网海莲舟·佛教文化网络半月刊
第十二期


弘扬中华文化,普及佛教知识,
促进文明建设,开启智慧宝藏。


智慧语滴


   悲即是同情心。能互相宽谅、容忍, 表现一分宽心、爱心, 即是悲心;
   人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。

   没有数字的代价即为『无量』。
   不辞劳苦的付出便是『大慈悲』。
   付出劳力服务, 又服务的很欢喜便叫做『喜舍』。

   慈悲喜舍这四个字, 分开来说,
   慈喜是予乐, 是教富;
   而悲舍是拔苦、是救贫。

   慈就是爱, 是清净的爱。
   『无缘大慈』, 是指没有污染的爱:
   他与我虽然无缘无故, 而我却能爱他;
   爱的他快乐, 我也没烦恼。
   这就是最大最清净的爱。

   众生与我无缘无故, 他的苦就是我的苦, 他的痛就是我的痛。
   苦在他的生, 忧在我的心; 伤在他的身痛在我的心
   这就是「同体大悲」。

   要慈眼视众生要把无形化作有形, 把理论化成行动;
   要时时刻刻拿出一分「我们不去救他, 谁去救他」的大慈大悲的济助精神;
   能如此, 举世亦可成为净土。

   慈悲是救世的泉源, 但无智不成大慈悲,
   有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。
   如此亦符合佛法中的「悲智双运」。

   真正的妙法是以至慧流露出来, 真正的慈悲是用力量去推动的。

   佛陀讲慈悲, 是以爱心仁德为体, 以诚正和睦为用。

   能救人的人就叫作菩萨。把握一日的付出, 即是一日的菩萨。

   菩萨精神是永远融入中生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界,
   不能只有理论, 也要有实质的表现。
   慈悲与愿力是理论, 服务众生的工作就是实质的表达,
   我们要把无形的慈悲化为坚固的永远的工作。

(节选自:证严上人静思语)




