慧、能力都不能同这些大菩萨相比。就拿忍辱来说，假
如人家需要你的眼珠，你能把眼珠挖出来吗？对于一个大菩萨来说就很容易办到。
但对于小菩萨，尤其是一个初发心的菩萨而言，就很难做到了。所以，同样是菩
萨，境界却有高低之分。
菩萨这个概念，许多人往往不能正确的理解。一提到菩萨，就觉得他们是来
无影去无踪。其实，在现实生活中有许多高僧大德就是菩萨。像太虚大师，他一
生的修行是完全按照菩萨的标准来修持的。他在一首诗里说到：“比丘不是佛未
成，请你呼我为菩萨”，所以，大家都称他太虚菩萨。又如台湾的慈航法师，人
们都称他为慈航菩萨。
我们大家如果能发菩提心，受菩萨戒，也可以称为菩萨。从小菩萨、新菩萨
开始做起，将来随着智慧和功德的成就，也像普贤菩萨、观音菩萨那样，成大菩
萨了。所以，菩萨是由普通人开始做起的；菩萨是从日常生活中修行得来的，是
非常现实的。只要我们能用菩萨的标准来要求自己，那我们每个人都是菩萨。菩
萨的最大特点是什么呢？就是无私奉献的精神。像雷锋那样，牺牲个人的利益，
甚至自己的生命，去帮助别人，给社会大众带来幸福和欢乐的人，就是菩萨。我
们不妨把雷锋称为雷锋菩萨，因为他具有菩萨的精神。
《观世音菩萨普门品》讲到：观音菩萨为了度化众生，示现各种各样的身相。
经中说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”观音菩萨为了方便善巧度化
众生，有时当国王，有时当男人，有时当女人，有时当乞丐，有时当畜生，有时
当佛教徒，有时则示现其他身相。因此，看一个人是不是菩萨，不能只看他是不
是学佛的，而是要看他的所作所为，符不符合菩萨的精神和标准。这才是最重要
的！
佛陀的功德有多大
“普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已”。称，是称赞。叹，是佩服、赞扬
的意思。普贤菩萨听了释迦牟尼佛说法后，称颂赞叹佛的功德。胜功德的“胜”
字，是说如来的功德，超过寻常人的功德。普贤菩萨称赞如来功德无量无边。世
界上谁的功德最大呢？如来的功德最大！
我们经常念的一个偈子：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我
尽见，一切无有如佛者。”这是说，不管天上还是地上没有任何众生的功德，比
得上如来。所以，我们为什么要向佛陀学习呢？因为佛陀的道德已经彻底圆满了；
我们假如不向佛陀学习，还向谁学习呢？
世界上尽管有成就、有道德修养的人也不少，像古代的圣贤，如孔子、老子，
佛教中的一些高僧大德，以及我们现前的师长等。虽然他们非常值得我们学习，
但是我们从他们身上多多少少总能挑出一些毛病。总的来说，他们的道德是有缺
陷的，是不圆满的。然而，我们在佛陀的人格中，找不出任何的缺陷，佛陀的起
心动念、一举一动都是圆满无缺的。所以，普贤菩萨称赞如来的功德，胜过所有
的人。把如来的功德告诉参加华严法会上的许多菩萨，还有善财童子。但善财童
子是此次法会的当机者，因此特别提出善财的名字，向他说法。
“善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，
相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”普贤菩萨在说
法前，对法会上许多听法的人，先叫了一声“善男子”。指以善财为代表，所有
参加这次法会的听众。如来的功德到底有多大呢？佛教认为：在宇宙中，不是只
有一尊佛，而是十方（东、南、西、北，还有东南、东北、西南、西北、上方、
下方）世界都有佛陀的存在，就像微尘那么多，是无法用数字来计算的。普贤菩
萨告诉我们，这么多的诸佛，“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，相续演说如
来的功德，还是演讲不完的。
什么叫佛刹？刹，是梵语，是国土的意思。佛刹，是佛所住的国土。那么，
宇宙中有多少佛刹呢？宇宙中佛的国土，无法用数字来说明。一个佛刹，在佛经
里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大？佛教以须弥山为中心，一个太
阳，一个月亮，众多的星球构成一个世界。一千个世界为一个小千世界；一千个
小千世界为一个中千世界；一千个中千世界，为一个大千世界，是为三千大千世
界。地球是人类所住的地方，地球主要由地壳、地幔、地核所组成。如果把地球
剖开，一直剖到最小的程度，化为众多的极微尘，那么试想，把一个佛刹，也就
说把众多的星球剖成微尘，这个数量是不是很大啊？实在是太大了！何况用这么
多的数目，来比劫数的长久。
劫，是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛
教所说的小劫，是怎样计算的呢？是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人
的寿命从８４０００岁开始，然后每１００年减一岁，一直减到人的寿命１０岁
为止，称为减劫；再从人的寿命１０岁开始，每过１００年增加一岁，一直增加
到８４０００岁，称为增劫。把一减劫和一增劫加在一起为一小劫；二十小劫为
一中劫，八十中劫为一大劫。佛教所说的芥子劫，时间就更长了，长得难以计算。
佛教只用比喻来说明，就是在一座方圆４０里的城市里，里面什么东西都没有，
全部堆放的都是芥子，天上的人每过五百年下来一次，从这里拿走一粒芥子，一
直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，
这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个劫，
那就可想而知这个极微尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长太长了。
上边这一段经文的主要意思，简单总结和归纳就是：如来的功德无量无边，
倘使十方世界的许多佛，拿不可说不可说佛刹极微尘数劫的时间，接连不断地去
演讲佛的功德，还是永远讲不完的。换而言之，佛陀的功德简直大得不得了！佛
陀的功德不可穷尽，没有办法说尽和说完。所以，我们为什么要学佛呢？因为佛
陀太值得我们学习了！
如何成就佛果功德
那么如何才能成就佛陀的功德呢？这是佛教徒都很关心的问题。普贤菩萨告
诉我们：“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”倘若有人要成就佛陀广大
无量的功德，应该要依普贤的十种广大行愿去修，从内心深处发出这样的十种大
愿，然后按照所发的大愿，至诚恳切地去修行、去实践。那么，就能够成就佛的
功德，可以成佛。
“何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，
五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，
十者普皆回向。”这一段经文，是普贤菩萨接着上边所说的十种行愿，把每一种
的行愿说出来，像是一本书的目录，或是一篇文章的题目，先让读者知道，到后
边再详细地讲解明白。
普贤菩萨前面只说了十种广大的行愿，并没有说明是哪十种。那么听法的人，
一定急着想知道。所以普贤菩萨又接上面的话题说道：我上边说的十种广大行愿，
是哪十种呢？然后把这十种行愿的名目，一个一个地说出来。下文将对十种行愿
的内容进行具体介绍和说明。
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第三章 礼敬诸佛愿
【善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界，虚空界，十方三
世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉
以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一
一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可
尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼
乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断；
身语意业，无有疲厌。】
礼敬的意义
“礼敬”什么呢？礼就是顶礼、礼拜（问讯、合掌、低头、鞠躬）。礼的意
义在哪里？礼的意义表示恭敬，礼跟敬必须配合在一起。光有礼而不敬，行不行
啊？不行。
记得《六祖坛经》有记载：永嘉玄策去参访六祖，他磕头的时候，头不点到
地上去。六祖说：“礼拜表达恭敬，本来是为了制伏我慢，可是你拜我，头都不
点地，这算什么礼拜呀？”这段话说明一个什么道理呢？就是说礼要跟敬结合在
一起，礼敬的意义主要在恭敬。我们学佛首先要对佛陀生起恭敬心，包括对三宝。
恭敬，也是人与人之间一种很平常的礼貌。就像世界上的人，对自己的长辈，或
是有德行的人，我们都要恭敬他们。所以，礼敬是一种很平常的法门，并不是佛
法特有的。
修学佛法首先要对三宝产生恭敬心、虔诚心。因为只有在这样的状态下，才
能依教奉行。就拿社会上的人来说吧！一个学生，他在学校里，瞧不起他的老师。
那么，对老师讲课会不会接受，乃至会不会按照老师所说的话去做呢？我看是不
大可能的。一个孩子在家里对他的父母，没有丝毫的恭敬心，你说他会不会听父
母的话呢？自然也是不会的。同样的道理，我们学佛对三宝缺乏恭敬心，那么能
依教奉行吗？我看是很困难的；即使能的话，也要打折扣。恭敬的意义，主要是
为了我们更好的修学佛法。
拜哪些佛
第一大愿：“礼敬诸佛”。诸，是所有、全部、众多的意思。诸佛，不是指
一尊佛或两尊佛，而是指十方三世一切佛。我们礼敬的佛陀，到底是什么样的佛
陀呢？一般社会上的人，由于不了解佛教的关系，对佛教徒的礼佛，往往会产生
一种误会，他们以为学佛的人是把木头、石头雕塑的泥像，作为崇拜的偶像，这
是对佛教极大的误会。其实，我们拜的并不是偶像，佛教寺院中之所以供着偶像，
那是佛弟子表达对佛陀的追思！同时也是仰慕佛陀的智慧和道德，起到见贤思齐
的作用。
我们拜佛，应该拜哪些佛呢？“所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，
极微尘数诸佛世尊。”我们所拜的佛陀，不是一尊两尊，而是十方三世一切诸佛。
有很多人拜佛，只想着眼前的某一尊佛，如观音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，
只局限于拜某一尊佛。有的人甚至会用一种凡夫的心态去衡量佛的思想和境界。
担心现在拜观音菩萨，没有拜阿弥陀佛，阿弥陀佛会不会生气呢？在拜阿弥陀佛
的时候，没有拜大势至菩萨，大势至菩萨会不会生气呢？没有拜到其他的佛、菩
萨，如果得罪了他们，佛、菩萨怪罪下来怎么办呢？
其实，这种担心和顾虑是多余的。因为我们拜佛着相，所以才会出现这种心
态。现在普贤菩萨教我们怎样去拜佛。普贤菩萨告诉我们：我们所拜的佛，不是
一尊二尊，而是拜尽法界，也就是整个宇宙中十方三世的诸佛。过去世诸佛，是
指已经圆寂的佛陀；现在世诸佛，是指正在十方世界转法轮，说法的佛陀；未来
世诸佛，是指未来世界将会出现的佛陀。十方三世诸佛，就像世界的极微尘数那
么多，所有的佛陀，都是我们要顶礼的对象。所以，我们在拜佛的时候，不能执
著于某一尊偶像，而是要观想十方三世一切诸佛。这样一来，在一拜中一切诸佛
菩萨都拜到了，你想想，这种拜佛功德，比起以往执著于某一偶像，不知要大多
少倍？我看百千亿万倍都不止！
怎样拜佛
有人可能会问：这么多的佛我应该怎样去拜？这么多的佛陀我怎么拜得过来
呢？“我以普贤行愿力故”，现在我们要用普贤菩萨的思想境界去拜，拜的时候
“深心信解，如对目前”，相信十方世界都有佛的存在，假如信心不足，那是不
行的。在相信、理解、接受十方诸佛存在的同时，还要观想十方诸佛都在我的面
前。
“悉以清净身语意业，常修礼敬。”悉，是完全的意思。我们面对无穷无尽、
无法用数目可以计算的诸佛，身体拜佛、口念佛、意念想着佛，完全用一片恭敬
虔诚的心去礼拜。拜佛的时候，心里不存丝毫的私心杂念，当我们没有任何妄想
的时候，心才能清净。所以，要以清净的身口意三业，常常修礼敬诸佛的大愿。
为什么有的人拜佛能得到感应，有人却不能呢？这跟你的心清净不清净、虔诚不
虔诚有关系。因为佛陀不是有意要在你心中显现出来，佛也不是因为要你去拜他，
才跑到你心里。假如这个人拜佛，佛跑到这个人心里；另一个人拜佛，佛又跑到
他那里。假如同时有几千万个地方的人都在拜佛，佛肯定会忙得晕头转向，肯定
会累坏。
佛不是有心示现，他完全是无心的。佛随着他的愿力，千处有求千处应，就
像天上的月亮。月亮一直挂在天上，什么地方有水，什么地方就有月亮。不过，
有的地方虽然有水，为什么却见不到月亮呢？因为水只有清净如镜的时候，月亮
才能在水中映出来；如果水是浑浊的，月亮还能显现吗？每一个人也像一潭水，
一般人总处在妄想状态中，这就犹如一潭浊水，佛陀自然不能显现在我们心中。
一个人通过修行，以清净三业拜佛，犹如一潭清水，那么，佛、菩萨就能显现，
这就是佛教中所说的感应道交。
有这样一句话：“千江有水千江月，万里无云万里天。”什么地方有水，什
么地方就有月亮；天上什么时候没有乌云，什么时候就有太阳。同样的，什么地
方有一片虔诚、清净的心，那么，什么地方就有佛、菩萨显现。佛、菩萨可以说
成是佛陀、观音菩萨；也可以说是我们自心的佛性。假如我们离开了自己清净的
心，也就离开了诸佛菩萨。如果我们随时都能把握自己，让我们的心，随时处于
一种清清净净的状态。那么，我们随时都与诸佛菩萨在一起。所以，修学佛法不
能离开自己清净的心，到外面去寻找佛、菩萨，如果是这样的话，离佛道就会越
来越远。
“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可
说佛刹极微尘数佛”。有微尘那么多的佛陀，在十方世界里。你说：我只有一个
身子，这么一来比例失调，一个人拜这么多的佛，我拜不过来怎么办？那么，就
要借助观想的力量，观想宇宙中有微尘数的佛陀。我呢？也不是一个我，我要显
出微尘数的身。有多少个佛，就有多少个我。我有千百亿个化身，想象着每一尊
佛的面前都有一个我。
打个比方：我们在拜佛的时候，“我”的面前有一个佛，佛的面前有一个
“我”。如果前后左右上下都装有镜子的话，就会出现每一个镜子里都有一尊佛，
同时每一个镜子里也都有一个“我”。“我”在拜每一尊佛，同时每一尊佛都在
接受“我”的礼拜。这时候，你就不只一个身，而是有无数多的身。以无数多的
身去拜无数多的佛，这样就能拜得过来了。如果用这种观想的方法和力量去拜佛
的话，功德就能无量无边！这种功德就像虚空一样大。所以，虽然你现在是礼一
拜佛，却比起别人拜几十生几十辈子的功德，不知要大多少倍！
我们以一种极大广阔的心境去拜佛，这个“我”就不是原来的“我”了。我
们要想成佛，就要把佛、菩萨的境界，变成自己的境界，这样才有可能成为佛陀、
成为菩萨。我们拜佛也不是拜一天两天，初一拜了十五再拜，而是“虚空界尽，
我礼乃尽”。虚空有没有尽的时候？虚空没有穷尽，所以我的礼敬也没有尽头。
学佛的思想境界能有这么高，这样学佛才有出息。
“如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦
恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽”。这段话里有三个比喻：一是众生界尽，二是
众生业尽，三是众生烦恼尽。众生有没有尽的时候？众生界没有穷尽的时候。众
生界、众生业、众生的烦恼，都是没有穷尽的。那么，我此礼敬也没有穷尽。这
是一种反衬的方式，显示我拜佛的这种愿望和行为。“我此礼敬，无有穷尽，念
念相续无有间断”。我们拜佛不是一天两天的事，而是长时间的，相续不断的，
心要时常想着，念着，没有间断。“身语意业，无有疲厌”。你说这样会很辛苦，
休息几天再拜吧？不是的，拜佛是没有疲厌的。总之，礼敬诸佛是指礼敬已经成
佛的十方三世一切诸佛，从广义的角度来说，也可以把一切众生作为我们礼敬的
对象。
常不轻菩萨
在《法华经》里，有位菩萨叫常不轻，他看见人就礼拜，时间长了，有些人
看见他觉得讨厌。有的人不明白，这个人为什么这么怪呢？见到任何人都拜，是
不是神经有毛病？甚至有些人不理解，扔石头打他，用脚踢他，用口水吐他。但
不管你怎样对待他，他也不生气，见人照拜不误。有一天，一个人实在看不下去，
走上前问他：“你一天到晚见人就礼拜，别人打你、骂你，你也不生气，这究竟
是为什么？”他回答说：“因为你们将来都会成佛的，所以，我不敢轻慢你们。”
这个故事说明两个道理：一是说明众生皆有佛性。常不轻菩萨这样做，实际上是
以身说法，用自己的实际行为去劝化普渡众生，使他们早日觉悟，提醒大家要自
尊、自爱。二是说明行菩萨道的人，对一切人都要恭敬、尊重。
我们讲礼敬诸佛，不仅仅是礼敬已经成佛的诸佛，同时也要礼敬未来将要成
佛的一切众生。如果学佛的人，把普贤的礼敬法门，推广普及到日常生活中去，
我们能够尊重一切人，使人欢喜。那么也就功德无量了！
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第四章 称赞如来愿
【复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切刹土，
所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽
音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相
续不断；尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼
尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无
有间断；身语意业，无有疲厌。】
随喜赞叹
第二大愿：“称赞如来”。称赞，就是称扬、赞叹。“称扬赞叹”法门，在
修学佛法中非常重要。一般人大都患有一种通病，往往喜欢用放大镜去看别人的
缺点，爱挑剔别人的毛病，总是看不到别人的优点和长处。把赞叹的语言留给自
己，把那些难听的话送给别人。有的人爱在背后说他人的一些坏话，甚至诽谤他
人。为什么大家爱犯这种毛病呢？原因是嫉妒心、我慢心在作怪。这种人与周围
的人很难处理好关系。
嫉妒心是嗔恨心的表现，嫉妒心有时来得莫明其妙。比如一般女孩子最爱犯
的毛病，就是不愿意看见比自己长得漂亮的姑娘，出现在自己的生活圈里。尽管
人家的美貌，在许多情况下，并不影响自己的利益，但是总会莫明其妙地产生反
感和不满。总爱从人家相貌中挑剔出某种缺陷，跟自己的相比：眼睛长得不怎么
样，鼻子长得不怎么样，肤色又不怎么样……。言下之意是说自己比这人长得好
看。尽管说这话的人，长相不比人家好，但就是不服气。这是嫉妒心的表现。
我慢心重的人，处处自以为是，自尊心、好胜心特别强。别人无论在哪方面
胜过自己，不仅不承认自己不如别人，反而认为自己处处胜过他人；听到某人对
某人的赞叹，心里就不舒服。这种人的感情十分脆弱，他只能在恭维赞叹声中生
活，一旦受到打击，精神很容易崩溃。这种人是不堪一击的。
嫉妒心、我慢心显示了人的自私，体现了人的狭窄心量，破坏了人的平衡心
境，使人干出许多蠢事。这是一种非常可怕的心理，但又是人们普遍容易出现的
心理。所以在佛经中特别宣扬随喜赞叹功德。其实，随喜赞叹是很廉价的。比如
别人为寺院塑佛像，捐赠二万元，你一分钱也没拿出去，但是，如果你能发自内
心地为别人感到高兴，并用美妙的语言去赞叹他，那么，你所得到的功德跟他一
样大！随喜赞叹的功德，不仅廉价，而且还是对治嫉妒的有效方法。
普贤菩萨教我们称赞如来。其实，不仅仅是对如来，而是要我们去称赞一切
好人好事。如来是世间上最值得尊重的人，我们称赞他，是一件比较容易做到的
事。不仅如此，称赞如来的意义，还包括对世界上的一切好事，都要去称扬、赞
叹，让他们欢喜，这才是我们学佛人的本分。
如来的名号及功德
如来，是佛的十大名号之一。每一尊佛都有十大名号，这十个名号主要是根
据他的功德、智慧、能力所安立的。如来、佛都是常用的名号，如来跟佛不可以
合起来说。通常有许多人把两种名称合起来称为“如来佛”。其实，这种叫法是
错误的。正确的说法应称释迦如来、弥陀如来、东方药师琉璃光如来；也可以称
药师佛、释迦牟尼佛。但是，不可以称“如来佛”。何为如来？如来是证如实之
道而来。说证到了真实之理，然后再来这个世界度化众生，所以称为如来。如来
也可以称如去，称如来如去，就是来去自如。我们凡夫之人能称为如来吗？我们
不能称为如来。为什么呢？因为我们来去不自如。我们的来去受业力的支配，不
能自主。寿命到头的时候，你说，唉呀！我还想活，我不想死。你怕死，但你不
得不死。但是如来就不一样，他可以随便示现在任何一个地方。为了度化众生，
如来可以随心所欲在几千个地方，几万个地方来去自如。
称赞如来，如来有哪些功德值得我们称赞呢？如来的功德，在佛经里简单地
说有“三德二利”。三德是断德、智德、恩德，二利是自利利他、自觉觉他。
什么是断德呢？是断除烦恼所显示涅盘的功德。凡夫之人总是充满各种各样
的烦恼。如贪、嗔、痴、我慢心、嫉妒心、爱心、恨心……而在佛陀的人格中，
完全断除了这些烦恼，心里没有丝毫的烦恼，因而证得了涅盘。
什么是智德呢？智，指智慧。佛教中所讲的智慧与通常讲的不同，它不是指
人世间一般的聪明才智，而是指具有解脱痛苦、烦恼，证得真理的一种能力。佛
陀的智慧，对人生、对宇宙的一切所要发生的事，他是无所不知，无所不晓！反
之，我们凡夫没有佛的这种智慧，搞不清楚生从何处来？死往何处去？我的前生
是怎么回事？我的来生到底又是怎么一回事？
什么是恩德呢？佛陀对我们有极大的恩情，佛陀悲愍众生无尽轮回的痛苦，
把每一个众生当做自己的儿子一样，把自己亲证的人生及宇宙的真理和盘托出。
换句话说，佛的恩德就是佛把自己证得了脱生死、得大自在、具体修行得道的方
法，毫不保留地传给我们。让我们按照他修行的方法去实践，让众生也能证得涅
盘，了脱生死，得大自在。佛陀把众生看成和他一体，对众生充满无限的悲心；
佛为了使众生得到解脱，说法四十九年，佛的恩德是要我们大家都成佛！
如来的功德很大，我们要称赞如来的功德！平常我们对释迦牟尼佛赞叹道：
“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”不
论是天上的天人，还是世间上的人，以及十方世界中的一切众生，没有一个人的
功德能和如来相比。我们对其他人求全责备时，总能在他们的身上找到或多或少、
这样或那样的缺点，但在佛陀的身上，你是找不出任何缺点的。为什么呢？因为
佛陀的智慧和功德已经彻底圆满了。
十方世界诸佛无量
“所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一
切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕”。我们称赞哪些佛和菩萨？
是称赞一尊佛、菩萨，还是两尊佛、菩萨呢？不是的。我们现在学的是《普贤行
愿品》，那么，我们就要以普贤菩萨的境界去称赞尽法界、虚空界十方三世所有
的佛陀。“一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛”。一切
刹土，是指一切国土。把国土剖析为很小很小的极微，每一个极微元素里，都有
一切世间极微尘数佛。“一一佛所，皆有菩萨海会围绕”。佛陀出世，不是孤零
零的一个人，而是“一佛出世，千佛欢喜”，一尊佛出世，千万尊佛欢喜，无数
的菩萨欢喜，无数的菩萨跟随佛陀、协助佛陀弘扬佛法。如释迦牟尼佛的手下，
有观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨；还有舍利弗、目犍连、阿难等几千声闻弟
子跟随他。那么，我们要称赞这些所有的佛，要称赞每一尊佛身边无量无边的菩
萨。整个宇宙中所有佛、菩萨，都是我们称赞的对象，可见我们要称赞的佛不是
一尊、两尊。
称赞如来
普贤菩萨教我们怎样赞叹如来：“我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过
辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬
赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。”这里告
诉我们要“有甚深胜解，现前知见”，深信不疑地接受，深信不疑地理解，十方
世界中充满着佛、菩萨。想象着这些佛、菩萨，都在我们的面前。信是很重要的，
有的人不相信，哪来这么多的佛？你看我们这个娑婆世间几千年、几万年，才有
一尊佛陀出世，哪有这么多的佛？如果你要这样想，我也没有办法。不过假如你
不肯相信，那么你永远也不能达到普贤菩萨的境界。所以，我们必须相信佛说的
法是不会错的。
宇宙中有很多的佛，有人会这样说，我只有一张嘴巴，怎么赞叹得过来呢？
每一尊佛我都称赞一句话，那我一天到晚不歇气、不停地赞叹，一直赞到神经衰
弱也称赞不完。就是把我累病了，也赞叹不过来，你说怎么办？现在我们要用普
贤菩萨的境界去称赞佛，那么，再多的佛陀，也能称赞得过来。
“各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一
切言辞海”。出过二字是什么意思呢？出是超出的意思；过是胜过的意思。辩是
辩论的意思；辩才就是有辩论的口才。微妙就是微细、美妙、极好的意思。言辞
就是说话。音声海、言辞海都是形容音声言辞像海那样的大，像海水那么多。
辩才天女，出自《华严经·如来出现品》。经中说辩才天女，是自在天王的
彩女，是天王差唤的女子。辩才天女有五百个舌根，每个舌根能发出五百种音声，
她所发出的每一种音声，非常美妙动听，好像是几百种几千种乐器伴奏出音乐的
声音。也许有人会说，辩才天女有五百个舌头，而每个舌头又能发出五百种动听
的音声，我是凡人，只有一根舌头，怎么能和她相比呢？我们就是要超过辩才天
女的微妙舌根。她有五百根舌头，其实算不了什么，我们现在观想自己有五万个、
五十万个舌根，甚至更多。她的每个舌头，能发出五百种音声，也算不了什么，
我的每个舌头能发出五十万种音声，五千万种音声。我们要用观想的力量，去超
过辩才天女的微妙舌根。我们的每一个舌头，都能发出无穷无尽的各种音声来。
这样一来，有多少佛，我们也能赞叹得过来，你说是不是？
其实，我们可以想一想广播电台的播音员：一个播音员在播音室里讲话，虽
然只有一个舌头，但在世界各地，任何一个角落在同一时内都能接收到这种音声。
你说播音员是一个舌头？还是两个舌头？或者说他的舌头有几千、几万、几十万
个？我们可以借助广播、电视、卫星等现代科技方法去观想，我们在那里嘴巴一
张，让整个地球、整个宇宙，十方三世所有诸佛、菩萨，都能接收得到我们赞叹
的音声，这样我们就达到超过辩才天女称赞如来的效果了。
《维摩诘经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，
斯则神力不共法。”佛说法时，虽然用一种音声，但众生听到的声音却不一样。
比如中国人听到他的音声，就是中国语，英国人听到的是英语，法国人听到的是
法语，德国人听到的是德语，日本人听到的是日语。为什么一种声音里，不同的
人听到的是不同的声音呢？这是因为佛陀神通的力量。所以说“一一音声，出一
切言辞海”。每一个音声里面都有无量无边的言词，不管是天上、天下的人，或
者是畜牲，只要能闻到佛陀的声音，你就能感到佛在跟自己说话，佛陀使用的语
言就是我的语言。
称赞如来时，我们要观想自己也具备佛陀这种神通的力量，用各种美妙的言
词去称赞如来的功德。这种称赞不是今天明天的事，而是“穷未来际，相续不断，
尽于法界，无不周遍”。我们称赞如来的声音，遍及整个法界，整个宇宙，无所
不在。这就是称赞如来的方法。“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦
恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，
无有间断。身语意业，无有疲厌”。这一段经文的内容，大体跟前面讲过的一样，
这里就不重复了。
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第五章 广修供养愿
【复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹
极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以
普贤行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华
云、鬘云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如
是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如
须弥山；一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养
中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦
供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无
量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦
罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法
故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，
是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，
我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有
间断；身语意业，无有疲厌。】
供养的意义
这段经文是第三个大愿的整个内容。一说到供养，首先想到的是初一、十五，
许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯；还有呢？天天吃饭之前，我们都要供佛，
所谓“三德六味，供佛及僧”。所以，供养也是修行的一种方式。这种方式是表
达对佛陀的尊重和恭敬。供佛并不表示佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，
佛就得饿一顿肚子了，不是这么回事。供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，
同时也表示我们对佛恩的报答！佛教讲“上报四重恩，下济三途苦”，师长恩是
其中之一。佛陀是我们的本师，当然也属于师长的范畴。因为有了佛陀的出世，
我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，才知道怎样摆脱烦恼和痛苦。佛
陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨报答佛陀的恩情，也报答不尽。我们除了礼敬、
称赞如来以外，还要供养。
第三大愿：“广修供养”。广修供养，从经文表面上看，虽然只说到供养诸
佛，但是从经的内容来看，其实已包含了供养一切众生。广修供养，不仅仅是供
养佛，而且要供养世界上所有对我们有恩惠以及没有恩惠的人。如我们的父母、
亲戚、朋友，凡是帮助过我们的人，我们都要怀着一种感恩的心情去报答他们。
佛教中提倡培植三种福田：一是恩田。对我们有恩的人，我们要知恩报恩，怀着
一种感恩心，来报答他们的恩情。佛经里面讲：“一个人能孝敬他的父母，此人
功德最大。”如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自己的父母，功德就是最大了。
孝养父母，报答父母的恩情，也是在培植我们自己的福田。因此，一个学佛的人，
如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩都做不到的话，那你就不是一个好
佛子。二是敬田。凡属于我们恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨，
这些都是我们的敬田，我们都要供养他们。三是悲田。悲田，指我们慈悲的对象：
如那些贫穷的人、乞丐。他们缺吃少穿，生活有困难，需要人们帮助，作为学佛
的人，我们要本着一颗慈悲的心，去同情他们，帮助他们。表面上看来，我们在
帮助别人，其实是在帮助自己种福报，所以只要看到有困难的人，我们要积极主
动地去帮助人家。
佛教把培福叫种田。种田，就像农民春天播种，秋天收获。如果春天不播种，
那么到了秋天，就一无所获。一个人的福报从哪里来的呢？不是从天上掉下来的。
有的人在一生中，任何好事都落不到他的头上，于是怨天尤人，说老天爷没长眼
睛，不幸的事情总落到自己头上。事实上，运气好不好，并不是取决于老天爷，
倒是与个人的福报有关。而福报来源于培植福田。广种恩田、敬田、悲田，通过
布施、供养才会有福报。
“所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界
极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨，海会围绕。”无量无边的佛，每一尊佛的身
边，都有很多的菩萨海会围绕。这就告诉我们，我们供养的是十方三世一切诸佛。
供养的意义，一是表达对佛菩萨的恭敬；二是培植福田，增长福报；三是灭除悭
贪，灭除吝啬、小气。供佛，把最好的东西拿出来，克服小气。如果没有供养、
布施心，舍不得把东西拿出来，将来会得贫穷的果报。布施、供养是“存钱”的
最佳方式，而且“利息”很高。一个人的财富，不是靠拼命赚钱就能得到。而是
靠福报，靠运气。供养、布施不仅能培植福报，同时也能克服自己的贪心和执著。
一个人如果贪著财物，舍不得把自己的东西送给别人，就像银行里没有存一分钱。
虽然银行里的钱很多，别人能从那里取出十万、二十万，但你一分钱也取不出来。
所以布施、供养别人的同时，实际上是在为自己“存钱”。
人因为贪著的缘故，因此不能广修布施。在现实生活中，我们往往把自己不
喜欢的东西拿去送人。送人的衣服往往是过时的，自己不喜欢穿的，才会比较大
方地送给人家，很少有人能把刚买的时装送给他人。再比如送人家电器，总是看
家里那些用不着、用旧了的拿去送人，不会把刚买回来的大彩电搬去送人。为什
么我们舍不得把最高档、最贵重的东西送给人家？原因就是贪著。因为我们对好
东西产生了执著。如果对好东西不贪著，能把自己最喜欢的东西拿去布施，拿去
救济那些需要帮助的人。那么，布施的本身也是在破除我们的自私、悭贪、执着
和烦恼。
我们执著某种东西，这种东西往往就是我们产生烦恼的根源。执著是我们解
脱生死最大的障碍！在佛教中有这样一个故事：过去，有一个禅师，他的修行境
界很高。他对任何东西都不会贪著。唯一使他贪著的是一个钵，因为这个钵是皇
帝赐给他的。这一天，他感觉到寿命就要到尽头了。果然，阎王爷派了两个小鬼