本期目录
【佛教基本知识】 佛教常识答问(连载) 中国佛教协会会长 赵朴初老居士答 问:佛教传入中国,经过长期的弘扬和传播,有哪些发展变化,又有哪些学术成 就? 答:随着大量经论的传来,印度佛教各部派思想与我国民族文化相接触,经过长 时期的吸收和消化,获得了创造性的发展。公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时 期,是中国佛教极盛时期,在这时期,思想理论有着新的发展,各个宗派先后兴 起,呈现百花争艳的景象。 问:中国佛教有哪些宗派,可否请简单介绍一下? 答:过去中国佛教出现过许多派别,现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法 性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗, 六是净土宗,七是律宗,八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、 贤、禅、净、律、密八大宗派。 问:这八宗各有哪些不同的主要宗义,想请您简略地分别介绍一下。首先请问, 三论宗为什么要叫“三论”宗,它的主要教义是什么? 答:此宗主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习 而形成的宗派,因为是依据中观派三《论》立的宗,所以叫做三论宗。它的教义 以真俗二谛为总纲,以彻悟中道实相为究竟。 问:什么是真俗二谛?什么叫中道实相? 答:二谛的“谛”字是真实的意思,从法性理体边说的叫真谛,从缘起现象边说 的叫世俗谛。从俗谛说事物是有,就真谛说诸法是空,所以真俗二谛也叫空有二 谛。色即是空,空即是色,色空不二,真俗不二就是中道,也叫诸法实相,这就 是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无 自性,五阴十二处等虚妄不实,彻底破除迷惑,从而建立起无所得的中道观,以 求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗,实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继 承者。 问:瑜伽宗为什么叫瑜伽宗,它的主要教义是什么? 答:瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经 》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等,因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜 伽师地论》为根本教典而立的宗,所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译 十师之说为《成唯识论》,故此宗又称法相唯识宗,亦称慈恩宗。它的教义以五 法三自性,八识二无我为总纲,以转识成智转依为宗旨。 问:什么叫五法三自性、八识二无我? 答:五法是:一名、二相、三分别、四正智、五如如;三自性是:遍计所执性, 依他起性,圆成实性;八识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末 那识、第八阿赖耶识;二无我是人无我和法无我。“五法”是对世出世间一切法 的概括,“名”和“相”指世间有为法皆有名有相,称为名相之法;“分别”指 人们的主观能对事物分别认识;“正智”指圣人清净无漏实智;“如如”指如实 智所对真如理境。“五法”不出染净和主客观,是以总括诸法。三自性:一是二 取执着,无而谓有,起惑造业,名遍计所执;二是三界心法,依他缘生,名依他 起;三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种,所 以叫三自性。八识:“识”是了别认识的意思,又叫心或意,每个有情都有这种 心意识的认识作用,共有八种,就是前面列举的八种识。二无我:每个有情或众 生都没有永恒不变的实体即一般所说的自我或灵魂叫人无我;客观事物也没有恒 常不变的实体即自性或绝对的真实叫法无我。二无我也叫作我、法二空。此宗教 义深入分析诸法性相,阐明心识因缘体用,修习唯识观行,以期转识成智,成就 解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立,是印度无著、世亲学说的直接继 承者。 问:天台宗的主要教义是什么? 答:此宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据,吸收了 印度传来的和中国发展的各派思想,重新加以系统地组织而形成的思想体系,因 为创始人智 ,住在浙江天台山,所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲, 以一心三观、三谛圆融为中心思想。 问:什么叫五时? 答:此宗把释迦如来所说的经教,划分为五个不同的时期,称为五时教,就是华 严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称,主 张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴,所以叫五时。 问:什么是八教? 答:此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别,就是藏教、通教、别 教、圆教,称为“化法四教”。藏教是声闻小乘教;通教,通前小乘,通后大乘, 通大小乘的大乘初级名为通教;别教是纯大乘教,但分别诸法各别有碍名为别教; 圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至 深为次第的四教。此宗又从佛陀说法的机感不同,将佛的教法分为顿、渐、秘密、 不定四种,称为“化仪四教”。 问:什么叫一心三观和三谛圆融? 答:三观是修行的观法,即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得,名 为一心三观。三谛圆融:真谛、俗谛、中道谛叫做三谛;此三谛举一即三,虽三 而常一,说三说一是圆融无碍的,所以叫圆融三谛。一心三观,三谛圆融是圆教 的教义,说明诸法无碍,事理圆融。天台宗以自宗为圆教,别的宗属前三教。此 宗总结了以前各派的思想,将佛教教义加以精密的调整,发展了大乘圆教理论, 展示了中国独创的大乘思想。 问:贤首宗的主要教义是什么,为什么名为贤首宗? 答:此宗以《华严经》为根据,对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发,是在 前人三论、天台、慈恩、地论师,摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体 系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏,所以叫贤首宗,又名华严宗。此宗以五 教来判摄整个佛教,以六相、十玄、三观为它的中心思想。 问:五教是哪五教? 答:一是小教,即声闻小乘教;二是始教,即大乘开始初级阶段的教义;三是终 教,即大乘终极阶段的教义;四是顿教,即大乘中顿超顿悟的法门;五是圆教, 即圆满无缺,圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义,比前天台 宗多加一种顿教,所以称为五教。 问:什么是六相? 