来抓他。禅师的功夫高得很，他往那里一坐，进入禅定的状态。那两个小鬼四处
寻找，连个人影都不见，怎么也找不到他。两个小鬼很苦恼，回去交不了差，怎
么办呢？想来想去，他俩就去请教寺庙里的护法神——土地公。护法神告诉他们
说：这个禅师的修行境界很高，你们想找他，那是很困难的。不过，有一个办法
可以让你们见到他：这个禅师有一个钵，这个钵是他特别喜欢的东西。你去把他
的钵拿来敲一敲，他听到敲钵声肯定会出来的，不信你们试试看。
无常鬼变成一只老鼠，在禅师的钵上跳来跳去，钵发出了响声。禅师马上从
定中出来，他怕这个钵摔坏了！这时，两个小鬼一下子扑了过去，用铁链套住了
他的脖子说：对不起，请你跟我们走一趟。禅师意识到钵给他带来了祸患，就在
这紧要关头，急中生智，猛地把钵往地下一摔，“咣”地一声，两个小鬼吓了一
大跳！乘此时机，禅师赶紧进入禅定的状态，结果无常鬼又找不到他了。钵没了，
禅师的命却保住了！
香花灯果供养
“我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见”。起深信解，就是深信不疑。
现前知见，多得无以数计的佛，就像在自己的面前一样。这种修行方法主要靠观
想。我们要让自己进入普贤菩萨思想境界中，相信宇宙中有无量无边诸佛存在。
怎样供养诸佛呢？“悉以上妙诸供养具”。普贤菩萨告诉我们：面对十方诸
佛，我要用最好的东西去供养。所谓的最好，当然不是一定要你拿出金银财宝、
珍珠玛瑙去供佛，而是在你经济能力可能的范围内，用最好的东西去供佛。“所
谓华云、鬘云、天音乐云”。“华”，指花，用鲜花供佛。“云”，表示众多，
用很多的鲜花去供佛。“鬘”，就是花鬘，把花一朵一朵地串起来，串成花环，
一串一串地拿去供佛，这就叫鬘云。“天音乐云”，用音乐去供佛。我们唱炉香
赞，就是用音乐供养佛。学弹钢琴的，或是电子琴什么的，你可以到佛堂去表演
给佛听。比如你刚学会一首新歌，你觉得好听，你唱得又最好，首先去供养佛，
这也是供养。
“天伞盖云”，过去国王出巡时，黄金伞盖撑在头上。用这种伞去供佛。
“天衣服云”，用最好的衣服去供佛。比如你刚买到一件高级的时装，先拿去供
佛，然后再穿，这也是可以的。供养的意义，主要是表达你的虔诚，至于佛用不
用那是另一回事。水果刚买回家，选一个最大最好的，先拿去供佛，表示你时时
都有一份供心，这才是重要的。“天种种香”，就是各种各样的香。如末香，就
是现在的檀香；涂香就是抹在、涂在身上的各种香；烧香，指供佛点的香。买回
来，先拿去供佛，然后再往自己身上涂抹。
“如是等云，一一量如须弥山王”。须弥山是佛教中一座最高的山，教中也
有人认为是喜马拉雅山。我现在供的这些花果、衣服、音乐等供品，犹如须弥山
那么高、那么大，但不是真的，主要靠观想。普贤菩萨教我们，要用观想的方法
去供养佛。“燃种种灯”，燃各种各样的灯，如酥灯、油灯，用花生油、菜油、
芝麻油等“诸香油”去点灯。“一一灯炷如须弥山”，每一盏灯的灯炷，像须弥
山那么大。“一一灯油如大海水”，每一盏油灯里面的油，就像大海里边的水这
么多。想想看，这盏油灯要点多长时间！这盏油灯永远也不会熄灭！你供佛的时
间与这盏油灯一样，直到永远！想想看，这种供佛的功德有多大？因此，我们学
习《普贤行愿品》，要展开自己的心胸、想象，让自己的思想境界能够包容整个
世界、整个宇宙！学佛就是要用佛的心量要求自己，使自己心胸开阔。这样，我
们才能够向佛靠近。我们才有成佛的希望。如果心量老是停留在凡夫的水平上，
那么永远都只能是众生。
诸供养中法供养最
“以如是等供养具，常为供养”。前面所说的衣服、鲜花、音乐、食品、涂
香、各种油灯……这么多的东西去供养十方三世诸佛、菩萨，以及世界上所有的
一切众生。看起来这功德当然很大。但普贤菩萨接着告诉我们：“善男子！诸供
养中，法供养最。”善男子啊！你不要以为用那么多、那么好的东西去供养佛，
就是对佛陀最好的供养了。不是的！对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，
而不是物质品。这就是说：“依教奉行”，或“依法修行”，才是对佛陀最好的
供养。
比方说，父母对子女的要求是什么呢？儿女对父母怎样才算孝顺呢？举个例
子来说明。如果你的女儿，一天到晚光知道给你买好吃的，好穿的，但在外面跟
一些不三不四的人混在一起。你说的话，她一点也不听。专门在外面惹麻烦，三
天两头有人找上门来，找你的晦气。相反，你的儿子，虽然没有给你买什么好吃
的东西，但是他很听话，不在外面惹麻烦，上门的人都在赞扬他，说他很有出息。
请问，你喜爱女儿？还是喜欢儿子呢？肯定是喜欢儿子。假如你喜欢的是女儿，
说明你不是一个好父母。
诸佛菩萨对待众生的心情，也是相同的。有些人很知道供佛、拜佛，拿到皈
依证，就算完事，以为自己是佛子了。对于佛法的道理，一点都不放在心上，还
是按照原来的观念、习惯生活，遇到一些不顺心的事，就对佛教大发牢骚。这种
人，尽管每天给佛、菩萨上供，供品上得再多再好，也是白搭。他们永远只能是
佛法的门外汉。这就是说，作为一个学佛的人，“依法修持，依教奉行”，才是
对佛陀最好的供养。
法，在我们的修行中，它的地位非常重要！我们信仰佛法僧三宝。有些人不
能正确地认识和处理这三种关系：有的人信佛，但他不信法，认为法没有什么好
研究的；僧嘛？更不稀罕，跟我差不了多少，比我也好不到哪儿去；他最感兴趣
的是佛，对佛无比的崇拜、信仰。但是，假如你对佛法没有正确的认识和理解，
你能很好地学佛修行吗？显然不太可能。像现在流通的佛教典籍，有很多经是真
经，但也有伪经。伪经是冒牌货，它不是佛说的法，是一些外道或鬼神借佛的名
誉编撰的一些“经典”。如果你对佛法缺乏正确的认识和了解，正见尚未树立，
面对这些伪经，你信以为真，按照经中的话去做，就会误入歧途。
还有一种人，他感兴趣的不是佛，而是僧。拜了师父之后，觉得师父就是一
切了。他以为听师父的话，把师父恭敬、供养好，就能了脱生死。这会出现两种
情况：如果拜的师父具有正知正见，是位善知识的话，你去亲近他，就会得到解
脱，得到佛法的受用；如果拜的师父是恶知识呢？师父邪知邪见的话，他说什么，
你做什么，那就完蛋了！掉在深渊里，还不知道呢！
所以，佛法僧在佛法上是一个整体。佛法僧三宝中，最关键、最核心的问题
是法，不是佛，也不是僧。为什么呢？因为佛能够了脱生死，能够成佛的关键因
素，就是他依法证得了法的真实相，才成佛的。所以，佛是以法为核心的！法是
佛证得宇宙人生的最高真理。我们修行的成就也是建立在法的认识上的。我们要
断除烦恼，了脱生死，不能离法去修行，只有依法修行，才能得解脱。因此，法
在佛教中的地位是非常重要的！我们能够依法修行，这才是佛陀的好弟子。依法
修行是法供养
所谓“如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修
善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”。如说修行供养，可以概括后面
六种供养。“如说修行”指依照佛所说的种种法去实践，通过长期的修行，得到
解脱，直至成佛。这种供养，自然把其它的六种供养包括进去了。必须注意的是，
在七种供养中，有三种提到“众生”，另外四种虽然没有直接提到众生，但也包
含度众生的成份在内。学佛的人要知道，所谓解脱成佛，不仅为了自己个人，同
时也为了所有苦难的众生。所以在修行这七种法供养时，决不能忘记众生，应当
永远把众生放在第一位，这才是学佛人的本分。
（１）如说修行供养：按照佛陀所说的种种法门修行，也就是依法修行。
（２）利益众生供养：凡是对众生有利益的事，我们都要积极去做。别人有
困难，主动帮助别人，把他从困苦中解救出来，给他快乐。从表面上看，这样做，
跟佛法没有关系。其实，这也是在供养诸佛。因为佛、菩萨是为了利益众生而出
世，你能利益众生，自然是对诸佛最好的供养。
（３）摄受众生供养：社会上有许多人，直截了当地跟他讲佛法，他不一定
会接受。这种人，首先要摄受他们。什么叫摄受？佛法里有四摄法门：一、布施，
二、爱语，三、利行，四、同事。看到人家有困难，需要经济、物质方面的帮助，
我就给他这方面的帮助，这是布施；爱语，是在爱心的基础上，用真实的语言或
利他的语言，去帮助他人；利行，所做的一切事情对他人都有利益，没有任何一
种行为会对他人构成伤害；同事，能设身处地为别人着想。如果真能按照四摄法
门去做，即使是一个铁石心肠的人，肯定也要被你所感化；对方还不被你感动的
话，那他简直就是一根木头了。如果你想拥有更多的朋友，想要他们对你好，那
就要修四摄法门。修了之后，别人一定会对你好。因为，摄受众生供养，是以四
摄法门去摄受众生，利益众生。
（４）代众生苦供养：需要有同体大悲的精神，把众生和自己看作一体。众
生的困难，就是我的困难；众生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手术急需用
钱，还差两百元钱才能住进医院。眼看病人生命垂危，这时要毫不犹豫地主动去
帮助他，把钱拿出来，让他先住进医院。假如他需要输血，别人的血型与他的血
型不吻合，恰好病人的血型与你相同，这时，病人的生死就是自己的生死。为了
抢救病人的生命，你马上把自己身上的血液输给他。他的病就是我的病，他的病
好了，你应该为他的康复感到高兴、幸福，这就是代众生苦供养。众生受苦的现
象很多，像这样的例子很多，这里就不一一地讲了。
（５）勤修善根供养：学佛修行要勤修善根。也就是要众善奉行。善的内容
很多：如三归，修止观，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度四摄，
拜佛，礼佛，忏悔，放生……这些都是勤修善根的内容。今天修了，明天继续修，
一直坚持做下去。绝不能“两天打鱼，三天晒网”。
（６）不舍菩萨业供养：学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。在修学中，不
能半途而废。不舍，就是不要舍离。发了菩提心之后，不要舍弃，不要离开菩萨
道修行。菩提心，是一种自觉觉他心，学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是“自觉”，
学习佛陀度众生的精神和行为是“觉他”。在行菩萨道的过程中，能根据众生不
同的根机，方便善巧地弘扬佛法，普渡众生，使自己和大家离苦得乐。
行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常
清楚。《金刚经》里说：用许多的七宝去布施，但比起读诵《金刚经》，或者能
够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢？因
为财布施跟法布施相比，财布施的作用太有限。别人有困难，经济上需要帮助，
我给他一百块、一千块、一万块，总有用完的时候，这是一个方面。另一个方面
呢，我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福，钱多了反而不幸福。
社会上有许多夫妻，没钱的时候感情很好，日子过得很开心。随着家里的收入增
多，家庭开始不和谐了：什么外遇啊，花天酒地啊，结果本来一个幸福的家庭，
因为钱多了，反而闹得不可开交。所以有钱不一定能够幸福，钱仅仅是幸福中的
一个成份，不是全部，它不是人生的一切。
所以，佛法说财布施供养不及法布施供养功德大。法布施，就像我教你一种
谋生的方式，比起直接给你钱的好处要大得多。因为，谋生的手艺学到后，只要
勤苦奈劳，就可以取之不尽、用之不绝。如果我能给你一种幸福之道，把佛法传
授给你，使你远离忧愁、烦恼和痛苦，使你生活得幸福美好，生活得充实、愉快、
安乐。可见，使人终生受用不尽，使人觉得幸福的，并不是钱，而是佛法。
（７）不离菩提心供养：菩提心，是上求佛道，下化众生之心。学佛的人，
要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我们所修的一切功德，不可以有一刹那
离开自己的发心，这样菩提心就可以一天天地增长起来，直到成就无上菩提，圆
满佛果。省庵大师《劝发菩提心文》说“忘失菩提心，修诸善法是名魔业”，说
的就是这种道理。
“善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及
一、百千俱胝、那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及
一。”俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀，都是极大极大数目的量
词名称。普贤菩萨向法会的听众说道：善男子呀！你们要知道，像前面所说的种
种财物供养，如须弥山那么大，简直可以说是无穷无尽的多，应该说可以得到无
量无边的功德；但是比起法供养的功德，那就差得太远、太远。如果财供养的功
德有百分，那么，它还不及法供养一分的功德大。这一段经文，主要通过一些比
喻的方式，告诉我们法供养比财供养的功德，大了又大，是不可以用数目来比较
的。
以诸如来尊重法故
“何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛。”为什么法供养的功
德比财供养的功德大呢？原因是“以诸如来尊重法故”。因为一切的佛，都是尊
重佛法的，那么，我们更要尊重法。法，在佛法里的地位是最高的，佛是由法而
出生的。因为有了法，佛体验到了法，证到了法，所以才成佛。佛从哪里来的？
佛从依法修行中来。如果我们行菩萨道，能够依法修行，依法度众生，这种供养
才是真正供养如来。反过来说，你光是用好东西去供佛，这种供养永远不会是最
好的供养，真正的供养是法而不是物。那么，以后是不是不用给佛上供了？也不
是，供还是要上的。前面刚说过，上供可以培植福德，同时也可以克服我们的悭
贪、吝啬、小气，上供也是修行的一个方面。
“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃
尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；
身语意业，无有疲厌”。这段内容跟前面一样，不管是修财供养也好，修法供养
也好，真正的供养不是一天两天的事，是长时间的，尽未来际的。
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第六章 忏悔业障愿
【复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，
发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我
今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；
恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏
乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有
间断；身语意业，无有疲厌。】
困扰人生的重要因素
这是普贤的第四大愿：“忏悔业障”。忏悔在修学佛法中非常重要，因为无
始以来由于无明和贪嗔痴的原因，使我们造下了种种的罪业，这些罪业招感的果
报，造成我们修行的障碍。我们要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障，二是业障，
三是报障。
（１）烦恼障，主要包括贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、嫉妒……这些烦恼阻
碍我们去修行。因为有贪心，使人造罪业。贪心使人不得安宁。你要打坐，因为
贪心，所以总想着贪著的东西：有时想着哪笔钱还没有赚，想要的哪样东西，还
没有搞到手，所追求的某件事还没有实现……所以贪心影响修行。嗔是记恨心，
一个人记恨心重也很难修行。假如你跟人家吵架之后，时时处在一种记恨、无明
火、想报复的心理状态中，打坐时，你能坐得下去吗？坐不下去的。因为内心有
烦恼，不平静。愚痴，就是没有智慧，不明白事理，这也是修行的一种大障碍。
比如说，有人听佛法怎么也听不懂，看经教怎么也看不进去，根机太钝，这种人
也是很难修行的。懈怠是懒惰，或者说是放纵自己，打坐时，瞌睡来了，腿有点
麻了、酸了，就想，睡觉算了，明天再修吧！还有的人放纵自己，克制力差，经
不起外界环境的干扰和刺激，见别人玩得开心，就放纵自己，不分时间地看电视、
电影，跳舞，天天搓麻将。时间长了，就养成一种习惯，想改也改不了。搓麻将，
搓上隐了，听见搓麻将的声音，心里就慌，就想坐下搓几圈，赢了还想再赢一点
才肯下来，输了又想再多搓几圈，想把本钱捞回来，是不是？搓习惯了，一天不
打，就感到空虚、难受、坐立不安。所以，学佛的人，不能随便放纵自己，要把
心收回来，不去执著那些对我们修行没有利益的事情，这样的话，打坐、念佛的
时候，妄念就会减少。
（２）业障。在佛教理论中，业，是极为重要的核心概念。业，是梵语羯摩
的意译，从身口意产生。身业，指人的行为或行动；口业，指人的语言表达；意
业，指人的思想、意志或心理活动。从身口意发生各种业之后，业力会折射成影
子，变成一种潜在的力量，影响着未来生命的发展。
我们无始以来，做下许多不应该做的事，造下了许多业力。我想打坐，但是
身体有病，患有腰腿痛疼的毛病，经常卧床不起，三天两头往医院跑，这是业障。
有的人，家庭经济十分困难，想修行，但没有时间，为了谋生，一天到晚，拼命
地挣钱养家糊口，这也是修行的业障。业障就是障碍。有的人，经济条件好，人
又十分聪明，但他不信佛法，或者生在闻不到佛法的地方，根本不知道世间上有
佛法的存在，永远也闻不到阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，永远没有机会接触佛
法，永远没有机会接受佛法的沐浴、洗礼，接受佛光的普照。全世界五十几亿人
口中，能够闻到佛法的人，并不是很多。我们今天有机会听闻佛法，有机会修学
佛法，应该珍惜时间、生命，加倍珍惜佛法！人生难得，佛法难闻！时间在翻着
生命的日历，我们要认真对待，珍惜闻到佛法这份福报！
为什么有的人能闻到佛法，有的人闻不到佛法呢？这就是业力、业障的缘故。
比如你想出家修行，但你是家里唯一的儿女，父母不同意你出家，你不听，父母
在你面前要死要活，你一定要走，他就上吊，看你往哪儿走？这个家你就出不成
了。这是业障。但是也有很多父母送子出家修行。像我吧！从小就生在一个信仰
佛教的家庭里，十几岁就出家了，一点障碍也没有。我不知不觉地来到这个世界
上，我来到这个世界，好像就是为了出家。还没有认识佛法，我就出家了。出家
时也搞不清楚为什么要出家？反正那时候就出家了。起先也不知道出家的好处；
后来学了佛，才知道佛法原来是这么好。
我们在学修佛法的过程中，不管遇到任何障碍，不要埋怨或责怪客观环境和
其他人。我们要反观自己，想到障碍的出现是自己过去造下的业障，在佛陀面前
诚心忏悔。修行碰到人和环境对自己不利时，应这样去想，不是别人的错，而是
自己业力的错；不是环境不好，而是自己的业力不好。必需甘心地去承受，然后
想方设法改善它。
（３）报障，因为一个人有了烦恼，就会造下种种的罪业，造了罪业之后，
就要受到报应。因为造下的罪业，就像种子一样，种在自己的生命里，时候到了，
就要受到报应。也许有人会说，我看这个世界上有许多人，干了许多坏事，为什
么还活得好好的？；有的人做了许多好事，为什么他处处都不得意呢？你们说说
这是为什么呀？不是不报，而是时候没到。你看农民春天把种子播到地里，到了
秋天才能收获。所以，干的坏事好事不是马上就有结果，要等待因缘。
业与果报
佛教的因果报应，强调因缘。因是事物发展的内在因素，缘是事物发展的外
在条件。举个例子来说：我们把稻种放在仓库里，种子能开花、抽穗、结果吗？
不能。这些种子，必须有适合它生存的条件，它才有生命。如果离开了阳光、土
壤、水分、气温、肥料、人工管理等这些条件，它就不能开花、结果。因果报应
也是一样，做了好事，做了坏事，没有得到报应，这是因为外在条件、内在因缘
还没成熟；条件成熟了，迟早是要报应的。报应在佛教里有几种情况：有现报，
现在就受报；有生报，来生才能报应，我们看不见；后报，可能要几十、几百、
几千甚至几万生才能受报；还有不定报，受报没有一定的时间。
业，又有定业和不定业。定业，是必然要受报的；不定业，是说这种报应没
有一定，可能受报，也可能不受。我们怎样去区分定业和不定业呢？所谓定业，
是我们故意存心造下的业。例如某人，蓄意谋杀一个人，这种业就是定业；相反，
一个人无意间踩死一只蚂蚁或虫子，虽然伤害了一条性命，但不是故意的，不是
有心要杀死它们，这种业就叫不定业。这种情况以后可能会受报，也可能不会遭
受果报。
另外，定不定业，也从忏不忏悔说明。你做了某件对不起人家的事，伤害了
他人，要是你不感到惭愧、内疚、自责，一点悔改的心都没有，那你做的坏事，
就会贮藏在自己的生命（阿赖耶识）里，等到业力的因缘成熟以后，将来一定会
受到果报。就像你伤害了别人，对人家不表示一点歉意，对方一定怀恨在心，将
来有机会肯定要报复你。反过来说，如果你伤害了别人，感到非常后悔，主动去
向人家赔礼道歉，求得别人的谅解，对方气消了，他就不会恨你，报复你。这样
的话，你的业力也就消除了。所以，我们做了不应该做的事情以后，要发自内心
地谴责自己，诚心忏悔自己的罪业。不然，你的罪业就消除不了。所以，忏悔业
障是重要的修行。
忏悔是人格的清洗剂
忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新。忏
悔是对自己所犯的错误，生起悔过心理，痛改前非，保证不再犯第二次了。忏悔，
并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔，共产党也讲批评与
自我批评。佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他
们向谁忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪
业也就消除了。佛教的忏悔主要是面对大众、面对自己，虽然有时也在佛的面前
忏悔，但主要是自我谴责。
忏悔，是人格的清洗剂。佛陀在经中说：有两种人在修学佛法上能有成就，
第一种是能如法如律的去修行、生活，不会犯罪；第二种人是犯罪之后能忏悔。
一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心，这种人才是最
可怕的。所以，当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔，痛改前非，保证以后不
再犯罪，这样在修学佛法上才能有成就。
平常的人，都知道把生活的环境卫生打扫干净，然而没有注意打扫、清洗自
己不良的行为，没有想到去清除自己思想和言行上的污垢。由于无始以来，我们
有很多烦恼，造下了很多罪业，我们的人格被贪嗔痴污染得一塌糊涂，如果不用
忏悔去打扫清洗自己被罪业污染的人格，那我们的人格将是一个什么样子呢？就
像一件十分漂亮美观的时装，本来很干净，如果一位女士穿一段时间，穿脏了，
脱下来也不洗，往那里一放，过几天拿来再穿，再脱；再穿，再不洗；过几天，
拿出来闻闻再穿，时间长了，已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了，然后就这样
一直穿下去，一次也不洗。你想这件衣服将会是一个什么样呢？
我们的人格也像新衣服一样，本来很干净，因为有了贪嗔痴的原因，使我们
犯下了许多罪业。这些罪业，把我们的人格染污了。因此，我们现在学习普贤菩
萨的第四大愿“忏悔业障”，使我们懂得用佛法的忏悔法门，去清除自己心灵上
的污垢，使我们的人格恢复到本来的面目，这样我们才能够成佛！
由贪嗔痴造诸罪业
“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无
边”。普贤菩萨想自己（当然也包括我们在内）在过去无穷无尽的劫数，一直到
现在，由于贪嗔痴烦恼，造下了身口意业。诸，包括所有的一切恶业，多得不可
以用数目来计算。佛教里把贪嗔痴称为三种不善，因为人类的一切不良行为，以
及世界上充满了各种各样的罪业，大到世界战争，杀人放火、偷盗抢劫、谋财害
命；小至撒谎骗人、勾心斗角、面和心不和、相互利用、卖东西以假乱真、短斤
少两……这一切丑恶现象的存在，都是由于贪嗔痴三种不善造成的。
贪心使我们杀生，见钱眼开。自己没钱花，见人家很有钱，日子过得比你好，
出手比你阔气大方，觉得自己活得不风光，赶不上他人，于是图财害命，起心杀
人，造下杀业。另一种人十分富有，钱财用不完，今天吃鸡，明天吃鸭，后天吃
蛇，慢慢地吃受保护的动物。吃来吃去，不知吃什么才合他的口味。结果许多无
辜众生的性命，不幸倒在他的嘴下。这种人贪著一时的口福，伤害了许多无辜的
性命，到头来得了肥胖症、动脉血管硬化、高血压等等，钱没有用完，折福短命！
因此，我奉劝诸君，嘴下留情，以免自害害他。
贪心还表现在另一种人身上。如某个男性贪著美色，见那个女的长得漂亮可
爱，拼命地追啊、追啊，想占有她。如果遭到女方的拒绝，或者这人已经有男朋
友了，于是就去强奸、或是毁容，毁了别人的身子、容貌。社会上有许多这样的
例子。所以贪心既害自己也害别人。贪心也是罪恶的根源，像党政领导干部中的
一些腐败分子，利用手中的职权玩弄女人、贪污受贿，结果，贪心把乌纱帽给丢
了，贪心把自己送上断头台。所以，我们每一个人，如果贪心不除，那我们学佛
就没有多大的意义。
嗔心对于学佛的人来讲，也十分有害。嗔心会使人失去理智，为了一件小事，
双方争执起来，互不相让，谁也不服谁。矛盾激化，大打出手，打着打着，白刀
子进去，红刀子出来。嗔恨心重，使人犯下杀人罪业，这种现象，在日常生活中
时有发生。举个例子来说，有一个男青年，刚刚发了工资，几个朋友在一起聊天
喝酒，本来大家玩得很开心，突然有人提议打麻将，这位青年起先站在一边看，
并不参加。后来看见有人接连摸了几把，赢了几百块，见别人得意高兴的样子，
加上嫉妒心的怂恿，心里不服气，上去摸几把给他瞧瞧。结果手气不好，一个月
的工资，不一会儿就钻进别人的口袋里去了。带着一把无名火回到家里，在妻子
面前交不了差。正在妻子唠叨、吵得心烦的时候，家里的一条小狗见男主人回来，
本来是上前亲近，表示欢迎主人的到来，没想到主人拿它出气，用力一脚把这条
小狗给踢死了。所以嗔心使我们乱杀无辜，嗔恨心使人妄语、邪淫、偷盗……这
里就不一一点明了。
总而言之，如果人类的贪嗔痴存在一天，人类一天就得不到安宁。有的人说，
现在国家很穷啊，世界上有很多人吃不饱饭呀，所以有很多人去犯法，如果哪一
天富起来了，犯罪现象就会减少了。其实不然，富起来也会有人犯罪，因为人有
贪嗔痴，即使社会进步了，国家富强了，犯罪现象也还是不能避免。像西方国家，
如美国、英国的人都很富，但他们国家犯罪的人也不少。所以不在钱多钱少的问
题上，而是在世界上的人，有没有一颗健康的心灵和一种健康的心态，这才是最
重要的。
我们因为有了贪嗔痴，造下的罪业到底有多少呢？说出来，不要把你们吓得
晕过去：“若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受”。我们无始以来造下的罪
业无量无边，好在所犯下的罪业没有实质和形象，如果有的话，整个虚空和宇宙
都容纳不下我们的罪业。
我们是什么人呢？我们都是罪人。我们的罪业很多，所以基督教有“原罪说”。
那有的人会说：我这一生，自懂事以来，对人一直很好，从来没有干过什么坏事，
包括一些学佛的人，也有这样说的。可是，一个真正学佛的人，他会发现自己经
常都在造罪。《地藏经》中说：“阎浮提的众生，起心动念无非是罪，无非是业。”
我们一天到晚有多少不好的念头，你们有谁统计过吗？有人说：只要心好就行了。
可是，什么叫心好？好的标准是什么？一个人的心一天到晚，有多长时间是好的，
你能搞得清楚吗？其实，我们一天到晚有意无意中不知伤害过多少人，不知不觉
犯下多少罪业了。
如何忏悔
无始以来造下的无数罪业，应该如何忏悔？普贤菩萨告诉我们：“我今悉以
清净三业，遍于法界极微尘数，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住
净界，一切功德。”从前我所造成的恶业，周遍法界，现在我用清净的三业，在
十方诸佛菩萨面前，诚心忏悔自己犯下的罪业，以后永远不再造恶业，永远安守
在清净戒律的一切功德上。那么，无始以来所积累的罪业，都可以消除了。
不过，忏悔的效果有好有坏，比如你今天做了一件很对不起别人的事，随便
说两句道歉的话，嘴巴在向别人道歉，心里并不自责、改过、痛恨自己，这种忏
悔的效果就很差，你的罪过也许就消除不了。相反，如果在忏悔时，用一颗十分
虔诚的心，对这件事感到非常地后悔，埋怨自己当初不应该那样去做，心里感到
难受，忏悔时甚至痛哭流涕。这样去忏悔，效果就好，你的罪过才能消除。真正
的忏悔应该表现在身口意三业上，忏悔时我的思想、语言、行为三者高度集中起
来，浑身的每一个毛孔都有悔罪的表现，这才是清净的三业忏悔。
佛教的忏悔方法大体有三种：
第一种是作法忏。僧团每半个月做一次布萨，这是僧伽自新的会议。在会上，
把你这半月以来，做了哪些不应该做的事，一一说出来，作自我批评，求得大家
的原谅，达到消除业力的效果。僧团的这种忏悔，有一套很严格的规定，根据你
犯罪的大小、多少，来看你犯的是哪一种罪，你必须对着多少人的面忏悔，如有
的要对十个人忏悔，有的要对二十个人，甚至更多的人面前去忏悔。僧团每隔半
个月，僧人要做一次这样的忏悔，这种忏悔叫作法忏。
第二种叫取相忏。通过拜忏，如拜水忏、拜梁皇忏的形式，之后，你的心才
能清净、安乐、轻松。不然，心里老是有一种负担。罪业的包袱没有放下，心情
就会沉重。现在社会上有的人，把古代祖师制定流传下来的忏法，拿去替别人忏
悔，利用这种方法赚钱，若是古代祖师看见一定要痛哭流涕。其实，忏悔本身是
为自己，而不是为别人。我也念三昧水忏，经常把这种忏悔作为自己的功课去诵，
每次念的时候，还是有感应的，觉得自己无始以来真是造下不少的罪业，忏悔之
后，感觉特别的好，轻松很多。
第三种叫实相忏。观罪业本空，罪业也是因缘所生，并没有一个实实在在的
罪；但是不要以为观罪业本空，我造罪业多少也无所谓，反正罪是空的，我可以
继续造罪，但是果报是空还是不空呢？肚子饿了，还要吃饭；肚子痛了，难受的
是你，不是别人。实相忏从观空着手，是一种很高的修忏悔的方法，不是一般人
能够做到的。如果能体会罪业的实相本空，我也本空，罪也是空，造下的罪业也
就消失了。但是一般人的思想境界达不到，所以还是从作法忏、取相忏下手。所
谓“诚心忏悔，后不复造”，诚心忏悔自己从前所犯下的罪业，以后永远不再造
恶业。
“恒住净戒一切功德”。要永远持戒，守住在清净戒律的一切功德上。佛教
对一般归依弟子要求持五戒十善。具足戒的条件和要求就更高，比丘有二百五十
条，比丘尼戒有三百四十八条。五戒十善对在家佛子来讲非常重要。修学佛法首
先就从持戒下手，通过持戒，知道哪些事情应该去做，哪一些事情不应该做。通
过持戒分清善恶，去恶从善，用戒律来约束自己的行为，使我们的人格趋向完善。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，
乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，
无有疲厌”。这段话告诉我们，忏悔不是一天两天，而是要不断地忏悔，尽未来
地忏悔。众生的业、烦恼不会穷尽，所以我的忏悔也不会穷尽。忏悔的念头一个
接着一个，永远没有间断。用身口意清净的三业，不知疲倦，至诚恳切地修忏悔。
要记住，在我们的修行中，要经常忏悔，这样才使我们有一个清净的人格，
才能使你在修学佛法上有所成就。
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第七章 随喜功德愿
【复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，
极微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不
可说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足。
如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，
及般涅盘，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一
切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有
学、无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等
菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，
我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】
随喜、不嫉妒
第五大愿：“随喜功德”。随，跟随、依顺、不违背的意思；喜，欢喜、不
恨、不讨厌的意思。什么叫随喜功德呢？凡是别人得到利益，或做了好事，不论
大小，不管是看见的，或是听到的，哪怕一丝一毫，如像是自己跟随他人同做一
样，表示由衷的欢喜、赞叹。比如看到别人给希望工程、给寺庙捐献了一万块钱，
虽然自己没有这个能力捐献，但是你从内心为他人的这种行为表示赞叹，感到高
兴、欢喜；即使你没有出一分钱，但是你所得到的功德，跟这个人所得到功德是
一样大的。随喜功德，成本非常低，效益非常大，是十分廉价的。
有人说，这种功德划得来，反正我又没花一分钱，只是高兴一下，这有什么
难的？其实，事情并非这样简单。对于一个嫉妒心比较重的人来说，恐怕难以做
到。在我们日常生活中，通常会看到这样的情况：如两家人，在两对门各自开了
饭馆，看到对门顾客多，生意兴隆，一天到晚进出顾客量大，自己这边的生意十
分清淡，一天到晚守在那里，自然会生起嫉妒，巴不得这个饭店早一天搬走，或
是把他的厨师夺过来。还有的人，自己生得矮小，皮肤又黑，天生一副不引人注
目的容貌，老大不小了还找不到女朋友，一次恋爱也没谈过。相反，对门邻居家
的小伙子，高大魁梧，长得英俊，一表人才，那些漂亮的姑娘们，成天围绕在他
的身边转来转去，有说有笑。那你说，这个人会为别人高兴吗？我看，很难做到，
是不是？所以嫉妒心是修学随喜功德最大的障碍。
对于我们修学佛法的人来讲，要克服自己的嫉妒心理，对别人所做的一切好
事，或取得的成就，我们要表示由衷的欢喜，不要说风凉话去打击别人做好事的
积极性，要说赞叹语，使人家高兴。别人有钱，出一万元修庙、架桥、铺路什么
的，你可以尽自己的能力，出上十元、五元表示随喜。我们要学会一种随喜的心
态，要修学随喜功德。
以佛陀为榜样
“所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数”。修随喜的功德，
首先对佛、菩萨的善行和一切功德表示随喜，诸佛如来是我们学习的榜样。诸佛
如来，不是一佛、二佛，而是整个尽法界、虚空界、十方三世一切佛，他们所做
的一切善事和功德，都是我们修学随喜的对象。诸佛菩萨到底有哪些功德呢？普
贤菩萨告诉了我们：“诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。”