答:六相是:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切 事物中,也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中,都是相 反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的,从此可以揭示出法界缘起的道理。 问:什么叫十玄门? 答:十玄门是:一、同时具足相应门,二、因陀罗网境界门,三、秘密隐显俱成 门,四、微细相容安立门,五、十世隔法异成门,六、诸藏纯杂具德门,七、一 多相容不同门,八、诸法相即自在门,九、唯心回转善成门,十、托事显法生解 门。这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、 三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。 问:什么叫三观? 答:一是真空绝相观,二是事理无碍观,三是周遍含融观。六相、十玄、三观的 建立,阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。 六相、十玄是就所观的法界之境说的,圆融三观是约能观之智说的。这种重重无 尽、法界圆融的思想,虽说导源于《华严经》,而实际为中国所独创,它的法界 缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。 问:禅宗的教义是什么?禅是什么意思? 答:禅是禅那dhyana的简称,汉译为静虑,是静中思虑的意思,一般叫做禅定。 此法是将心专注在一法境上一心参究,以期证悟本自心性,这叫参禅,所以名为 禅宗。禅的种类很多,有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面, 在中国有一支异军特起,那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的,不 是古来传习的次第禅,而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。 问:此宗是否也有典籍依据? 答:相传此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说:禅宗单传 心印,不立文字,称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧 可作为印心的准绳,弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》,这样,《楞伽》、《 般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多“语录”的出现,不 能说禅宗没有经典依据。 问:我曾见到过一些寺庙,都叫作某某禅寺,是不是禅宗在中国很兴盛? 答:是的,禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间,此派曾分为南北两宗,北宗神 秀约606-706 一派主张渐修,盛极一时,但不久便衰歇;南宗慧能638-713 主张 顿悟,后世尊为六祖,弘传甚盛。从唐到宋,南宗的禅师辈出,在此三、四百年 中又分为五家七派,可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样,一直是中国流传 最广的宗派。 问:南宗后来的五家七派是哪五家七派? 答:南宗六祖慧能弟子中,有南岳怀让(667-744) 和青原行思(?-740)两大 支系,由这两大支系又分成五宗七派。从南岳先分出一派外沩仰宗,次又分临济 宗。青原行思一系分出三派:曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗,以后 又从临济宗分出黄龙、杨岐两派,合前五宗名为七派,都曾兴盛一时,经过一段 时期有的就衰绝不传了。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝,临济宗更是 兴旺。近代所有的禅宗子孙,都是临济、曹洞两家后代。 问:听说参禅打坐可以健康身体,却病延年,是这样的吗? 答:佛教在修习禅定的过程中,有一些调身调气、息心静坐的方法,是有强健身 体、却病延年的作用的,但这不是佛教参禅静坐的目的。佛教修习禅观包括各宗 的修观,是为的制心一处,参究真理,以期显发智慧,彻见法性,此即所谓明心 见性,解脱自在。至于静坐气功,只是修禅的形式或基础,却病延寿,也不过是 修习禅观实践中的副产品,佛教并不专门提倡这些并以之为目的。但初学静坐的 人必需懂得这些调身调气的基本方法,使身心保持健康状态,避免禅病的发生, 才能保证修习禅观的顺利进行。 问:净土宗的宗旨教义是什么? 答:此宗是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗 旨而形成的宗派,所以名为净土宗。此宗分佛陀说的法门为二道,即难行道和易 行道。并说别的宗依戒定慧修六度万行,需经三大阿僧祗劫为难行道;说修净土 法门一生至诚念佛,临命终时,仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易 行道。因此,此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界。 问:此宗有哪些特点? 答:此宗的特点,简单易行,普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经, 广研教乘,也不定要静坐专修,行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”,只要信愿 具足,一心念佛,始终不怠,临命终时,就可往生净土。当然平时也要持戒诵经, 广行众善以作助行。由于法门简便,所以最易普及。别宗的学者,也多兼修此法, 因而使净土法门在中国得到特殊广泛的流行。 问:律宗,顾名思义是着重学习和研究戒律的宗派吧? 答:是的,律宗主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行,中国僧人们在修 学大乘的戒定慧三学中,仍然重视出家声闻乘的戒律。 问:戒律都有哪些内容? 答:简单的说:戒律有声闻戒、有菩萨戒,这里所讲的律宗,是依声闻律部中的 《四分律》,由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说,有五戒、十戒、 具足戒之分。五戒是出家,在家佛弟子共持的戒;十戒、具足戒是出家弟子的戒, 这些在前面己经叙述,这里不多重复。各部律藏不只是戒相和制戒因缘,更大的 部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣 食法,以及日常生活小事,都有详细规定。因为时代的关系,环境的不同,许多 戒律的规定,早已废驰不行了。菩萨戒有在家菩萨戒,出家菩萨戒。出家菩萨戒 如《梵网戒经》有十重四十八轻戒,在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八 轻戒。又总摄菩萨戒为三聚,三聚是三类的意思,称为三聚净戒。一是摄律仪戒, 是戒相,是“诸恶莫作”;二是摄善法戒,是“众善奉行”;三是饶益有情戒, 是“利益一切众生”。中国主要是大乘佛教,所以这里也简单提一提菩萨戒律。 以上是大小乘戒律的内容。 问:四分律是声闻戒,八大宗里为什么有小乘宗? 答:四分律虽属小乘戒,但其文义通于大乘,自古就有“分通大乘”的说法。中 国盛行大乘,以大乘教义解释律藏,摄小入大,就是大乘戒的组成部分,出家菩 萨三聚净戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的。如杀、盗、淫、妄四根本戒, 是大小乘共同遵守的。