诸佛如来之所以成佛，是从最初发心开始修成的。佛陀不是从天上掉下来的，是
普通人经过修行而成佛的。
佛教里有这样的一句话：“没有天生的释迦，也没有自然的弥勒。”释迦牟
尼佛不是生下来就是佛，弥勒菩萨也不是平白无故地就成为菩萨。佛祖释迦牟尼，
原先是跟我们一样的凡人。他的父亲是迦毗罗卫国的国王净饭王，母亲摩耶夫人，
他是他们的太子。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十说：他的母亲回娘家，
路过兰毗尼园，手攀无忧树枝休息时，忽然从右肋生下了他。长大后，像凡人一
样娶妻生子，过着世俗生活。从有关史籍上可以知道，他在修道中遍访了当时印
度著名的宗教师，最后才摸索出一条解脱人生痛苦的大道。释迦牟尼这个名字，
也是后世佛教徒对他的尊称。释迦指释迦族，牟尼是圣者或贤人的意思。合起来
的意思是“释迦族中的圣者”。他的真名叫悉达多。
悉达多太子早年的生活很幸福美满，拥有权力、财富。在他十七岁那年，娶
了美丽的耶输陀罗公主为妻。耶输陀罗是邻国天臂城主善觉王的长女，窈窕的姿
态，秀美的娇容，像初春的柳絮。英俊的太子，美貌的公主，就这样结下了美好
的姻缘。他们有一个可爱的儿子，名叫罗睺罗。有一天，悉达多太子突然抛弃了
幸福美满的生活，出家修行去了。关于他出家的年龄，一般资料也不明确。据研
究者考证，有的说十九岁，有的说二十九岁。总之出家时很年轻就是了。也许有
人会问，他既然生活得这样美满幸福，为什么还要出家呢？这个问题说来话长，
这里只介绍一些悉达多修行、证悟的经过。
悉达多的父母知道他决意出家修行，都十分伤心、难过，想了许多的办法劝
阻，都没能改变他出家的决心。只好悄悄地派了憍陈如等五人跟随他，服侍他，
尽到父母最后的心意。
太子出家成了沙门，托着瓦制的食钵，一步一步向王舍城走去。到了城郊，
并不急着进城，而是在附近的灵鹫山上找了一个岩洞，作为修道和暂时栖身之地。
后来，他离开那里，四方行脚，寻师访道，在苦行林中苦修六年。这六年的生活
经历，是相当困苦的。经文中说“或日食一麻，或日食一米”，“身形消瘦，有
如枯木”。甚至有一次，在尼莲禅河洗澡，因身体过度虚弱，洗完澡后连爬上河
岸的气力都没有了。对六年的苦修结果，他很不满意，觉得根本没有证悟真理。
最后，他来到尼莲禅河畔的一棵大毕波罗树下。毕波罗树是梵文的音译，汉文佛
经上还将它译为“阿沛多罗树”、“贝多树”、“阿输陀树”等。还有的经文将
它称作广为人知的名字，即“菩提树”。为什么叫它“菩提树”呢？“菩提”是
梵文的音译，意为觉悟、智慧，后来专指对佛教真理的觉悟。因为释迦牟尼在这
棵树下证得菩提，觉悟真理。此树沾圣人之光，被称为“菩提树”，原来的树名
在中国反而鲜为人知。
菩提树是一种热带的常绿乔木，树干呈黄白色，异常的高大粗壮；树叶是椭
圆形的，叶片非常阔大；树籽坚硬圆润，可作念珠。悉达多在这棵树下铺上一束
软草，敷上座具作为坐垫，然后盘腿坐下来，即“结跏趺坐”。并立下大誓愿说：
“不成正觉，不起此座！”由此静静地进入了悟道的沉思。
悉达多在菩提树下究竟坐了多长时间才悟道呢？经典上说法不一，有的说七
天七夜，有的说四十九天。最后一天的凌晨，他突然抬头望见天上的启明星，顿
时大彻大悟。这就是佛经上常说的：“释迦尊者菩提树下睹明星悟道。”从此，
觉悟后的太子，被人们尊称为“佛陀”，也就是“觉者”。
佛陀觉悟的是什么呢？佛陀初转法轮时，向五比丘讲述了他所领悟的生命的
秘密。这就是十二缘生的因果法则的规律。这个内容，是佛陀七天七夜中沉思的
主要成果。因为，他破译了生命和宇宙的奥秘，突破了人的理性和思维极限，飞
跃到佛的境界。所以，佛也是由人修来的。从佛陀出家、修行、证悟，给我们一
个什么样的启示呢？佛陀既然是人修成的，那么我们每一个人只要修行，也是能
够成佛的。禅宗里有的学禅的人，去问祖师，什么是佛？回答：“你就是佛！”
你敢不敢承认自己是佛啊？如果你不敢承认自己是佛，你离佛道就远了。《大本
经》说“一切众生悉有佛性”，就是说人人都有成佛的潜能，或者说人人都可以
成佛。人人都有成佛的资格，禅宗非常重视这一点。
“从初发心，为一切智”。佛陀从最初发心修学佛法的时候，就是为了成就
一切智。什么叫一切智呢？就是佛陀所成就的一切智慧。佛，是觉悟者或智者，
它是梵文的音译。不过佛教中所谓的觉悟，与通常的理解不同，它指一种特殊的
智慧或觉悟，不是世间一般人的聪明才智所可比，而是指具有断除烦恼和痛苦证
得真理的智慧，佛教专称这种智慧为般若智。佛陀就是彻底、圆满、拥有般若智
的觉悟者。佛陀跟凡人不同的最大特点是什么呢？就是证悟了宇宙人生真相，解
脱人生一切的困惑和烦恼。
“为一切智”就是修道成佛，成就佛的智慧。佛的智慧是从哪里来的呢？普
贤菩萨说：“勤修福聚，不惜身命。”要想成佛，就要精进修福修慧。佛有两种
功德达到圆满，就是福慧达到圆满。我们称佛为两足尊，也就是说，佛陀的福德
和智慧达到了圆满。反过来讲，我们的智慧修得怎么样呢？佛陀成就的智慧，我
们尚未开发；至于福德呢？每一个人肯定都有，只是多少的问题。因此，福德在
修学上也是非常重要的。
一个人寿命长、家庭和睦、事业有成、儿女孝顺、人缘好、临命终时死得安
祥……这些都是修福德而得到福报的具体的体现。但是世界上的人，不管是当官
的，还是百万富翁，拥有的福报都很有限，只有佛的福德和智慧是圆满的。佛陀
的功德不是从天上掉下来的。打开经书能看到许多这样的故事：地脏了，佛陀会
去扫地；看到老比丘老眼昏花，穿针缝衣服，眼睛看不清，佛陀帮他穿针缝衣。
老比丘感动地说：我不敢劳累您！佛陀说：“我也要修福报的，我能成佛，就是
无始以来我非常重视福报的积累。虽然我已成佛了，但还得继续修福报。”这就
是说一个人的命运的好坏，福分的大小，是靠自己无始以来，一点一点积累起来
的。佛陀这样的圣人都要修福，更何况我们这些凡夫之人，更应该向佛学习，勤
种福报的善根！
社会上有的人福报很大，有许多人很有钱，但只懂得吃喝玩乐，享受福报。
有的人只懂得拼死地去挣钱、拼命地去享福，不懂得做好事，也不知道一个人的
福报是有限的。就像银行的存款一样，只知道往外面取，不知往里存，时间长了，
再多的钱也会被取光的，福报的道理也是一样。所以，我们要惜福，要懂得修福
的重要性。如果一个人的福报享完以后，他就会提前死。佛教讲人的死有三种：
一是福尽死，寿命没到，但福报享完了；二是寿尽死，寿命到尽头就死了；三是
横死，就是意外的车祸伤亡。诸佛从最初发心开始修福报和智慧，甚至为了修福
报，诸佛不惜献出他们自己的生命。
“经不可说不可说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极
微尘数头目手足”。佛陀的成就不是一生修来的，也不是几十年就能成佛的。佛
陀的成佛经过多长时间呢？普贤菩萨告诉我们“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”。
佛刹就是佛的世界、佛的国土。我们把佛的国土剖析成微尘，这个微尘就像一个
一个微量元素，然后把每一个元素比作一劫。在每一个劫里边，佛舍弃了不可说
不可说佛刹极微尘数的头目手足。
佛陀在过去无数生中因地行菩萨道时，有一次，他在山上看见一只母老虎守
在三只小老虎身边。天正下着大雪，已经下了好几天的大雪，山林里的动物都躲
在洞里，老虎找不到东西吃，母老虎没有奶水喂小老虎，眼看这几只小老虎就要
饿死了。佛陀为了救活这几只老虎，就把自己身上的肉用刀割下来，拿去喂虎。
佛陀做国王的一生中，天人为了考验他行菩萨道的道心，故意变做一只老鹰，
追捕一只小鸟。那只小鸟飞到王宫里，就躲进国王的袖子里。老鹰抓不到小鸟，
开口说话：“请您把小鸟还给我，因为我肚子饿，小鸟是我的食物，请把它还给
我吧？”佛陀说：“它跑到我这里来是为了避开你的追杀，我只能尽力去保护它，
我不能把它给你。”老鹰说：“你既然这样慈悲怜悯它，你也应该慈悲怜悯我呀！
你救了它的性命，就意味着夺去我的一顿午餐！”佛陀回答说：“那你想怎样呢？”
老鹰说：“你不想让我挨饿，就把你身上的肉，割一块下来，相当于小鸟重量，
这样才可以。”佛陀毫不犹豫，把自己身上的肉割下来，满足了老鹰的要求。
还有一生，佛陀作为仙人在雪山上修行。有位天人现罗刹相，来到仙人面前，
宣称他曾经听过佛陀说法。仙人就向他求教佛法，罗刹说：“如果你想从我这里
得到佛法，我当然可以告诉你。不过，你必须答应我一个条件，否则，我不会告
诉你。”仙人说：“你有什么要求，尽管说吧？”罗刹说：“你必须用你的身体
和性命来供养我，我要吃你的肉。”佛陀马上答应了天人的要求。佛陀为了求佛
法在因地时不惜自己的头、目、手、足，这种例子非常多。佛陀的这种行为，就
是我们平常所说的“舍身为法”。为了追求佛法，得到真理，舍去自己的身体和
性命，在所不惜。
舍身为法，对于一般修道人来讲，简直难以想象，更不用说做到了。但对于
释迦牟尼来说，他是怎样看待这个问题呢？他说：“我无始以来，生命的时间对
于我来说，那简直是太长太长了。生了死，死了生。生生死死，死死生生，浪费
了多少生命。现在为了寻求真理，得到真理，为自己、为众生的解脱利益，虽然
死得痛苦一些，但是死得有意义，死得有价值！”孔夫子也曾经说过：早上能听
到真理，晚上死了也值得。
“为法忘身”毕竟不是一件容易的事，就像别人没有钱，你可以或多或少地
拿一些钱给他。假如他要电视，你让他搬去就是了。这些东西对你的身体、性命
不会构成伤害和威胁。但如果有人需要换心脏，才能保住生命，要你把心挖给他，
你舍得把心挖出来吗？我看一般的人是难以做到的。因为电视机搬走了，还可以
再买一个，反正旧的不去，新的不来嘛！但是一个人只有唯一的一颗心，如果把
心拿给他，自己就没法活了。你肯定会这样说：有钱什么东西都能买得到，但唯
独买不到心脏，这个要求我不能满足你。这就难以做到，对吗？但是作为每一个
学佛、行菩萨道的人来说，就要向佛学习！佛能舍身为法，佛能做到，我们也应
该去学习。
菩萨道的修行的具体内容是六波罗密。波罗密不是指那种又香又甜又好吃的
水果菠萝。佛教中所讲的波罗密，是指修行的六度法门。波罗密是梵文，翻译成
中文，就是到彼岸的意思。六度，是使我们度过生死的痛苦、烦恼、困惑，到达
成佛的彼岸的船筏。六度法门的具体修行的内容是：一是布施，二是持戒，三是
忍辱，四是精进，五是禅定，六是般若智慧。
因为菩萨在因地修行时，坚持不懈地修六度法门，所以“证入种种菩萨智地”。
菩萨地，是把菩萨修行的过程分为十地。这十地的名称依次是：欢喜地、离垢地、
发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十地在
佛法的修行中，它的果位非常高，要通过修六度后才能得到。“成就诸佛无上菩
提”。无上菩提，是最高的觉悟，也就是成佛了。成佛以后，说法度化众生，化
缘已毕，然后就“分布舍利”。舍利是佛的身骨形状，像珍珠那样圆的，质地有
些像水晶，很透明，很坚固，颜色有红绿黄白几种颜色。北京的佛牙塔，就是佛
陀的牙齿的舍利。佛灭度后把舍利分散给弟子们永远供养。
舍利是一种宝贝，本师释迦牟尼佛涅盘后，弟子阿难等把他的身体火化后，
发现许多许多明亮坚固的五色珠，这种五色珠，就叫舍利。佛陀的众弟子们修造
了一座塔，藏放佛的舍利，永远供养。他们把佛的舍利分布到各个国家，分布到
世界的各个地方去。这种舍利分散在各处寺院供养，功德是非常大的。
供养舍利的意义，也许很多人不一定清楚。佛因为已经涅盘了，世界上的众
生，都见不到佛了，所以特地把佛身体的骨头舍利留在世界上，后世的佛子们见
了佛的舍利，就像见到佛一样。供养佛的舍利，就像供养佛一样。“所有善根，
我皆随喜”。这两句经文的意思，是综上所述的种种功德，对佛所修的一切善法，
我都会表示由衷的称赞和欢喜，并以佛陀为榜样，发菩提心，行菩萨道，成就佛
果。
为他人的利益而高兴
“及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随
喜”。一切众生的生命现象在佛教里归纳为六趣四生。六趣，即六道轮回，六道，
指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道；四生，指胎生、卵生、湿
生、化生四种。胎生的动物如人、马、羊、猫、狗等等，从娘胎肚里边生出来的；
卵生的动物如鸡、鸭、鹅各种鸟类，它们的生命从卵孵化出来的；湿生的众生如
蚊子、苍蝇、水里边的沙虫等之类的动物，它们靠湿气出生；化生是无中生有，
不借助物质条件而出生的有情生命。我们随喜的对象不仅仅是诸佛，十方世界所
有众生，对他们一丝一毫的善举也要表示随喜。我们不仅对诸佛菩萨所有成就的
一切功德表示随喜，对一切众生的善行或幸福也要由衷地欢喜。
随喜功德的修习，就在日常生活中，比如看见某人把几万元钱，拿去为那些
贫困山区失学儿童盖上一所学校，给那些贫穷人家的孩子，创造一个良好的读书、
学习环境，解决特困生学杂费问题。虽然你没有这笔钱去帮助他们，一分钱也没
有拿出去，但是，你能对他人行为感到由衷的欢喜、赞叹，那你所得的功德也跟
他一样大。又比如说，当你走在街上，看见某人把地上的西瓜皮捡起来，扔到果
皮箱里。虽然你没有动手，但是你能为他这种良好的行为表示高兴，那么，你的
功德也跟他一样大。
我们为什么难以做到随喜功德呢？原因是嫉妒心、自私心理在作怪。为他人
的利益往往高兴不起来，主要是我们的心胸太狭窄了。普贤菩萨的第五大愿“随
喜功德”，就是对治嫉妒、自私、狭窄心量的最好方法。菩萨道为什么说难行呢？
因为菩萨道的特点是完全牺牲个人的利益，甚至自己的生命，去成就别人。
见贤思齐
“十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜”。
声闻指听闻佛陀说四谛法门之后，然后开悟成就道业的人。声闻成就四种果位：
初果须陀洹，他从人间到天上往来七次，然后才能了脱生死；二果斯陀含，他要
往来人间一次，最后他才能证得佛果；三果阿那含，阿那含就不再来了，在天上
证果；四果阿罗汉，彻底断除烦恼，证得佛果。四果圣人又分为有学、无学。有
学是说功德没有圆满，还应该继续向上修的意思。无学是说所有应修的功德已经
修学圆满，没有什么再应该修学的了。
独觉圣人自己看到花开花落，春去冬来，阴晴圆缺，悲欢离合，生老病死，
突然领悟到世界无常，通达宇宙人生的真实，称为独觉或缘觉。这种人慧根深厚，
领悟力强，在没有听闻佛法的情况下，自己也能够觉悟宇宙人生真实，解脱烦恼。
所以，佛陀的出世与不出世，客观规律是普遍存在的，只要你具备独觉的这种慧
根，你自己也能觉悟。
“一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜”。
意思是说：以上所说佛陀在做菩萨的时候，立志发愿度众生，行菩萨道，证得成
佛那广大圆满的功德，菩萨所修极难极苦的功德和行为，我都由衷地表示欢喜和
赞叹。“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷
尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”。这一段经文，也是同前面忏
悔业障末后一段，完全一样，不再重复。
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第八章 请转法轮愿
【复次，善男子！言请转法轮者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，
极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有
不可说不可说佛刹，极微尘数一切诸佛，成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉
以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生
业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间
断；身语意业，无有疲厌。】
佛陀的最初说法
首先说明一下，什么叫法轮。轮，是印度古书上记载的一种轮宝。据说上古
时期有转轮圣王出现于世间，以轮宝征服天下，使国家统一，人民安乐。印度当
时长期处在分裂状态，当转轮圣王出现的时候，整个印度就会得到统一。国王靠
轮宝去统一国家，这个轮宝飞到什么地方，什么地方的老百姓便归顺于他。这个
轮宝有点无坚不摧，无战不胜的味道。它能摧毁一切，降伏一切，所有的人一见
到这个轮宝，马上就归顺他。佛陀的说法，能够摧毁世间的邪见，解脱众生的烦
恼，所以用轮宝做比喻，称佛陀说法为转法轮。
佛陀最初的说法，叫初转法轮。前文曾经提到，憍陈如等五人最初跟随悉达
多太子出家，当时他苦修六年，用各种苦行折磨自己，这五人忠心耿耿地陪着他。
后来，没有得到解脱，反而骨瘦如柴，气息奄奄。这时，他接受了一位牧羊女布
施的乳糜，喝了以后，恢复了精力。当时憍陈如等五人，对此事不理解，认为接
受牧羊女的乳糜这件事，足以说明太子已放弃了修道的决心，要走回头路了。于
是他们五人商量了一阵，一同离开了太子，到几百里以外的婆罗奈国的鹿野苑去
继续苦修。
悉达多独自走向菩提树下修道，证悟成佛后，单身跋涉到鹿野苑去找他们。
憍陈如等人远远看见佛陀走来，相约采取一致态度，不站起来向他敬礼，要坐要
走，随他的便吧！他们没有想到，当佛陀真的走近他们时，这几个人都不自觉地
站起迎接他，顶礼他，并侍奉他，但神色很不自然。佛陀看到这种局面，才对他
们说道：“你们不要用凡夫浅显的智慧轻率地衡量我的道业成就了没有。”佛陀
提出中道主张，使他们心悦诚服，不再生离异之心。
四谛法门
佛陀最初给这五个人说法，初转法轮的内容是四谛法门，即苦、集、灭、道。
这在佛法中非常重要！整个佛法都离不开四谛法门。无论是大乘佛法也好，小乘、