对于律学的研究,最重要的是善于分辨开、遮、持、犯, 就是在出家戒条中,本来是不得触犯的,但在某种情况下可以开许,这叫开;在 通常情况下又不得违犯的,就叫遮。在某种情况下,本人也不知是持戒还是犯戒, 这就需要研究律学,律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限。在声闻 戒中除四根本戒杀、盗、淫,妄,或者还加十三僧残尼戒是八根本十七僧残必须 严格遵守,不得违犯外,其它绝大部分的戒条,在特殊情况和必要情况下是可以 开许的。例如“非时食”这一条戒,即通常过午就不许吃东西,而在劳作以后就 允许吃东西。但如何开许,要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的,除根本 性戒外,都是具有灵活性的。 问:密宗的教义是什么? 答:八世纪时印度的密教,由善无畏、金刚智、不空等传入中国,从此修习传授 形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽,事理观行,修本尊 法。此宗以密法奥秘,不经灌顶,不经传授不得任意传习及显示别人,因此称为 密宗。 问:什么叫三密瑜伽?什么叫本尊法? 答:本尊istadeva是学者选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明 王,作为学习成就的对象或榜样,就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧,就要 修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业,瑜伽yoga译为相应。三密瑜伽,就 是三业相应。与谁相应?就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修 法时,修行者要身作本尊的姿态,手结印契,口诵本尊真言,意作本尊观想或种 子字,务使自己的三业与本尊的三密相应,名为瑜伽修法。此法如果修成,可以 即身成就本尊之身。密教的修法很多,这只是举一个例证。此宗最高理论还是以 性空无相的法性理体为基础,所谓阿字本不生,不生就是空义。 问:听了您的介绍,我对佛教八宗有了一点简单的了解。八宗以外,还有哪些别 的学派?这既称为八大宗派,是不是还有什么小宗派? 答:八宗以外还有以《俱舍论》为主的学派叫俱舍宗;专讲《成实论》的学派称 成实宗。成实、俱舍都属小乘教,唐以后不甚流行。八宗之外若加这两派便成十 宗。此外,还有弘扬《涅槃经》的涅槃师,专讲《摄大乘论》的摄论师,专讲《 十地经论》的地论师。这些学派初兴都曾盛极一时,但为时不久便失去传承,或 者汇入其它宗派。 问:各宗派兴起后,在弘传的过程中有些什么样的曲折变化? 答:各宗的发展情况是不平衡的,发展变化也不一样。有的宗派初兴起时流传很 盛,而后来渐衰,这就是三论宗。此宗经过陈隋兴皇法朗和嘉祥吉藏的大力弘扬, 在隋、陈、初唐时,流传之广,几乎遍及全国,但以后便逐渐衰落。有的起初流 传不广,后来却很盛行。如天台宗,此宗在天台智者和章安成宗之后,流传地区 仅限于浙江东南一带,师资传承不绝如缕,一百多年后到荆溪湛然始号称中兴。 有的宗派一直在发展流传,从未有衰歇过,这便是禅宗。此宗有大成就的人多住 在山林中,自耕自食,对于社会的依赖性不大,也不需要太多的典籍,所以虽遭 会昌之难,影响不大,一直传承下来,并有很大的发展。有的宗派绝而复苏,很 多的宗派都是这样,在会昌灭法之前,各宗先后都已兴起,相比之下,虽各有兴 衰的不同,但都同时流行于世。到九世纪后期唐武宗会昌(845)年间灭法,所 有的经书佛像毁坏殆尽,各宗的章疏典籍大都丢失无存。十世纪时天台宗的著作 又从朝鲜传回来,贤首宗的典籍也恢复一部分。所以从五代以来,天台、贤首二 家又算复兴。其余中观、瑜伽以及密宗的许多著作流传域外,到了清末,性相二 宗的章疏才由日本重返故国。近半个多世纪以来,上述八宗都有人研究讲说,有 复苏的趋势。总观诸宗历史,隋唐是各宗兴起和极盛时代,会昌法难后,除禅宗 外,是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤首的复兴和禅宗的大发展,这可算是佛教 复兴的时代,但也没有初唐中唐那样的盛况。自元代起西藏佛教传入内地,很受 朝廷的崇奉,但未普及民间,而汉地原有佛教则不及宋时兴盛。明清一代,汉地 佛教没有什么起色,仅可保持原有的余绪。 问:唐末已来,佛教逐渐衰落,直到清代还是如此,但从清已来,佛教似乎有复 兴之势,出了不少人才,不知近代佛教有哪些著名人物? 答:近代的佛学提倡者首推杨仁山(1837-1911)。为了培养人才和扩大佛典流 通,便利佛学研究,他用了几十年的光阴,致力于讲学和刻经事业。他所创办的 金陵刻经处曾经刊印了由日本取回的我国已经遗失的性、相诸宗的重要著作,因 而使性、相两宗的教义得以复兴。金陵刻经处同时又是讲学场所,谭嗣同、章太 炎等都在那里听过他的讲,在他的培育影响下产生了一些佛教学者,其中特出的 是欧阳竟无居士,专治法相唯识之学,他在南京举办的支那内学院,成为当时法 相学的重要研究场所。与欧阳齐名的法相研究的提倡者有北京三时学会的韩清净 居士。 问:听了上面的介绍,了解这几位德高望重的居家大士对于近代佛教的贡献确实 巨大,是值得后学称赞学习的。但同时在出家菩萨中有哪些著名高僧弘传佛教? 请略为介绍。 答:近代高僧中著名人物有月霞、谛闲、印光、弘一、虚云等,他们分别弘扬贤 首、天台、净土、律宗、禅宗。还有积极从事整理僧伽制度,提倡僧伽教育,宣 扬大乘精义,发扬佛教文化事业最有力的是圆瑛法师和太虚法师。圆瑛是一位宗 说兼通,禅净双修,精研《楞严》的大德,他热爱祖国、热爱佛教,一生讲经、 建寺、兴办各种福利事业,奖掖引导后学,不遗余力。太虚是一位教海渊深的佛 学通家和弘扬佛教的积极活动家,在他的倡导带领下,涌现了一大批弘法的僧伽 人才。他们对我国近代佛教事业的发展做出了不可磨灭的贡献。我国佛教自唐武 宗毁法(844)以来义学凋敝,达千余年,经过近百年中僧俗大德学者的努力而 渐有起色,这是值得庆幸的。但是,和目前国外的佛教学术研究事业的兴旺情况 相比,我们还有很多工作亟待进行。如何恢复我国佛教在盛唐时期波澜壮阔声华 腾蔚的光荣地位,以与祖国当前的伟大时代相适应,还需要佛教界有识有志之士 发大愿心,继承先德未竟之业,作出艰苦卓绝的努力。以上就是中国汉族佛教各 宗的兴起、弘传和盛衰变化的大概情况。 回目录
【明师大德说法】 学佛与日常生活 圣严法师讲 晓云法师,信定法师,诸位同学,诸位居士: 今天是我第三次到莲华学佛园来,第一次是五年前,在座的同学和居士之中, 可能有人听过或见过面。第二次是一个月前诸位的结业典礼。今天要我来作学术 演讲,实在不敢当,学术二字,我是谈不上。 学术演讲,就是要讲学术。两个星期前,我在文化学院演讲时,把学术分为 四个层次: 一、不学无术──一无可取的人。 二、不学有术──我国古代称之为术士,有方术的人,可为人治病、看相、算命、 看风水等。 三、有学有术──在古代称之为方士。 四、有学有术有道──在我国历史上叫做道士,这一名称的出现,相当早,春秋 繁露中有「古之道士有言」之句。 我们出家人,人称方外之士,我们自称释子、沙门,也可称道士,这并不是 道教人士的专称,而是指有道之士。 今天在此地演讲,应改为学术道演讲才合适,因为有学有术,只是在方士的 阶段,在一般地方是可以的,而在学佛园应该加上一个道字,为学、术、道演讲, 但这就未免标新立异了。 我自问是不是有学、有术、有道?若说有,这是骄傲,是说大话。若说无, 也不好,站在学术研究的立场,应该说有,我才能接受田教授的邀请。以一个学 佛的人而言,还是说无才对。释迦佛说法四十九年,他却说他不曾说著一个字。 像我们来说,知道的越多,说得越多,就是懂的佛法越少。