密宗、唯识、禅宗、净土宗也好，佛法的整个修行都不能离开四谛。我们可以这
样说，四谛是佛法的纲领。所谓谛，是真实、真理的意思。四谛，就是四种真理。
四谛，又称四圣谛。四圣谛是圣者所证得的真实道理。
一个学佛者从现有生命状态，一直到改变这种状态，乃至进入成佛的生命状
态，这整个过程，在四谛里面都给我们讲得十分清楚。四谛的内容，主要包括二
重因果。第一重是有情生死流转的因果，指苦集二谛。苦，是我们现有的生命状
态；集，是造成生命痛苦的原因。我们生在这个世界上，为什么有这么多的痛苦
和烦恼？原因是从哪里来的？苦集二谛就解说了这一道理。第二重因果是还灭清
净的因果。灭，是断除烦恼，证得真实；道，指八正道，也就是证得真理的途径。
我们要想把自己变成诸佛、菩萨，变成圣人，要想解脱人世间的痛苦和烦恼，那
么应该做些什么呢？就是要依八正道修行，证得真理。
四谛法门的建立，如医生治病的四个程序。佛陀也是医生，世间的医生治的
是身病，佛陀治的是心病。作为一个医生，首先要了解病人的状态，弄清病人的
病症，到底患的是哪种病？是头痛，还是癌症什么的，必须对病人的病情有一个
正确的判断；第二步要了解生病的原因，找到病根；第三步要搞清这种病是否能
治？如果能治好，又能把此病治到什么程度？第四步要对症下药，要看病人需要
住院、打针吃药、输液才能把病治好呢？还是要开刀切除病灶，才能够治好。如
果头痛医头，脚痛医脚，治标不治本，那也不成。
佛陀是治疗我们人类身心痛苦最好的良医，他把我们每个众生，当做他的病
人。他找到众生产生“疾病”的根源，就是苦、集二谛；他指出人生的痛苦及其
形成的原因，给众生开了一个能够医治解决病根的良方，这就是灭、道二谛！灭、
道二谛指明人生解脱的途径和归宿。四谛法门揭示了众生的病状（苦谛），病根
（集谛），健康的状况（灭谛），治病的方式（道谛）。从杂染因果到清净因果，
从生死流转到解脱还灭。
四谛法门，首先是苦谛。苦谛是说众生的生命、生存中充满着痛苦，人生就
是一次痛苦的历程。记得俄国作家列夫·托尔斯泰在他的名著《安娜·卡列妮娜》
中写到这样一句话：“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”这句
话精辟地论述了所谓的幸福是相对的，痛苦和不幸是绝对的，这就告诉我们人生
的实质是苦。从这一意义出发，佛教依人的感受说有三苦：一、依苦受说苦苦；
二、依乐受说坏苦；三、依舍受说行苦。总之，不论是苦受、乐受、舍受，结果
都是苦的。宽广宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之场。
先依苦受谈苦苦，一共有八种：
一、生苦：生，是人生痛苦的开始。十月怀胎，当时是什么感觉，想必大家
都已忘却，但生下来的那一刹那，大家还是有目共睹的。你看婴儿刚落地时，呱
呱大哭，这哭声意味着什么？是兴奋？是难过？也可能都不是，只是初初来到这
个世界，不适应，不习惯，因此发出哭声。人诞生之后，伴随着生命未来的，是
老、病、死等痛苦。因为这是生命发展的必然规律，谁也无法免除。难怪老子说：
“吾之大患，为吾有身。及吾无身，何患之有？”
二、老苦：人到老年，机能减退，神智昏昧，吃不好，睡不香，又常常生出
许多病痛。凡是老年人都能体会到这种苦处。心理和身理上的衰老是每个人的必
经之路，任何人也无法逃脱得掉，正所谓“公道人间唯白发，贵人头上不曾饶”。
世间尽是不平等的事，惟有在衰老面前，人人平等，不会因为你是有钱有势的人，
就把你放过了。
三、病苦：人自出生以后，就与疾病结下了不解之缘！从生至死，有谁没有
生过病？纵然身体再健康的人，头疼脑热，伤风感冒也是有过的。人类的病五花
八门，生病的滋味是苦，从来没有哪一个人说过：他最喜欢生病，生病不苦是乐。
古代诗人有许多咏病的名句。如宋朝有名的诗人杨万里，曾写下这样的诗句：
“准拟今春乐事浓，依然枉却一东风，年年不带看花眼，不是愁中即病中。”这
首诗的意思从字面看，为春逝而伤感。诗人因为忧愁伤感，体弱多病，多少年来
都没有游春赏花的机会，满以为今年春天可以玩赏一番，饱览春景，结果辜负了
美丽的春光；多年来不曾有过赏花的眼福，因为不是在愁中无心看花，便是在病
中无法看花。这首诗说出心里的愁苦，也道出了身体上的病苦。其实，我们每一
个人，在自己的人生中，曾经不止一次经历过这样的感受。当一个人心情不好，
或身体不舒服的时候，面对良辰美景，也就无福消受了。所以说生病是苦。
四、死苦：谁也不愿意死，人从落地那天起，就向一个古往今来绝对不变的
目标迈进。这个目标的终点站，是死亡，是坟墓。谁也不愿意死，但是我们每一
个人，迟早总要面对死亡这个现实，那是没有办法的事。不管你是总统、是皇帝，
抑或是乞丐，死亡面前人人平等。且不说死亡如何痛苦，只要想一想，一个有声
有色的人，终有一天要走进坟墓，化作泥土，足以令人无比悲哀了。更何况有很
多人，壮志未酬，就已一命呜呼。像诸葛亮“出师未捷身先死”，使千年之后的
人们，还为他一掬同情之泪。南朝江淹作过一篇有名的《恨赋》，写美人高士，
极尽描述了死亡的痛惜。
五、怨憎会苦：人的一生中，常常会碰到自己所憎恨和厌恶的人和事，本来
不想看见的人，却偏偏要见到，正所谓：怨家路窄，低头不见抬头见。比如说经
商，我开了一家服装店，生意不错，街对面又开了一家，抢走了不少生意，本来
同行多嫉妒，偏要挤到一处来。再如一个家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本来带有天
敌的味道，由于因缘所限，偏住在一个院子里，一天到晚吵得鸡犬不宁，真是怨
憎会苦。
六、爱别离苦：这是指人们与自己所爱的人或事物离别的痛苦。任何一个人，
在自己的一生中，都经历过这种痛苦。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，与情
人、亲朋好友、妻儿、父女、故乡的别离，总是悲伤痛苦的事情。这种依依惜别
之情，是文学艺术最常见，也是永恒的话题之一。写情人之间人天永隔，如白居
易的《长恨歌》，“此恨绵绵无绝期”，是表现死别之苦；如柳咏《雨霖铃》：
“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，是表现生离的诗句；又如李白怀念故乡的“举
头望明月，低头思故乡”；杜甫的“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。诸如
此类的文学作品，从古到今，表现离情别绪的，多得很。爱别离苦可以说它是人
生中最常见、最普遍的一种悲哀，想必大家或多或少都有自己的体会和感受吧？
七、求不得苦：当你爱上某一个人，人家却不爱你；你想买轿车，可是没有
钱；想安装电话，想买彩电……但是连吃饭都成问题，这就是求不得苦。人只要
活在世上，每一个人都有自己的追求、欲望、爱好，但往往得不到满足。尽管追
求有高低、大小的分别，如有的人追求丰衣足食；有的人追求名利地位，绞尽脑
汁想当官，想挤进官场；有的人想方设法谋取一个赚钱的职业，使自己的日子过
得好一些；还有的人像古代秦始皇、汉武帝，按理说这些皇帝，天下都得到了，
还有什么值得追求和不满足的呢？可是偏偏没有满足，还想长生不老，派人到处
求取仙丹妙药，他们怕死，怕失去江山。但怕老不等于不老，怕死还是要死，这
些都是求不得苦。
八、五阴炽盛苦：五阴炽盛苦也称五蕴盛苦、五取蕴苦。这种苦是人生一切
苦的综合，前面所说的七种苦都由此而生。五蕴和合的生命体，像火一样炽热地
燃烧，心理上有贪嗔痴等烦恼的扰乱；生理上地水火风一旦不调，引起病痛，走
向衰老，甚至死亡。譬如心情烦躁不安，苦闷孤独，空虚无聊，忧伤焦虑……五
蕴炽盛，使得人生充满着痛苦，正所谓：没钱痛苦，有钱痛苦，有事没事也会痛
苦。《红楼梦》里形容贾宝玉的性格有这样的一句话：“无故寻愁觅恨”。其实，
我们每一个人在生活中，或多或少都有过这种感受。这是五蕴炽盛大苦。
苦苦的八苦可以分为两大类：一、生、老、病、死是肉体上、生理上的苦；
二、爱别离、求不得、怨憎会三苦，是精神上、心理上的苦。五阴炽盛苦总结了
身心诸苦。由于身心活动都是造业，这又牵连着下一世的痛苦。所以，五阴炽盛
苦不仅是聚集各种痛苦的根源，而且也是痛苦连续不断、永无止期的根源。
再来说说坏苦。坏苦是依乐受建立的痛苦，因此，一般不易察觉得到。有这
样一个真实的故事，发生在四川西昌。有一个青年人，从外地到西昌去打工，到
了那里找不到事情做，正在焦头烂额的时候，身上还有六元钱，他去买了三张奖
券，一下中了头奖，得到一辆十几万的小轿车。他喜出望外，高兴得没办法！把
这辆车卖了十万零八千元，没有料到，钱到手的第二天，就被人杀死，把钱抢走
了。此事成了该城电视台的头条新闻，一时哄动整个西昌城。这是一件十分典型
的乐极生悲的活生生的事实。这件事充分地说明，坏苦在我们的日常生活中随处
可见，经常发生。
也许有的人会说，我喜欢跳舞，当那些优美的曲子响起的时候，有一位理想
的舞伴跟自己搭档，使人感到无比的轻松愉快，令人忘却了一切烦恼。假如规定
你必须每天连续跳上十几个小时，不让你歇气，跳到后来，简直就要累死，你恐
怕以后见到舞厅，就会生厌，再也不想跳舞了。还有的人会说，我特别喜爱看电
视，尤其是看国际篮球比赛。最令人兴奋、激动的莫过于看世界超级球星，美国
公牛队的主力队员乔丹的投篮表演，只见乔丹灵活、机智、迅速躲开三个队员的
封锁，转身弹跳，一个反手投篮，那球便稳稳当当地进入篮圈，真令人赞不绝口，
拍手称快！当比赛从电视上结束，睡在床上还回味乔丹精彩的动作。对于一个篮
球迷来说，看这样的比赛，确实令人快乐。如果硬性规定你一天看上十几个小时，
看到后来，你就会头昏脑胀，眼睛酸胀，痛楚不堪。还有，肚子饿的时候，吃两
个馒头，感到快乐，假如继续让你吃上三个、四个、五个、六个，甚至更多，这
时你还快乐得起来吗？这就不是快乐，简直是在受罪，是不是？
上面所举的仅仅是生活中的几个例子，生活中的任何一件令人快意的事，何
尝不是这样？比如洗澡、亲友见面、走路时间长了坐下休息等。这些快乐有一共
同的特点是：一是时间短暂，二是把握不好就会引起痛苦。为什么会这样呢？这
就不得不引起我们对快乐问题的反思。首先我们要问一问，我们所认为的快乐，
是不是客观存在的？假如这种快乐是客观存在的，那么它应该在任何时候、任何
情况下，都是快乐的；假如不是这样的话，足见这种快乐并非客观的真实。因此
通常的所谓快乐，只是因为人有了某种欲望之后，在得到适当满足的情况下，产
生了快乐的感觉。反之，假如没有某种欲望，让你去享受某种境界，就不会有快
乐的感觉。有时不但不会快乐，还会产生痛苦。在享受的时候，快乐的时间很短
暂，时间一长了，就会生起厌倦的感觉；某种物欲的享受培养出来之后，一旦成
了嗜好，需要付出很大的力量，去创造条件，来满足这种需要，而在不能满足的
情况下，则是痛苦的；人在享受欲望时，总是很难把握好自己，往往会放纵欲望，
而纵欲的结果后患无穷。由此看来，欲望带来的快乐，实在是苦多乐少，因此佛
家称乐受为坏苦。
第三种叫行苦。行苦依舍受建立。行苦本身并不是苦，只是因为人有了错误
的认识和执著关系，才有了行苦。什么叫行呢？行，是迁流转变的意思，是指世
间一切因缘和合的现象，都是变化无常、迁流生灭、不遑安住的。《金刚经》说：
“一切有为法，如梦幻泡影”。当我们希望自己的生命永恒，就无法去面对绝症
和死亡；当我们希望事业成功，就无法面对挫折和失败；当我们希望爱情永恒，
就无法面对爱人的变心和离去。事实上，世界上没有任何一件事物是永恒的，一
切都要受到无常的支配。无常的风在不断地吹，无常的火在不停地燃烧。无常是
无始无终的，人有生老病死，生命无常。整个世界、一切事物，也在经历着成、
住、坏、空，周而复始相续变化的过程。在生灭变化不停的时光中，才见冬去，
春又来临，今日花开，明日花谢，美好的事物往往昙花一现。正所谓“人生如梦，
转眼百年”。无常的变化给我们带来了很多的痛苦。
人类面对着这许多痛苦，如何去改变它呢？当个人的欲望和追求未能实现时，
人就会感到痛苦和失落。对于人生来说，所谓的幸福，是意志达到它的目的的状
况，而意志在追求目的时受到的压抑则是痛苦的。所以，人生的幸福是暂时的，
痛苦是经常的。因为人的追求没有最后的目标，人的欲望永远无止境。人生命意
志的本质，决定了人生的痛苦和缺陷。人生是悲惨的，因为人生不仅受到生、老、
病、死等八苦任意的抛掷，而且还要受到个人意志和欲望的支配。
佛法认为要解决人类的痛苦，不能只从外界的环境去寻找原因，如果通过改
善外在环境来解决人的痛苦，这只是扬汤止沸。真正解决人生痛苦的办法，要从
人的生命内在着手，找到痛苦的根源，才能解决问题。导致人生痛苦的根本原因，
就是集谛。集，是生起痛苦的根本原因，也是生命内在的无明、烦恼。解决生命
内在的无明、烦恼，是解决人生痛苦的根本办法。这就要进入道谛的修行。
有很多人，往往搞不清楚，道应该怎样修，对这个问题感到很盲目。有的人
以为念几句佛号，或者念念密宗的咒、诵一本经、拜几拜佛，就是修行了。虽然
这也属于修行的一种方式，但修道远远不仅仅如此。修行是修正自己的行为，也
就是要改变你的思想，改变你的行为，改变你的语言。修行，就是对自我生命的
改造！修行，主要是在日常生活中，我们所谓的看经书、念佛、拜佛都是为了平
常更好地生活，更好地为人处事，服务于人。可是有的人在日常生活中却依然故
我，自己的烦恼、不良习气、为人处事，比起那些没有学佛的人，好不到那里去，
甚至更差，这算什么修行啊？人家说你一句，你照样嗔恨人家。看到美好的事物，
你照样起贪心。该骂的还是照骂，该打的照打，该贪的照贪不误。这算什么修行
呀？你说我一天念十万声佛号，但是在生活中你的贪嗔痴一点儿也不比别人少，
这就算不了什么修行。我们只有把自己的贪嗔痴，把身口意中一切不良的行为浓
缩到极小的范围，或者说舍掉自己的缺点和错误，才谈得上修行。
佛陀在初转法轮时，说道谛有“八正道”。道指道路、途径、方法，所谓的
八正道就是八种灭除痛苦、证得菩提的八种途径。《中阿含经》说八正道指“正
见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。佛教又把八正道称作
“八圣道”、“八圣行”、“八圣道支”等。其具体的内容说起来，实在太多，
要把它们一个个地讲清楚，半天也讲不完。总之，普贤十大愿王的内容，也就是
道谛的内容，我们倘能依《普贤行愿品》修行，便能断烦恼，证真实，成就无上
佛果。
殷勤劝请佛陀说法
“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不
可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数
一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕”。成等正觉的觉字，本来是觉悟的意
思，就是觉悟一切法的智慧。加“等正”二字，是说这种智慧是没有邪见、偏废
的智慧。法界没有穷尽，虚空界也没有穷尽。十方三世一切佛刹，都像极微尘那
么的多，在每一个极微尘里边，又各有不可说不可说的佛刹。这种极微尘数广大
佛刹的每一个佛刹里头，念念中有不可说不可说佛刹极微尘数的佛陀在成佛。动
一个念头，就有这样多的佛成佛。还有无量无边的菩萨，围绕着一切诸佛，劝请
一切诸佛，来转法轮，说法救度众生。在无佛出世的情况下，我们有机会请法师、
善知识说法，我们的功德也是无量的。
“而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮”。请佛转法轮不是嘴上
说请，心里没有表示；也不是心里想，语言上没有一个虔诚地表示。真正的虔诚，
自己要感觉到整个身心都投入，这就是身口意三业。用尽种种方便，想尽种种办
法，非常热情地去请转妙法轮。请佛陀给我们说法吧，请佛陀不要入涅盘！
佛陀在菩提树下成佛时，他观察了我们这个世界上的人，发现根机太差。他
悟道的真理太高深了，他觉得为这个世界上的人说法，人们恐怕不能理解，他就
准备入涅盘了。这个时候，色界天的大梵天，就是印度人说的上帝，知道佛陀的
想法后，来到我们人间。他说：“佛陀啊！请您慈悲慈悲吧！请您不要入涅盘吧！
我们这个世界太黑暗了，太痛苦了，好不容易有一佛出世，要是您入涅盘后，众
生怎么办呢？”他在佛的面前殷勤劝请佛陀说法，救度众生。最后佛陀慈悲，才
答应了他的请求，为众生说法四十九年。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转
正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”。我们要常常
劝请一切诸佛、善知识、高僧大德们为众生说法，劝请他们说法的热情不断，尽
未来际。因为我们只有请佛住世，请转法轮，请佛为我们说法，人类才有光明，
才有希望。所以请法的功德非常大。
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第九章 请佛住世愿
【复次，善男子！言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，
极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者；及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学乃
至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅盘；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切
众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。
念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】
佛陀的住世
第七大愿：“请佛住世”。世，是世界；住世，请求佛陀常住在世界上，不
要离开娑婆世界。因为只有佛陀留在我们这个世界上，为众生讲经说法（转法轮），
我们才能听闻正法。听闻正法后，必然有许多的众生可以解脱烦恼，出离三界。
我们为什么要请佛住世呢？原因是佛陀的出世，是非常难得的！要有诸佛出
世，才有佛法的住世。有人可能会提出：刚才在上面才说过，法是客观存在的真
理，它是宇宙人生的真相；佛陀出世存在，佛陀不出世它也存在。那么请佛住世，
就可请可不请了，这样行不行啊？不行！为什么呢？因为佛陀不出世的话，我们
凡夫就没有认识真理的能力。法，虽然是客观存在的普遍规律和真理，但是，如
果认识不到它的意义和重要性，它的存在与不存在，又有什么不一样呢？因此，
只有佛陀出世，才能指示我们如何认识真理、如何了生脱死和断除人生痛苦，使
我们得到佛法的真正受用。我们请佛住世的原因就在这里。
佛陀的住世关系到众生在流转生死中能否出离三界。佛陀就像世界的光明，
像黑暗中的明灯，像大海的航标灯，像天上的太阳。如果世界没有太阳出现，那
么，整个世界将是一片黑暗，众生就无法生存。佛陀的出世与太阳的出现，道理
是完全相同的。因为万物的生长靠太阳，那么，众生要脱离苦海，跳出三界，了
脱生死，就要靠佛和法。
请佛住世不要入涅盘，不仅为自己，也为一切众生。佛陀的一生要度化无量
无边的众生。但在佛陀的心里，并没有一个众生是他所度的，他绝对没有这个想
法。《金刚经》说：“度化无量无边众生，实无众生得灭度者。”因此，佛陀虽
然度了很多很多的众生，完全是出于慈悲心的感应。这是佛陀的愿力和胸襟，我
们对任何事件都不要着相。也就是说：虽然自己做了许多好事，用实际行动帮助
了无数众生，但心里却没有一个念头觉得是在帮助别人，不会认为自己所修的一
切功德对众生有何功劳。
佛陀在世时，由于众生的懈怠，有些人就产生一种依赖的心理。有的人觉得，
反正佛陀存在，纵使不好好修行，到时听听佛陀的开示、点化，有可能一下就开
悟了。佛陀感到他该度的众生已经度了，如果对这些依赖心强的众生，不示寂的
话，那么这些众生就不会珍惜自己的生命和时间，就不会精进地去修行。
涅盘就是寂静，指断绝烦恼相累，寂然常住，处于一种清净的状态。涅盘是
圆满的寂灭，它是学佛修行的最终理想境界，是宇宙万物的实相，是绝对的真理。
但这种境界不是用语言和思维所能够表达和把握的。众生修行的目的所在，便是
达到这个境界。
所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘刹数的佛，到了该要入涅盘，
现涅盘相的时候，我就要向这么多的佛，劝请常住在我们这个世界上，请他们不
要入涅盘。我们不仅要请求诸佛住世，而且要劝请一切菩萨、声闻、缘觉、有学、
无学以及善知识常住世界，不要入涅盘。
避免误入歧途
有很多人自以为很聪明，认为学佛嘛，没有什么了不起的。我自己找几本书
看看，学一学，也能学好的，善知识可有可无。也许有少数的人根机比较好，有
可能学好。但更多的人假如离开了善知识对他的帮助，难免会误入岐途。
社会上有假冒伪劣产品，佛法也有冒牌货。这里要提醒大家，每一个学佛的
人，在修学佛法时，要认清真假佛、法、僧！认清“伪劣产品”，不要上当受骗！
因为出家人有冒牌货，喇嘛、活佛也有冒牌货。在四川、云南、贵州等地区，我
们经常会看见一些女的，她们头上戴个帽子，头发也不剃，穿一件比丘尼格式的
衣服，拿着纸笔，走街串户，到城市、乡村挨家挨户去“化缘”，声称自己是九
华山、五台山下来化缘的，说是要盖寺庙什么的。许多人信以为真，乖乖地接过
她手中的笔，在她的所谓的“随喜功德”本子上，签上自己的大名，有的出五元、
十元，甚至更多。殊不知，她一声“阿弥陀佛”，诈骗了你的钱，你上当受骗，
自己还不知道。不知你们有没有碰到这样的事？有！看来这种冒牌的现象很普遍，
各处都有。
在汉传佛教地区，许多人因为对密宗的无知，对西藏来的活佛有一种盲目式
的崇拜。有的人嘛，就利用人们这种迷信和盲目的崇拜心理，冒充自己是活佛、
是喇嘛，然后手上拿着一个铃，在你的头上晃来晃去，手在摇着铃，口中念念有
词。“咿哩哇啦”地说一些人们听不懂的话，说这是为你灌顶，传给你一个什么
咒语之类的东西。有很多人就上当了。有些人被骗了不知道，还说很有加持力。
这几年从台湾传来“青海”的“观音法门”，也是冒充佛法的。青海是越南
的一个比丘尼。原先她也是一个佛教徒。后来，她到印度学了锡克教之类的法门，
得到锡克教的真言，然后她就到处给人印心。世界上很多国家的人都很相信她，
包括许多佛弟子也在跟着学。因为她宣称自己有一套即刻开悟的方法，能够让你
马上开悟。有很多人一听即刻“开悟”，就被迷住了，不分青红皂白地，就拜倒
在她的脚下。
青海的身上，有一股很强大的魔力。其实，这种魔力不是真正的功夫，而是
一些妖魔鬼怪附在她的身上。这种魔力能破坏、干扰人体的正常功能，使你大脑
失控，不由自主地跟着她跑。青海的魔力主要表现在，给你印心的一瞬间，她的
眼神对着你的眼神，你就掉进她的魔网里去了。进入她的魔网中的人，要是没有
一定的功夫，想出来那是非常困难的。有很多学佛的人，往往喜欢追求特异功能，
追求什么奇特玄妙的东西。这种人是最容易着魔的。
我在日本的一段时间，电视天天在播放：奥姆真理教干了多少坏事，杀人、
绑架、放毒气……什么坏事都干得出来。还有，像美国一个叫卢胜彦的人，他也
称自己是什么活佛。再如我们国内，有许多气功门派，这个称自己是佛，那个称
自己是菩萨。学佛的人，要是是非不辨，真假不分就会误入岐途，走入深渊。所
以，学习佛法亲近善知识非常重要！如果在学佛的知见上，没有善知识的正确引
导，邪正不分，邪见人给你说什么，你就做什么，他把你引向邪道上去，你还搞
不清楚的话，那就惨了！
善知识的重要
佛经里讲，有一次，阿难问佛陀：“善知识在我们的修行中，是否能起到一
半的作用？”佛陀回答：“错了！不是一半。善知识在修学佛法中起到全部的作
用。”善财童子为了修学佛法，参访了五十三位善知识。我们这里是在赵州祖师
的道场，赵州八十犹行脚。这就体现出善知识的重要性。所以，我们能够请善知
识住世，弘扬佛陀的正法，把世间上的众生，带上光明、正确的修学佛法道路；
如果我们能够成就这方面的因缘，我们的功德简直无量无边，像虚空那样大，比
你出几块钱的功德要大几万亿倍！
修学佛法的第一步，是亲近善知识。亲近善知识最大的好处，就是能够听闻
正法，树立正知正见。然后我们才能依教奉行，依法修行，按佛陀的话去做，少
走一些不必要的弯路。我们按照佛陀指示的方法去学习、去修行，才能断烦恼，
证真实，得到佛法真正的利益；反之，如果遇到的不是善知识，你去亲近他，那
就要误入岐途，走向毁灭的深渊！
“我悉劝请莫入涅盘”，就是劝请诸佛、一切菩萨、声闻、缘觉、有学无学
以及善知识不要离开我们，不要入涅盘，请他们常住在世界上，为一切众生转法
轮，让所有的众生都能够听闻佛法，离苦得乐。“如是虚空界尽，众生界尽，众
生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，
无有疲厌”。这段经文的意思跟前面还是一样的，不再重复了。
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第十章 常随佛学愿
【复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，
精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书
写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林
一切所有，及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，
现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场；或处声闻，及辟支佛，
众会道场；或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处刹利，及婆罗门，长者居
士，众会道场；乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会，
以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生；乃至示现，入于涅盘。如是一切，
我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，所
有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽众
生业尽，众生烦恼尽；我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，
无有疲厌。】
学佛与佛学
第八大愿：“常随佛学”。学佛与佛学是什么样的关系？这是非常重要的问
题。在学佛的人里面，有的人偏重于信仰，有的人偏重于闻思。偏重信仰的人，
不太重视闻思，不太注重经教的学习；偏重闻思的人，虽然注重经教的研究，但
又不太注重信仰。注重信仰的人，往往会出现迷信现象，是非不分，沦于盲修瞎
练。佛法以信为能入，智为能度。学佛要信仰，但是不能仅仅停留在信仰的基础
上，要正信，不能迷信。我们学佛是为了解脱烦恼，证得涅盘，得大自在，靠的
是智慧，不是光靠信仰。佛教中讲：“有信无智长愚蠢。”这句话告诉我们，光
有信仰而没有智慧，就会增长愚痴。真正学佛的人还是要从闻思经教入手，听闻
正法。依经教引发如理思维，树立正知正见，然后依法修行。
有的人说，我只要念好佛就行了，懂那么多佛理干什么？其实，要念好一句
“阿弥陀佛”，不是一件容易的事情。君不见有许多人，念佛念了几十年，烦恼
执著一点都没有减少，终日妄想纷飞，念到后来越念越没信心，一旦遇上气功师，
三言两语就能把他带跑了。这与缺乏经教的闻思，没有正知正见，盲目念佛很有
关系。目前，中国大陆盛行净空法师的录音带，修净土宗、念佛的人，可以多听
净空法师讲的磁带，这样才能更好地念佛。
有的人学佛偏重于学术上的研究。这种人从严格的意义上说，也是不可以称
为学佛的，他们把佛学当作世间众多学问中的一种，站在旁观者的角度，做所谓
“客观”的研究，他们以为研究佛学一旦介入信仰，研究的成果就会失去“客观”。
因此，他们在研究佛学上，始终与做人分开。结果，有很多的学者研究佛学几十
年，虽然在佛学研究上，发表过许多“高见”，但佛法还是佛法，自我还是自我。
烦恼、痛苦及缺陷的人格，一点都没有得到改善。这种缺乏信仰的研究，研究过
来，研究过去，总是在文字上做功夫，永远都得不到佛法的真正受用。而所谓的
研究成果，也只是一种“我见”罢了。
另外还有一种人学佛，喜欢追求神秘玄妙的东西。希望出现特异功能什么的，
他们学佛后喜欢一些离奇古怪的东西。有些人过分追求神奇的体验，这种人弄不
好，就容易走火入魔。其实，神通只是学佛修行的副产品，一个真正学佛的人，
是学会做人的智慧，这才是最重要的！我们学佛就是要学佛的智慧，用佛法的智
慧去观照人生，树立正确的人生观念，然后把佛法的智慧运用到日常生活中去，
这样我们才能得到佛法的受用！因此，修学佛法的过程，是闻思修的过程。
向佛菩萨学习
我们现在学佛法，比释迦牟尼修学时方便多了。因为佛陀把自己证悟成佛的
具体内容和方法和盘托出。关键的问题，是看我们能否照他所说的话去实践、去
修持、去证悟。《普贤行愿品》的第八大愿“常随佛学”，就是教我们如何去学
佛。学佛，就是以佛、菩萨乃至高僧大德们的行为作为我们学习的榜样。他们怎
么做，我们也照样去做。
譬如我们在念观音菩萨的时候，我们就应该以观音菩萨作为我们修学上的典
范。《观世音菩萨普门品》许多人都念过，《普门品》的内容，体现了观音菩萨
的大慈大悲、广大圆满的宏伟愿力和悲心！可是当你念《普门品》的时候，你想
的是什么呢？你想的是：观音菩萨，保佑我一生平安吧！保佑我事业顺利，找一
个理想的职业、伴侣，发财……是不是这样呢？大家在求观音菩萨保佑的同时，
是否想过自己应该向观音菩萨学习呢？是否想过照《观世音菩萨普门品》里边的
话去做，去学习观音大慈大悲的精神呢？如果你想成佛，就得从菩萨做起，以观
音菩萨的行为来要求自己，你才有可能成为菩萨、成为佛。
有的人喜欢念“地藏王菩萨”。地藏王菩萨曾发过愿：“地狱不空，誓不成
佛！众生度尽，方证菩提。”你在念地藏王的圣号时，想的是什么？是担心有一
天下地狱了，能得到菩萨的关照；还是想学习地藏菩萨的精神，为众生下地狱，
代众生受苦，让众生生活在这个世界上呢？你想过为众生去死、去受苦，给众生
带来幸福和欢乐吗？当然在现实生活中也有这样的人，比如有的人，看见自己喜
爱的人快要死的时候，心里痛如刀绞，恨不能为对方去下地狱。这样的慈悲，在
热恋的情人中或许是有的。但这不是菩萨精神，因为一旦换了环境，这种慈悲就
没有了。
我们念佛往生西方，可是当你在念阿弥陀佛的时候，有没有想过，向阿弥陀
佛学习，将来自己成佛以后，也为众生建立一方净土，让世界上的人也到你的净
土里面去，让众生在你的净土里边得到幸福和安乐呢？也许没有人想过这样的问
题，但是作为一个学佛的人来讲，要有这种胸襟、愿力和气魄，那我们才能向佛
学习。学佛就是要行佛所行，证佛所证！这才是常随佛学的意义所在。
如果学佛仅仅停留在求佛、菩萨加被，求佛、菩萨保佑的层面上，一天到晚
总想得到佛菩萨帮助，这样学佛是不会有出息的，你永远都是可怜的被保佑的对
象。所以，常随佛学就是要以佛、菩萨、古代圣贤、高僧大德及诸善知识为学习
的榜样！像近代的几位高僧大德：虚云老和尚、弘一大师、印光大师……都是我
们学佛的楷模。我们要学虚云和尚的苦修；学弘一大师的严持律仪；学印光大师
的精进念佛。
释尊因地的修行
“如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退”。娑婆是梵语，翻译
成中文，是“堪忍”两个字，就是忍受苦恼的意思。娑婆世界，是我们现在所住
的这个世界。毗卢遮那，也是梵语，翻译成中文有几种说法，大家习惯用的是
“遍一切处”四个字，即佛光遍照一切地方之意。毗卢遮那如来就是指本师释迦
牟尼佛。
我们这个世界为什么称作娑婆世界呢？许多学佛的人，经常把这句话挂在嘴
边，但它的真正含义，也许大家不是很清楚。《弥陀经》里告诉我们：“娑婆世
界是五浊恶世。”生活在这种世界上的众生，有很多痛苦和烦恼，原因是这个世
界本身太污浊了！这是称为五浊恶世的原因。五浊恶世的内容如下：
一、劫浊：劫，是时间单位，人类的世界，有成劫、住劫、坏劫、空劫。即
世界有形成时期、安住时期、毁坏时期、消失时期。就安住时期而言，有种种自
然灾难，像地震、火山爆发、台风、洪水、冰雹、泥石流等。这些灾难随时都危
及到人类生命的安全，给人们的生存带来痛苦和不安。
二、见浊：是人类对宇宙人生的错误认识，自以为是，结果造成了思想的混
乱。佛教中说有五种恶见：即身见，执五蕴身为我；边见，执我为常一不变，或
人死如灯灭；邪见，否定因果，否定圣贤的存在；见取见，执以上的这些观念为
正确；戒禁取见，在错误认识、错误信仰的前提下，持各种牛戒狗戒。像有的人
本来是为了求解脱，但没有明师的指导，盲目投入邪魔外道的门下，结果反而落
入火坑，苦上加苦，求解脱反而不得解脱，犹如伤口又撒上了盐巴。见浊的可怕
可见一斑。
三、烦恼浊：指人间各种各样的烦恼和困惑。我们每一个人都被一捆烦恼的
乱麻把自己的身心紧紧地捆住。我们的烦恼到底有多少呢？“问君能有几多愁？
恰似一江春水向东流。”我们的烦恼，就像江中的流水一样，永远也没有停止过。
我们烦恼些什么呢？没饭吃的人烦恼，山珍海味吃腻了的人也烦恼；富贵之
人烦恼，贫贱之人也烦恼；有事烦恼，没事烦恼。如《红楼梦》里，贾宝玉的心
情，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。其实，这不仅是描写贾宝玉一人，我们
每个凡夫都是如此！所谓“无故”，就是没有任何人招你、惹你，没有原因，莫
名奇妙地自寻烦恼；有时候心里烦恼，但又讲不出烦恼的原因。这两句描写贾宝
玉吃饱了饭，没事干，在女儿乡里鬼混，看看花、玩耍一番，心里空虚无聊，坐
在那里感到心烦，做出一些装疯卖傻的事。对贾宝玉人生的烦恼，写得实在恰当！
其实，我们在坐的每一个人，或多或少都有过这样的经历、体会和感受。烦恼浊，
使我们无处逃避。
四、命浊：就是人命无常，今晚睡下去，不知明天早上是否还能够起得来。
任何一个人都不知道哪一天死亡会降临在自己的头上。《四十二章经》里，佛陀
问他的弟子：“人命几何？”弟子们有的说“饭食间”，有的说“数日间”。佛
陀都不同意。正确的答案是“人命在呼吸间”。一口气提不上来，生命就完蛋了。
有的人，端着碗在吃饭，筷子掉在桌下，在捡筷子这一瞬间，一口气上不来就死
了。这种例子在现实生活中很多。可见，生命无常，人生短暂。
五、众生浊：众生，指有情的生命，从低级的蚂蚁、蚊子，到高级的人类，
每一个有情，都是一团贪嗔痴烦恼。就人类组成的社会而言，存在各种污浊现象。
尔虞我诈，弱肉强食；人与人之间，面和心不和，相互勾心斗角，互相暗害，互
相欺骗。诸如此类的丑恶、污浊的现象在各种不同的社会中，有权有势者表现得
特别明显。
“从初发心，精进不退”。我们要向教主本师释迦如来那样，从刚刚发心求
成佛的那天开始，一直勇猛精进，一点也不懒惰，一点后退的心也不起。“以不
可说不可说身命而为布施”。为了寻求佛法，不惜自己的身体和性命。像唐玄奘
去印度取经，从中国到印度，在古代交通极不发达的情况下，冒着九死一生的危
险，去寻求佛法。我们今天能读到经书，并不是一件容易的事情，那是无数的高
僧大德用他们的生命换来的。百来个人去取经，能够活着回来的没几个。因此，
我们要珍惜佛经和佛法！