既然佛陀一个字都没 有说,我们又何必多说?迦叶尊者是禅宗的第一代祖,但佛传祖位的时候,却没 有说一句话,只是拈花示众,独迦叶破颜微笑而已,这样就算传法了。有人问: 「当时释迦佛如果是拈根草,迦叶会不会破颜微笑?」我不知道,佛是一切智者, 他一定知道,但也不能说出来,否则就不必拈花示众。禅宗有很多语录、公案、 机锋,都不可用常人的知见去分析,不要用常人的心态去理解。如果可以用常人 的知见去衡量的话,就不是禅宗的公案了。以禅来讲,知识越丰富,对禅的障碍 越大,公案读得越多,理解越多,离禅反而越远。公案要参究,不能解释,参悟 以后,也无法用语言文字,和盘托出以示人,只能向比自己高或和自己相等的人, 「比手画脚」求印证,这叫做心心相印。 现在讲学佛;学佛是道,佛学是学说。 各位听讲佛法已很多,知道的也一定很多。我想就自己的经验,分几个阶段 来讲:各位如果问我知道多少?可以坦白的告诉诸位,当我没有看完大藏经的时 候,觉得知道的很多,尤其在二十几岁时,甚至有个很幼稚的想法,感觉自己知 道的,比佛经还要多;因为我有很多的想法,没有看佛经前就有了,如是我以为 佛经里的知见,大概我都有了。后来有一个阶段,不敢看佛经,为什么?就怕自 己发现的答案,再在佛经看见,就像孙悟空发现再翻也翻不出如来佛的手掌心一 样。自以为聪明的同学,恐怕都有这个毛病,后来我才明白,知道的再多,也无 法超出佛法的范畴。第三个阶段是拼命看佛经,所以才到山里闭关,觉得自己太 渺小了。后来把三藏教典看多了。告诉诸位,律部我看了三遍,阿含部看了二遍, 大乘经论只看大半,现在若问我懂多少?可说什么也不知道,也不懂得佛法。有 一个时期,心里很混乱,头脑一塌糊涂,觉得自己知道的太多了。各位知道,从 前有个外道,感到自己知道的太多了,怕把肚皮胀破,特地用铜条把肚子箍起来, 这个经验我似乎也有了。佛法浩如烟海,太深,看完了望洋兴叹。每看完一部经, 逢人便讲,但道行比我高的一听,就知道我说的是什么,后来看多了,反而没话 讲,不知讲些什么。引经据典是钻牛角尖的工夫,这叫循章摘句,谓之说食数宝, 谓之千古文章一大抄,目前一般文章,学术味道太浓厚,而抄的成分太多,消化 的少。假如希望人家理解佛法、佛学,也要先自己充分理解以后,再告诉人家, 莲池大师说:「人不要出头太早」,要想文章洗练,必须多体验。经典不是教人 用来当学术研究的,而是教我们修行,有多少行持,才能对经典理解多少,有了 修行的体验,才能理解佛经里每句话的真义。中文的佛经从梵文译成中文时,都 是由有修行的三藏法师来主持,现在的人对佛学有研究,而无修持,理解出来的 东西,自不会很好,只能从字面上翻给外国人看,无法充实佛教慧命,总有一层 隔膜。所以学佛需要体验。 第一学佛要有出离心: 学佛有几个基本原则,不能盲目的学,今天听人说密宗很好,修来可即生成 佛,就赶快修密,找金刚上师灌顶加持,以为几天一学,就能如何如何。告诉诸 位,学密要有真方便,现在不谈。人家说禅好,现在在西洋、在日本,学禅风气 非常强烈,而我们从中国大陆来台后,禅的风气已没有了,找个禅堂很不容易, 现在台湾寺院有禅堂的,有阳明山的永明寺,听说有个古岩寺也有禅堂,禅可吸 引人,因此大家来学禅。但有些人,禅和道分不清楚,禅和瑜伽也分不清楚,禅 和静坐也分不清楚,挂羊头卖狗肉的人很多。我在美国教禅的时候,我的老师仁 俊法师说:「我也打坐,但反对你教禅。」我说为什么?他说禅是真常、是唯心 的。我说不管他是什么,我教的虽叫禅,事实是修行方法,为什么一定是唯心、 是真常?我教的是空,是般若,后来他听了几次,觉得不错,他说我讲的禅和空 也能相应,和般若也能相应。我说:「禅本来就是空,是般若。」晓云法师教的 是般若禅,我虽没听晓云法师讲禅,但看过他的文章。学禅要跟真正有禅体验的 人才能学。有人听念佛很好而念佛。学密而后学禅而后又念佛,结果一样也学不 成。我刚才讲过,知见、知识越多的人,越难得到修行的效用。所以修行要一门 深入,不要三心二意,见异思迁,看他人学得好而盲目跟从。修行更不能有患得 患失的心,要有明师指点。我自己是不是明师?我不知道,明的人在我面前,我 就是明师,暗的人在我面前,我就是暗师,这要靠缘,有的人说某人本事大,我 来试试看,这是试不得的。因此过去大德在参师访道时,在某一大德座下一段时 间后,这位师父告诉他,你的因缘不在此,可到某大德那儿去,去了一下,那位 大德又讲,你的缘不在我这里,再回去吧!回来以后,这一下因缘成熟了。如果 不出去一趟,光在一个师父座下,永远不行。有的人一出去就不回来。这些都是 要靠缘。现在有好些师父,惟恐弟子跑了,这是不对的。华严经里的善财童子, 五十三参,没有那位大善知识看到善财童子不欢善,均有得天下英才而教育之一 乐也之感!若刻意留住不放,有这种心,就不够资格称大善知识了。心量要大, 心量越大,来学的弟子越多,我讲的出离心,就是不执著,不要贪,无贪以后就 没有嗔,无嗔无贪,就没有愚疑。愚疑就是不知道,为什么要贪要执著,没有智 慧所以有贪,有镇。有些人一讲出离心,就说是逃避现实,是厌世主义。逃避, 逃到那里去?烦恼是跟著自已跑的,我们讲出离是心出离,离五欲,欲是欲界众 生的大患,离欲才能修道,凡有所贪求皆为欲,讨厌也是欲。诸位!八风知道吗? 五欲跟八风是连在一起的,佛经里正规的讲法是欲,不离欲不能修定。离欲一定 先要持戒,持戒才能离欲,因为戒有防非止恶的功能,持戒就是把自己防卫起来, 如同用碉堡用防线围起来一样,把自己约束在一个范围以内,不让外界的诱惑引 起我们犯罪,我们这世界的引诱太多太多。 我告诉诸位,我在日本还没有得到学位以前,那时正好我国和日本邦交断了, 人心惶惶,国内情形不知怎样,当时正是尼克森访问大陆的时候,蒋总统有著处 变不惊、庄敬自强的昭示。也有很多外国朋友,很同情我们中国人,称我国是国 际的孤儿,见我已变成孤儿的孤儿了,有人打电话给我,有人写信给我,都是日 本很好的朋友。我有一位教授,非常好,他就曾跟我讲,他说:「你啊不要回国 罗!就留在日本吧!」我说:「留在日本做什么呢?」他说:「现在我告诉你, 像你这样的程度以及人品,要你的人很多。」我说:「那个学校要我啊?」他说: 「现在的无人寺很多。」也有叫「空寺」的,甚么叫无人寺或空寺呢?就是说住 持死了,没有住持的庙,需要个住持。日本寺院,若是住持死了,没有儿子继承 住持职务,他的太太女儿,就要迁离,由他的总本山派人去接收。假如说这个住 持死了,而他有一个很漂亮的女儿,或者是有很多的财产,那么就可以找个人, 要找和尚哦!普通人不要。找个和尚做什么?去入赘,去做赘婿。我那教授是什 么意思?不用再讲了,他说:「我那朋友已关照了我好久,现在我也照顾著他的 未亡人,请你能成全他们,他们也成全了你。」我跟他笑了笑,不好讲,抙他一 顿也不好,只能摇摇头,他说:「我把你带到那边去看一看好不好?」我说:「 我没有时间。」他还是没有了解我的意思,有一天他把人带到我那里去了,来看 我啦!同来的有一个中年妇人,带著一个二十几岁的小姐。我一看这苗头不对啊! 是什意思呢?后来没有谈什么话,我请他们喝了茶,坐了会儿他们就走了。晚上 我那教授打电话给我:「嗳!怎么样啊!今天你看了,满意不满意啊?」像这种, 这是诱惑,后来我就把师父给我的二句话,在电话里报告我的教授,我说我来日 本求学时,我的师父给我二句话:「愿汝为大宗教家,切勿为宗教学者。」他是 希望我成为大宗教家,不要成为宗教的学者。我说我来日本的目的不是为自己, 自己的生活问题,自已的处境问题,不是问题,我是来学法的;至于说日本佛教 的制度,这是日本的制度,我还是我。我还告诉他:「日本没有一个比丘,我是 个受了比丘戒的比丘,请教授能够原谅我。你如果理解中国的比丘,对女色有多 大的警惕,你就会知道。」后来他非常的抱歉,那么在日本这只是个例子,在我 们这世界上,引诱太多,我们学佛如果不能有出离心,那是个严重的问题。现在 下面我讲「心出离」。 出离心已经懂了,现在把它倒过来,「心出离」,这话可能有人误解,很多 喊口号的人,利用它做为遁词,告诉人家,你不要以为我有家有室,儿女成群, 我也是过著与出家人同样的生活,出家人不一定同我一样,有这样清净哦!我虽 然和太太睡在一起,好多年不动心哦。心不动身体还在动,有没有这样的事情? 告诉诸位,这种人很少,这种人太少了,欺骗自己,但是反过来说,讲出离,就 是离开人间了对不对?不离开人间!我们有一句话,修道是要靠众威加持,在我 们寺院里常常有二句话:「宁可在大庙里睡觉,不在小庙里办道。」什么原因? 在大庙里依众、靠众、随众,你不修行也要修行,再懒的人在团体里面,人家上 了殿,你不能不上殿,人家在念经,你嘴巴不动,耳朵也在听,人家在拜,你也 不得不拜,所以在团体里面修行,要比一个人修行好,是助道,有道侣、道伴。 一个人修行呢?你们可要问我了,法师!你不是一个人在山中住了六年吗?既然 说不在小庙修道,你为什么一个人在山里面?一个人的修行哪,要有了基础以后, 一个人可以修行,懂得方法以后,一个人可以修行,最少在知见上要有很正确的 基础,才可以一个人修行。有很多人闭关,不一定成功;所谓「成功」怎么讲, 闭关出来以后,有很多书跟著一起出来,这算不算是成功啊?有的人闭了生死关, 没有一个人知道,有这么一个人用过功,那么这两种人,究竟那一个是真正修行 的人?告诉诸位,如果善于用功的,两位都是修行者,如果不善于用功的,二者 都不是修行人;主要所谓善与不善在心,要在我们这心能够离欲,能够出离。在 关房里边沽名钓誉,就怕人不知道我在闭关,我就拼命的写信,拼命的发消息, 大家知道了我在闭关,大家来看我,供养我,那么这种是为自己。但是这心很难 讲是为己或为人,如果完全是以悲心,我自己用功,写书也好,做什么也好,讲 经也好,都不是为名利,而是为了悲愿心。不为己就是出离心,为己就是执著心, 就是染著心、贪著心。假如我们能自己问一问,我们学佛,我们弘法,我们修行 是为什么?是为了将来成大法师,为了成为高僧。 最近有人说:圣严法师啊!你还没有到高僧的程度,你已是名僧哪,再上一 步就变成高僧。对我来讲,究竟那一种好,我觉得名誉高,不是重要的事情,实 至名归,有名也没有关系,假如说什么人也不知道,我默默做了很多事情,也没 有关系。人家认为我是个高僧,这点我要告诉诸位,我们常常看到某某地方做大 法会,有五十位高僧在念经,做法会,这是大法会,跑了去看看是那些位高僧? 一看是佛学院的学生,五十位佛学院的学生,几位佛学院的老师,像这样子你们 说是不是高僧?可以说是高僧,为什么,什么叫做高,什么叫做名?有名的人不 一定高,高僧不一定有名,所谓高僧是有出离心的,完全是为悲心与菩提心来渡 众生,来做佛事,这个就是高。如果名气很大,他没有出离心,一切为自己,沽 名钓誉,这个叫名僧,佛学院的同学们念经,绝对不会说我这次念经,报纸上都 会见到我的名字,没有这种心,对不对?所以他们是高僧,至少他在这种场合是 高僧。有些人跑了去,今天是轮我站在中间,红祖衣,黄海青,珠子摆得很长, 一直拖到尾脊,新闻记者劈里拍拉地专门把镜头对著他。他还没站好的时候,记 者镜头若对著他,他会说慢慢照,等一下,我还没站好。像这种人,在外表看起 来像高僧,对不对?其实他这个念头是名僧,这个是不是出离心?不是出离心, 我们没有意思要骂人,批评他,我们的心如果是出离的话,这出离心叫发心,发 一念心,你们的导师晓云法师他是天台宗,讲一念心,这一念心是什么心?诸位 以为是清净心,我告诉诸位,「是妄心」、天台宗叫妄心观,妄心就是一念三千 的妄心,与真心是相应的。 永明延寿禅师说:「一念相应一念佛,念念相应念念佛。」这个一念相应一 念佛,念念相应念念佛,是什么念?是出离心,学佛要有出离心。 第二学佛要有慈悲心: 我们每天都喊慈悲慈悲,都是叫人家慈悲我,没有叫我自己慈悲人。我很可 怜哪!你慈悲慈悲我。我回来以后,在我们文化馆,门虽设而常关。可是也有人, 把门铃一按,拿封信,很长很长,做什么的?他说,你们这是慈善机关,要请你 们发大慈悲心,救济我,我家里一家几口,在生死边缘,要请你们救济救济。你 出去看一看,他满嘴的酒气,他刚刚喝饱了酒来的,像这种人,我想那里都有这 种人,那么这种慈悲,要不要慈悲?也要慈悲是不是啊!禅宗有句话,「方便」 就是慈悲。现在方便是下流,把慈悲也就解释成为下流了,这「方便」,本来是 一句很好听的话,是说以方法去便利人求佛道,这是慈悲,可是现在把方便变成 随便,方便不是随便,方便一过了头就是随便,一随便就马马虎虎,这样子一定 教不出好的人来。可是呢,棒下出孝子,有没有这句话?禅堂里叫香板头上出祖 师,你们那一个挨过香板啦!有几个人挨过香板啦!我上次到你们禅堂里去看, 看到香板很厚,那么,这挨打是好事情,马马虎虎出不了好事情。所以慈悲二个 字,不是姑息,慈悲不是随便,慈悲是要以智慧来指导你,用恰到好处的方法, 帮助众生离苦得乐,这个是慈悲的精神。所以有人问我,他说观音菩萨很奇怪, 千手千眼的观音,有的手上拿著刀、枪、轮、戟、绳子等很多很多的兵器。还有 金刚,都是威武得很,都是面目可憎的这种人。他觉得奇怪,你们佛教讲慈悲, 为什么有这样的现象?他说今天有原子弹,你应该把原子弹装到观音菩萨手上去 啊!是不是?诸位!我们将来塑像,塑千手千眼观世音菩萨,是不是也把原子弹、 大炮、飞机塑到观音菩萨的手上去啊!假如有必要的话,可以的。为什么?那个 是象徵,象徵著菩萨的精神,千手千眼里头,也有花、灯、珍珠、药草,这些都 有,就是菩萨化度众生的时候,以不同的身分,以不同的方法来教化众生,慈悲 是要讲究方法的,不是随便做滥好人,你们看到人,说这个人是好人,好到什么 程度,好到了没有是非的程度,这种是不是好人?给他一种红的颜色,他说好, 蓝的也说好,红、黄、蓝、白、黑通通好,你说强盗好不好?想一想,盗亦有道 也好,是不是?对,样样都好,就怕得罪人,在儒家讲,叫乡愿,乡愿是什么? 乡愿德之贼,这是滥好人,不是慈悲。所以,我们在佛经里面看到,大菩萨们现 种种身,在我们高僧传里面,祖师们都是非常雄伟的,菩萨,金刚,这些都是佛 渡世的方便,都是慈悲。假如说要我们杀人,杀不杀?不能杀,杀了以后就不慈 悲?告诉诸位,要杀像毛泽东那样的人,早一点杀掉就好了,可是共业所感,我 们没有办法杀他,他自已死掉了。因此,我讲到戒的时候,戒有开、遮、持、犯, 主要讲的是方法,持戒也有方法,也有方便,不是说一概而论。 第三个要有菩提心: 即学佛的菩提心,我们前天因为文化馆来了很多的人,结果很多的菜剩下来, 吃不完,剩下我们几个人在吃,那我就请他们帮帮忙,发发心,把它吃掉。发心 这句话,我想了想不对,发心?发心吃菜?这个发,发是生长的意思,一粒黄豆 或一粒谷子往水里一泡,它就长大了,就是发了,发了以后怎么样?它的芽出来 了,发生,一发它就会生,对不对?发菩提心生菩提心,发心,这发心叫人吃菜, 不是办法,这些菜吃完,心就没有了。应该就是说,发心,发菩提心,菩提心本 来就有。弘一大师要去青岛的湛山寺以前,他做了一个梦,他把莲子一把一把的 撒下去,撒下去做什么?种菩提种子。人家讲,我到某某地方说佛法了,那个地 方是从来没有佛法到过的地方,是边地,这次我去为那边的人种下菩提的种子, 这个话听起来好像是对的,其实对不对?诸位,种菩提种,他们本来没有菩提种, 结果把它种了下去,然后他们有了,本来那是个荒地,撒了种子下去,就长起来 了,是不是这个样子?可以通的,对的。但再深一层讲,有毛病,这是层次的问 题。我们分为二个层次来讲;第一个层次,在普通来讲,从没有听闻佛法的人, 我们撒了菩提种子是对的,但是,再深一层讲,一切众生通通有菩提心,通通有 佛性,而只是没有发,我去撒甘露水,这甘露水撒在什么上面?撒在菩提种子上 面,因此菩提的种子发芽,应该这样讲比较好一点。所以,我们先要自己发菩提 心,很要紧,菩提心本来就有的,每一个人都有,人人都有,本来就有,涅盘经 里如此讲,华严经也是如此讲,本来就有菩提心,这是始觉、本觉,菩提本无树, 那么种子那里来呢?