禅宗二祖慧可的求法精神，也值得我们学习。慧可，从小爱读《周易》、
《老子》、《庄子》等道书，后因接触佛教，发心学佛。他云游到嵩山少林寺，
闻听达摩西来在此面壁，便来拜师，寻求真理。达摩端坐洞中寂然面壁，对他的
求见视而不见。许多天过去了，慧可依然跪在洞外，一动不动。那年十二月九日
的夜里，大雪纷飞，寒风剌骨，雪花飘飘，洒满他的全身，他成了一个雪人。
直到此时，达摩方才开口说道：“你这样一直跪在雪中，不避寒冷，到底有
什么心愿？”慧可毕恭毕敬地答道：“唯愿老师慈悲，打开甘露之门，普度众生。”
达摩淡然说道：“诸佛为求真理，不惜牺牲一切，你凭这点小苦功，就想求得佛
法吗？除非天下红雪。”慧可闻言，便毫不迟疑地抽出快刀，一刀下去，砍下了
自己的右臂，顿时，鲜血染红了雪地，地上的白雪一下变成了红雪。慧可把断臂
放到达摩的面前，以表示他求法的虔诚，这就是佛教里讲的断臂求法。达摩为这
种舍身为法、为法忘身的精神所感动，把衣钵传给了他。后来慧可成了禅宗的第
二代祖师。
慧可断臂求法的做法，对我们来说，自然无法仿效，但他这种为追求真理，
不惜牺牲的精神，却很值得我们学习。古人云：“精诚所至，金石为开。”在人
生道路上，要达到预期的目标，障碍、困难很多，要靠勇气去闯，要靠耐性去忍，
断臂是勇，立雪是诚，二者兼备，才是智慧的表现。
像释迦牟尼佛在因地修行的时候。有一次，在雪山上修行，遇到一个罗刹，
罗刹说自己懂得佛法，但现在肚子很饿。释迦牟尼佛为了从他那里听到“诸法无
常，是生灭法”这两句话，当时就舍身了。古代的许多高僧大德圣贤，为了寻求
真理，听闻佛法，不惜舍去自己的生命，这样的例子实在太多。所以，我们要向
诸佛、菩萨、古代的大德圣贤学习！学习他们精进不退，以不可说不可说身命为
布施的精神，学习他们舍身忘我，不惜生命寻求真理的精神！
“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥”。佛陀为了寻求
真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剥下来当纸；把身上的骨
头，取出来当笔；把身上的血刺出来，当作墨。用自己的皮血骨，这种特殊的
“纸墨笔”来写各种经典。所写的经典有多少呢？堆积起来，竟然有须弥山那么
高大。前面已经说过，须弥山是佛教中最高最大的一座山，就像喜玛拉雅山一样。
试想，这么多的经书，不是一个人两个人能够完成的。这就是说，积如须弥山这
么多的经典，是古代无数的高僧大德、先贤圣者们，用他们无数的生命和鲜血，
为后人留下的。因此，我们现在能够读到佛经，应该怀有一种感恩之心。
“为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有”。
佛陀为了佛法，不惜自己的身体和性命，拿自己的皮骨血来写经典，为什么要这
样做呢？“为重法故”，为了尊重佛法的缘故，连自己的性命都可以不要，何况
生命以外的王位呢？当然更能够舍弃了。放弃了王位，那王位所拥有的城邑、聚
落，该享受的王宫、金殿、花园、树林等所有一切的一切，也就更不放在眼里了。
孔夫子说：“朝闻道，夕死可矣。”意思是说，只要早上能够听到真理，晚
上死了也无所谓，绝不感到遗憾、后悔。反过来说，有的人活了几十年，佛法的
梦没做过，──也许有的人从来没有想过要学习佛法，寻找人生的归宿，是不是？
社会上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩乐，醉生梦死，贪图享乐，这种人从
来就没有认真地考虑过生存意义的问题，他们不懂得人生的价值和生命的意义。
这种人活着跟死了又有什么区别呢？
俄国作家奥斯特罗夫斯基在他的名著《钢铁是怎样炼成的》中，为读者留下
了这样的名言：“一个人临死的时候，当他回首往事时，他不应该为自己的一生
感到后悔！也不因自己碌碌无为，虚度光阴而感到羞耻！”这句话是本书的灵魂
所在。人家是怎样对待自己的人生的，相反，我们又是怎样对待自己的人生的呢？
一个人的生命，应该是奉献，而不是索取！世界因为你的存在而增添光彩，这样
才不枉来到人间一趟。
佛陀的事业
“及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种
种佛身，处种种众会”。诸佛成佛之后，他是怎样传播真理的。众生的根机不一
样，因此佛陀说法，也要有方便善巧，根据众生不同的根机，对机说法才行。有
的人悟性差，跟他讲禅宗的公案，浪费口舌，讲得再多，也是对牛弹琴，听法的
人根本得不到利益。所以，方便善巧很重要。佛法非常强调对机说法，契机契理，
根据不同的人，说不同的法，让对方能够理解接受你讲的道理。所以，在弘扬佛
法时，必须要对机说法，假如法不对机，弘法的效果就会很差。
佛陀做了许多难行苦行的事，最后到了成佛的这一生，在菩提树下成就了无
上菩提。成佛后，为了度化众生，方便善巧为众生说法，然后示现种种神通。神
是难以揣测、无法理解的意思。通就是通达，没有妨碍的意思。有的众生，只有
通过神通的力量，才能够接受佛法。那么，为了说法的需要，佛陀在世也经常显
神通。
南传佛教的巴利文《沙门果经》中说，修行的人修到一定程度，就可获得各
种神通。所谓神通，是说不可思议为神，如意自在，随心所欲为通。神通，是超
出常人能力的力量，如《沙门果经》说：获神通的人，可一身变多身，多身变一
身。有时隐身，穿墙透壁，横渡江水，在水面上如履平地。这些神通，颇似吴承
恩《西游记》里边描写孙悟空的七十二变。
佛陀为了度化众生，在显示神通时“起种种变化，现种种佛身”。《观世音
菩萨普门品》里说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”如果对方是国王，
为了对机说法的需要，佛陀就会以国王的身份出现，为他说法，他才能够容易接
受你的说法。在《普门品》中描写了菩萨为了度化众生，示现各种各样的身份：
男的、女的、老的、少的、天人、畜生等，以不同的身份，为不同的众生说法。
学佛的人，有很多人经常关心观音菩萨到底是男的，还是女的。观音到底是
男是女？佛的真正的身体是无相的，法身无相，应物而形，得大自在。得大自在
就是说，心想事成，随心所欲，凭自己的想法决定自己的形象，比孙悟空还厉害
得多。
“处种种众会”，佛陀常常到各种法会中为人说法。“或处声闻及辟支佛众
会道场；或处转轮圣王、小王眷属众会道场；或处刹利及婆罗门、长者、居士众
会道场；乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，
如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅盘”。刹利，是梵语，翻译成
中文是田主。田主可以说是王或是王种。所谓的王种是因为他们世代做王。婆罗
门，也是梵语，译成中文，是净行两个字，是印度国西天竺地方四大族的一种。
长者，是对道德高、年纪大的人的尊称。居士，在中国来说，主要是称呼在家修
学佛法的人；但在印度，把从事商业阶层的人称为居士。
天，指天界，有欲界天、色界天、无色界天。八部：一是天；二是龙一类的
动物；三是夜叉，能在空中飞行的神鬼，专吃人的；四是乾闼婆，帝释中作乐的
神；五是阿修罗，六道众生中的第一道，他们前生也修福，因嗔心太旺，所以落
到阿修罗道中去了，他们常常同帝释战斗，很厉害！六是迦楼罗，一种大得了不
得的鸟，它的左右两只翅膀张开，可伸到三万六千里远的地方，很凶狠的！七是
紧那罗，也是帝释里的乐神，头上生角；八摩睺罗伽，又叫大蟒神。人非人等是
什么意思呢？人是世间之人，非人是天、仙、修罗等。
释迦牟尼佛成佛以后，就开始了传播佛法的事业。佛陀以大慈大悲的情怀，
有时在大菩萨的法会里说法。有时在声闻、辟支佛的法会道场说法，乃至到转轮
圣王、小王、眷属、国王、婆罗门、长者、居士、天、龙、八部、人非人等许多
的法会道场里去为众生说法。佛陀在种种的法会道场里边，对机说法，劝化他们，
让众生早日得度。佛陀说话的声音又婉转又好听，说法的声音就像天上的雷震动
一样，随着众生不同的根机，为他们演说种种妙法。佛陀自成道后，为众生开示
说法四十九年，一直到示现涅盘，才算功德圆满。
“如是一切，我皆随学”。如以上所说：佛陀从出家修学起，一直到成佛坐
道场，说法度众生，种种难行苦行，我也要样样跟随佛学习。我们用普贤的十大
愿王来要求我们自己，我们就是普贤菩萨；如果用佛陀的标准来要求自己，那我
们就能成佛。相反，有的人说，我无所谓，我随便，那你就无所成就，随波逐流，
你愿意到生死流转里边去浪荡，那就去吧！哪一天，你实在受不了了，再来学佛。
佛教同样欢迎。反正众生多得是，陪伴你的人也多得是，不着急。
“如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，所有尘
中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学”。这段话进一步告诉我们，我们
不仅以本师释迦牟尼佛为学习的楷模和典范，同时我们还要以十方三世诸佛菩萨，
包括上面所说的古圣先贤、祖师大德、善知识……为我们学习的榜样！我们不但
要跟随他们修学，而且还要晓得佛本身就是觉悟的意思，一念觉悟，就是一佛出
世，念念觉悟，就有无穷无尽的佛出世，我念念在跟佛修学，所以说“于念念中，
我皆随学”。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。
念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌”。学佛不是一天、两天的事情，
“于念念中，我皆随学”，我们常随佛学，永远也没有停歇的时候。懒惰的人也
许会说，学佛太难了，太漫长了，挺烦恼的，干吗要学佛呢？还是自己学自己吧。
你要是自己学自己，你就永远在六道轮回中流转。所以，学佛是长时间的，没有
穷尽的时候。要有“念念相续，无有疲厌”的精神。这种精神就是要不怕苦、不
怕累地去学，要有“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”的雄心壮志
的精神在里边。
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第十一章 恒顺众生愿
【复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，
种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而坐住者；或有依
空及诸卉木而生住者；种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、
种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、
种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿；乃至一切天龙八部，
人非人等，无足、二足、四足、多足，无色、有色、有想、无想、非有想非无想。
如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及
阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于
暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。
因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙
碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦
复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就
诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多
罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲
心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众
生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无
有疲厌。】
众生比佛重要
恒顺众生，是《普贤行愿品》的核心所在。前面八个大愿的一切内容，都是
为恒顺众生打基础。佛教的重点不是佛，也不是菩萨，而是众生。不过，这也是
因人而异，怎么说呢？如果一个人，他永远想当众生，那么佛、菩萨对于他来说，
永远都是最重要的。因为他需要依赖佛菩萨，永远都希望得到佛、菩萨的加持和
保佑，从来就没有想过要去帮助别人。一个人如果只希望得到别人的帮助，这种
人永远都是可怜的众生。
反过来说，如果一个真正行菩萨道的人，他要想成佛的话，那么众生对于他
来说，就显得特别重要了。因为，成佛要建立在度众生的基础上，离开了众生，
就不能成佛。你要成佛，就要选择众生，众生对你就十分重要！如果你要当众生，
就选择佛、菩萨，佛菩萨对你就很重要。二者之间，你到底选择哪一种呢？
恒顺众生的原则
恒顺众生，恒就是永恒、永远不停止的意思。恒顺众生，就是在任何时候，
都要顺从众生，顺从他们的意思。当然，顺从众生有一定的原则，主要是指顺从
众生的善性，而不是顺从其恶性。对众生真正有利益的事，我们才顺从；不利的
事就不能顺从。譬如有人说，我要去杀一个人，对方力气比我大，我一人杀不了
他，我需要一个帮手才能杀他，你跟我一起去，你是菩萨嘛，应该顺从我。你要
不要随顺他呢？不能随顺他。对！又如，有人想不开，要寻死上吊，需要一根绳
子。他说：你是菩萨，就行行好吧！布施一根绳子给我。那你就不能顺从他。所
以，随顺众生，还是要讲原则，不能是非不辨，善恶不分。
随顺众生，就是根据众生的需求，无条件地给他们利益和快乐。记得台湾佛
光山上有四个信条：给人信心、给人欢喜、给人方便、给人服务。这四条，就是
随顺众生的具体体现。假如我们每一个人，心里常常怀着这样的念头，随时准备
为众生服务，不带任何的私心杂念，那这人就是菩萨了。一个人具有菩萨的心愿
和菩萨行为，这个人便是菩萨！
通常我们到宾馆里去，那些服务小姐，就会热情地走上前来问道：“请问先
生、女士你们有什么需要？你需要我为你做些什么？只管吩咐就是。”在宾馆里
能听到这样的话，但为什么我们走到马路上，就听不到这样的话呢？这是为什么？
这个道理很简单，她是为了赚钱，对你热情，对你好，因此，这就谈不上行菩萨
道，恒顺众生更免谈。如果是乞丐在宾馆门前多站一会儿，那服务小姐对他的态
度会怎样呢？我想她板着脸赶他走时的语言，一定是不耐烦、不入耳的。
《普贤行愿品》里所说的“众生”，不仅指人类，而且包括了世界的所有众
生。对于一个行菩萨道的人来说，我们要给众生带来安乐和利益。若有人打麻将
三缺一，请你参加，虽然能给另外三人带来快乐，但这种快乐没有意义！又比如
有人吸毒，毒瘾发作时，非常痛苦，他需要你为他提供毒品，假如你能为他提供
方便，对他来说当然非常开心，但是没有利益！像这种随顺、慈悲就是瞎顺从、
假慈悲。所以，对众生的随顺，建立在给他们带来利益和安乐的前提下去慈悲他
们；而不是无原则的乱慈悲、瞎恒顺。
以众生为中心
恒顺众生，一般人难以做到。我们总是希望别人随顺我，自己却不喜欢去随
顺别人。因为有情的特点总是以自我为中心，强烈的我执遮住了我们的同情心、
理解心。像妻子希望丈夫顺从自己，根据自己的意思去做事；丈夫也希望妻子顺
从自己的愿望，去做一些事情。这样的一对夫妇在一起生活，肯定要吵架。因为
强烈的我执，只懂得让对方尊敬自己，顺从自己；而自己难以去理解对方、尊重
对方、随顺对方。
一个自我意识较强、个人主义突出的人，他的群众关系和家庭关系就不和睦。
通过学佛，要我们去随顺别人，就觉得难受、别扭。这种难受和别扭就是菩萨行
的开始。难行能行，难忍能忍，这才是学佛、行菩萨道的人。修行的人，首先要
学会吃苦、容忍、受委曲，必须向自己的烦恼、欲望、执着、个人主义等不良行
为唱对台戏，那样才能改变自我的生命。
我们学习《普贤行愿品》的第九大愿“恒顺众生”，就是要改变过去以“自
我为中心”的错误观念，把“以自我为中心”改变为“以众生为中心”，去为众
生的利益服务。只有这样，才能与普贤菩萨的精神相应。
平等饶益众生
我们随顺众生，到底顺从哪一些众生呢？尽法界，虚空界，十方三世刹海所
有的众生，我们都要顺从他们，给他们带去安乐、利益。我们对待他们应该像对
待我们自己的父母、师长、阿罗汉、佛、菩萨那样，平等地对待他们。
在日常生活中，我们经常看见妻子随顺丈夫，丈夫随顺妻子，儿子随顺父母，
弟子随顺师父……这些都不太难做到，因为这些人都是你尊重、喜欢的人，要随
顺他们不是一件难以办到的事。特别是现在的独生子女，父母随顺儿女的现象十
分突出，小宝宝要什么买什么，有求必应，父母在儿女面前，真是大慈大悲！但
是你的悲心和爱心能扩展到你的冤家、仇敌身上吗？你能做到随顺他们，有求必
应吗？恐怕很难！至于猪、狗、猫、鸡以及蟑螂、老鼠、苍蝇、蚊子等动物，就
更难随顺了。
一提到老鼠、臭虫、苍蝇、蚊子，很多人说，那是四害啊！干么要随顺它呢？
人类认为它们是四害，其实，站在它们的角度，它们认为人才是世界中最大的大
害！因为人类破坏了自然的生态平衡，把地球折腾的不像个样子：到处发洪水，
天气冷热不定，环境污染严重，耕地日益减少，森林遭到破坏，许多动物遭到捕
杀，甚至许多稀有珍贵动物面临灭绝！人类不仅破坏、毁灭大自然良好的生态生
存环境，而且还破坏、毁灭人类自己，比如战争造成人与人之间的相互残杀。这
一切的罪恶，不是蚊子、苍蝇所能够造成的！
从这个意义上来说，人类在自然界中才是罪魁祸首。因为一切丑恶现象，和