这个是禅的问题,我们现在不谈。发心,发菩提心,我们如 果在一切情形之下,环境之下,我们不要忘掉了「菩提心」三个字,我们就能保 持我们的安全。人只要有自信心,无事不成,丧失了自信心的话,你便一事无成。 所以要建立对佛法的信心,修行的信心健全的话,一定要先把菩提心发出来,肯 定自己有菩提心,菩提心是清净的觉心。自己知道,并肯定自己有菩提心的话, 你就很安全了,在菩提道上一直走下去,很平坦。这是说,有人虽是国王的儿子, 当他还没有知道自己是国王的儿子以前,他跟普通的人一样,无所谓;有一天知 道自己是国王的儿子以后,他就觉得跟人家不相同,自己应该像一个国王的儿子, 像一个王子。当我没有得到学位以前,我是普通人,得到学位以后呢?我觉得还 是个普通人。人家就讲了,嗳!你的责任大了,我说对啊!得到学位做什么的, 一张纸没有用,但是责任加重,我得的是责任感,荣誉不希奇。 一张纸毫无用处,而是责任感。有了菩提心,发了菩提心而责任感加重。学 佛心要勇猛,藕益大师常常跟人讲:「我一生毫无长处,唯一的长处是我没有离 开菩提心。」他时时刻刻没有忘记菩提心,也劝人发菩提心,菩提心是我们生活 之中的防腐剂,能防止我们生活腐化,能防止我们走入歧途,坚定我们对佛法的 信心,健全我们修行的生活。 以上讲的是学佛,以下讲日常生活──第一是平常生活,第二是修行人每日 的修行生活。 一、平常生活,就是平常人的生活,就平常人的生活来讲,我们先要做个平 常人,从平常人做起,而后做到不平常,做到不平常以后,再又回到平常。这不 是卖关子,在我们初初进入佛门修行佛法的时候,先要把自己的生活导入常人的 轨道,过通常人的生活。这在佛经中分为二类,一类是人与伦理生活,也就是社 会生活,在六方礼经中讲,有个善生童子,也名善生长者经,或善生经。长者之 意,非年纪大的人,长者是有德之人,年轻有德也可称之为长者,长者和童子是 相对的,无欲为童子,文朱师利是法王子,事实是童子,六方礼经是讲,父母对 子女,子女对父母,主对仆,夫对妻,妻对夫,国王与大臣,也就是我们中国的 伦理纲常,就是五伦。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,伦理生活就是各尽其分, 各尽其责,以上是平常人的生活。反对出家的人认为不孝有三,无后为大;身体 发肤,受之父母,不敢毁伤等等。因为出家人,又要烧疤、燃顶(燃顶从明末才 有,明前没有的,现在有人画玄奘三藏像,头顶也点十二个点,是没有历史根据 的),又要离开社会,所以抙出家人是不忠、不孝、不义。实际则不,释尊不但 没有忘记父母,更没有忘记他的国家,他把佛法教给和他有关系的人,后来他的 国家被人灭亡,他也遭受灭族的惨痛,他明知不可为而还是要去救护。今天我还 想到这个故事,我对自己说,我要爱国,也护佛教,出家人也要对国家民族尽心。 在人与人之间,要努力去求尽自己的责任和义务,一切不为自己,这是菩萨道的 基础,一切都为众生。度众生,要先从与自己有关系的人度起,不能度家里的人, 责任在自己,要检点自己,是否尽到了责任。第二要看缘,有缘很快就能使人信 佛。释迦佛生生世世有个提婆达多和他捣蛋。佛不能度无缘的人,不能度的人, 就要把他当菩萨看。家里有人不信佛,不要认为是生在魔鬼之家而想逃避,越是 有这样家庭的环境,越要视为火中红莲,越要八风不动,越要对他们好,越要努 力尽到自己的责任。直到死为止,你虽无法度他,他却成就了你的道业,家里如 果出现了狠丈夫、凶太太,若自己是菩萨,他更是大菩萨。这是就佛法来讲,先 做平常人。 二、修行生活,离不开戒律,有祖师把戒律浓缩编辑起来叫<毗尼日用>, 吃饭应怎样,漱口应怎样,起居应怎样,理发应怎样...都有一定威仪,「三 千威仪,八万细行」,贯彻了三千威仪,八万细行。另有一部<禅门日诵>,一 般人说,禅宗不立文字,不立文字非不要经典,禅只是不著文字,不入任何形象、 现象,任何形象、现象均可捉摸,不立文字就是不立现象,心里一切形象、现象 都没有了就叫收心,不是眼睛在看,是心在妄动,<禅门日诵>是规定每天早上 起来,一直到睡觉以前的五堂功课,乃是藉著念诵,帮助我们收心,指导我们修 定。还有百丈清规,禅院清规──都是禅的生活轨范。晓云法师不同于众──威 仪、风貌就能感动人,他讲话的姿态能使人敬仰,走路很轻,从不慌张,见到人 总是那样和蔼,使人如沐春风。他是艺术家,居所如入画境。日常生活就是从平 凡中体验真实的存在,其实是假的,一切如梦如幻,在没解脱以前,假的也要当 真的做。业力是不假的,愿力是很伟大的,我们要转变自己的业力,以我们的愿 力把我们的生活改变为纯佛教化的生活──做三宝弟子。学佛要从平常生活中著 手,愿心要摆到发无上佛道上去,难得好因缘,大家聚在一起,沾大家的福气, 愿大家光明。 一九七八年三月二十五日讲于莲花学佛院  卢城录音·刘国香整理 回目录
【佛教历史略说】 西晋佛教 黄忏华先生著   西晋佛教,是说从晋武帝泰始元年(265)到愍帝建兴四年(316)建都在洛 阳,共五十一年间的佛教。在这个时期,著名的佛教学者竺法护、安法钦、彊梁 娄至等人分别在敦煌、洛阳、天水、长安、嵩山、陈留、淮阳、相州、广州等地, 或翻译经典,或弘传教义,或从事其他佛教活动,因此佛教比起前代来有了相当 的发展。   西晋佛教的活动,主要还是译经。这一期间从事译经的国内外沙门及优婆塞 共十二人。其中最突出的是竺法护。他本来是月支人,世代住在敦煌郡(今甘肃 省敦煌县)。此外,在洛阳有安法钦、法立、法炬,陈留(今河南省陈留县)有 无罗叉(一作无叉罗)、竺叔兰,广州有彊梁娄至,关中(今陕西省地方)有帛 远、聂承远、聂道真、支法度、若罗严。他们所译出的经、律和集传等共二百七 十五部,加上新旧各种失译人的经典五十八部,合计三百三十三部。竺法护早年 跟随他的师父竺高座到过西域,获得《贤劫》、《大哀》、《法华》、《普曜》 等经的梵本共一百六十五部。泰始二年(266)他从敦煌到长安,后到洛阳,又到 江左,沿路带着经典传译,未尝暂停。他的译业最盛时期是从武帝太康到惠帝元 康二十年间(280—299),所译出的大小三藏经典共一百五十四部(此据《出三 藏记集》卷二,《开元释教录》作一百七十五部)。现存《光赞般若波罗蜜经》 十卷、《正法华经》十卷、《渐备一切智德经》五卷、《普曜经》八卷等八十六 部。   经常襄助法护翻译的,有优婆塞聂承远、聂道真父子,他们都长于梵学。承 远明练有才,对于法护译经文句多所参正,并担任笔受。他后来在惠帝时(290— 306)自译《超日明三昧经》二卷和《越难经》一卷二部(现存)。其中《超日明 经》,即删订法护先译而成。道真从太康初到永嘉末(280—312),谘承法护笔 受;法护圆寂后,自译《无垢施菩萨分别应辩经》一卷(现存)等二寸余部。法 护的弟子,还有竺法乘、竺法行、竺法存。法护于太康五年(284)译出《修行道 地经》七卷(现存)等,法乘也曾参加笔受。   与法护同时的,有法炬、法立两人,在惠、怀二帝时合译出《楼炭经》六卷、 《法句譬喻经》四卷和《佛说诸德福田经》一卷(均现存)。   在法护译出《光赞经》后六年,即元康元年(291),又有无罗叉和竺叔兰在 陈留仓水南寺译出《放光般若经》二十卷(现存)。它的原本是朱士行在于田写 得,而由其弟子弗如檀(法饶)等送回汉地的。沙门无罗叉,于田人,稽古多学。 竺叔兰本天竺人,生在河南,善梵晋语。他们译出的《放光般若》是《大品般若》 的第二译,后来太安二年(303)沙门竺法寂(此据《放光经记》)和竺叔兰为之 考校书写成为定本。叔兰后在洛阳自译《异毗摩罗诘经》三卷、《首愣严经》二 卷二部,其书都佚。   帛远,字法祖,河内人,博学多闻,通梵晋语,于方等经深有研究。时在长 安建造佛寺,从事讲习。后来在陇西(今甘肃省地方)译有《菩萨逝经》一卷、 《菩萨修行经》一卷、《佛般泥洹经》二卷、《大爱道般泥洹经》一卷、《贤者 五福德经》一卷等十六部(上述五部现存)。此外,有彊梁娄至,西域人,于武 帝太康二年(281)在广州译《十二游经》一卷一部。又安法钦,安息人,于同年 迄惠帝光熙元年(281—306)在洛阳译《道神足无极变化经》四卷、《阿育王传》 七卷等五部。沙门支法度,在惠帝永宁元年(301),译出《逝童子经》一卷、 《善生子经》一卷等四部(上述二部现存)。又有外国沙门若罗严,译出《时非 时经》一部(现存)。   对西晋一代主要的译人、译籍,后世已有所品评。如道安在《合放光光赞略 解序》中(载《出三藏记集》卷七)评竺法护的《光赞》译本:“言准天竺,事 不加饰,悉则悉矣,而辞质胜文也。”这是说《光赞》纯用直译,文辞粗糙。评 无罗叉、竺叔兰的《放光》译本:“言少事约,删削复重,事事显炳,然易观也, 而从约必有所遗。”在《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中(同上卷八)评无罗叉说: “斲 凿之巧者也,??则巧矣,惧窍成而混沌终矣。"这是说《放光》兼用节译 和意译,删削过甚,意义必定有所遗漏。僧肇在《维摩经序》中(同上)评竺叔 兰所译《异毗摩罗诘经》:“理滞于文,常惧玄宗堕于译人。”总之,西晋一代 的佛典翻译,还没有成熟,所以后世研诵者不多。    西晋的佛教义学,继承后汉、三国,以方等、般若为正宗,这在当时几位著 名译人的译籍里可以看得出来。如竺法护,虽然译出许多重要典籍,但他的中心 思想仍是继承支谶、支谦传弘方等、般若之学的。他的译出《光赞》,和支谶译 出《道行》、支谦译出《明度》,是一脉相承的。他还译出以般若性空为基础的 《贤劫》八卷、《大哀》八卷、《密迹》七卷、《持心》四卷、《海龙王》四卷、 《等集众德三昧》三卷、《大善权》二卷等方等经典,并且曾经抽译龙树的《十 住毗婆沙论》。总之,他的译业,主要是在于弘扬般若性空的典籍的。同时无罗 叉、竺叔兰继承朱士行的遗志,他们译出的《放光》,即盛行于当时。淮阳支孝 龙,常钻研《小品》以为心要。他获得叔兰刚译出的《放光》,阅读旬余,便从 事敷讲。后来河内帛法祚(帛法祖之弟)作了一部《放光》的注解,其书不传。 卫士度略出《道行》,也在此时。另外《首楞严》在西晋有竺法护、竺叔兰两种 译本,帛法祖还作了一部注解。由这些,可见当时义学沙门是如何重视方等、般 若的了。   由于佛教在西晋渐次流行,对道教的传播也有所影响,因而在道教徒中有 《老子化胡经》之作。晋惠帝时,道士祭酒王浮平日和帛法祖争论佛道二教的短 长,王浮乃撰此经以扬道抑佛。“老子化胡”之说,从后汉以来已开始了。如 《后汉书. 襄楷传》说:“或言老子入夷狄为浮屠。”又《魏略.西戎传》说: “浮屠所载与中国老子经相出入,盖以为老子西出关,过西域,之天竺,教胡浮 屠属弟子,别号合有二十九。”王浮的《化胡经》,或即集前人的传说而作的。   至于当时朝野对佛教的信仰,已经相当普遍。相传西晋时代东西两京(洛阳、 长安)的寺院一共有一百八十所,僧尼三千七百余人(法琳《辩正论》卷三)。 这虽然是后世的记录,未必即为信史,然而竺法护时代已有“寺庙图像崇于京邑” 之说(《出三藏记集》卷十三)。而见于现存记载中的,西晋时洛阳有白马寺、 东牛寺、菩萨寺、石塔寺、愍怀太子浮图、满水寺、槃鵄山寺、大市寺、宫城西 法始立寺、竹林寺等十余所。   其次,当时译出的经典,除了抄写传播而外,还流行一种“细字经”和“供 养经”等,足见当时对佛教信仰的广泛。如永嘉中,有不详氏族的安慧则,工正 书,于洛阳大市寺,在黄缣上用细字书写《大品般若经》一部,字如小豆,而分 明可识,一共写了十几本,即其一例。另外,西晋时代抄写的“供养经”,有些 还流传到现在,如敦煌出土惠帝永熙二年(291)所书写的《宝梁经》上卷,土峪 沟出土元康六年(296)所书写的《诸佛要集经》等都是。 回目录
【佛教文化漫谈】 革命领袖与宗教情结 张景岗 何琼 进香的少年   一九四九年,中华全国青年第一次代表大会上,周恩来作了题为《全国青年 团结起来,在毛泽东的旗帜下前进》的报告。在报告的第三部分,谈到了一些毛 泽东早年生活的情况,其中说到:“毛主席常说:他也是从农村中生长出来的孩 子,开始也是迷信的,甚至某些思想是落后的。……他在小时候,也是相信神的, 而且信的很厉害。当他妈妈生病的时候,他去求神拜佛。”这里所指的是1908年 (也有材料说是1909年),已是15周岁的毛泽东,因为母亲生病,便许了愿,到 南岳衡山去“朝山进香”。很少有人能知道这次进香的异乎寻常,那不是一般的 “求神拜佛”,而是去进“朝拜香”,即几步一拜地一直从家乡韶山步行到衡山。 从毛泽东的家乡到南岳衡山有几百里的路程,在崎岖的山路上虔敬顶礼,风餐露 宿,这是今日中国大陆恐怕只有藏地才能见到的奇景了。毛泽东身高体健,他在 1936年同美国记者埃德加·斯诺的谈话中,说他14岁的时候,父母按照乡俗就已 为他定亲娶妻。可以想见,这位肩负家庭重担和中国未来的早熟的少年,当他朝 向着南岳衡山的方向,一次又一次地跪下、顶礼,然后徐徐而起、双手合什,缓 缓而进的时候,谁能怀疑在那炯炯的目光中所包含的对于宗教真诚的依投,对于 人生苦难的宗教般荷负的勇毅呢?   是不是可以这样说,这位后来以无神论著称的共产党人的领袖,他迈向人生 的第一步,恰恰就是以对于慈悲博大的佛教的虔敬与认同为主要标志的。怪不得 毛泽东在成为举世瞩目的领袖人物之后,还一再追忆其早年对于神佛的信仰。虽 然这时的毛泽东已基本接受“五四”新思潮的影响,对自己早年的行为称为“迷 信”,但他这样再三的反复谈及、追忆,也许正好从一个侧面向人们透露这样的 信息即早年的宗教生活的熏习同他对于所谓大本大源的探寻一样,给毛泽东的一 生都打上了一个深沉而难以磨灭的印记。 革命者与“上帝”   毛泽东晚年经常使用的一个词,就是“上帝”。当然,对他来说,上帝就是 人民。但也有另一种特指,那就是卡尔·马克思。他多次对外宾谈到:马克思是 上帝。进入七十年代,他更是多次说要去见马克思,见上帝。可以说,马克思同 恩格斯作为共产主义革命的奠基人,在他们的追随者那里,只有这两个人才是真 正的神,真正的上帝。但也正是这两个人,在他们的早年,同毛泽东的早年经历 一样,都生活在笃信宗教的家庭中,即信奉着耶稣基督和他的上帝。   马克思出生在德国特利尔市的一个犹太家庭。在他出生不久,基督教在这座 城市日常生活中的地位得到了空前的提升,因为当局颁布了一个公告,它使所有 犹太人都必须抉择,或者接受洗礼,或者放弃任何官方的职务和工作。作为当地 一位有名望的律师和公证人,马克思的父亲不得不和自己的全家一起改信基督教。 或许正是这样的经历,马克思的家庭对待宗教的态度是非常宽容的,这与恩格斯 的家庭气氛形成了一种有趣的对照。尽管这样,马克思的父母还是经常祈求“至 仁的上帝一路保佑”他们“亲爱的卡尔”。1835年底,马克思的父亲,亨利希· 马克思,在给马克思的信中还这样谆谆劝勉道:“你是纯洁无瑕的,这点我确实 毫不怀疑。但毕竟对上帝的虔诚信仰是道德的巨大动力。你知道,我远非狂热的 宗教信徒,但是,这种信仰迟早都会成为一个人的真正[需]要,生活中往往有这 种时候,甚至一个无神论者也会[不知]不觉地拜倒在至高无上的神面前。这通常 之所以会这样[……],是因为每一个人[……]都有可能崇拜牛顿、洛克和莱布尼 茨所信仰过的东西。”(《马恩全集》,第40卷,第832页)   耶稣基督为了人类的罪恶与苦难,无悔地献出了自己的一切,直至生命。他 人格至尊的光芒曾深深震撼过青年马克思那颗勇敢的心灵。1835年8月12日,17岁 的马克思在他的中学考试论宗教问题的作文中是这样表达他对耶稣的景仰之情的: “我们的心、理性、历史、基督的道都响亮而令人信服地告诉我们,和基督一致 是绝对必要的,没有这种一致我们就不能够达到自已的目的,没有这种一致我们 就会被上帝抛弃,而只有上帝才能够拯救我们。”(《马恩全集》,第40卷,第 820页)“和基督一致,就在于同基督有最密切的和最生动的交往,在于我们总是 眼睛看到他,心中想着他,在于对他怀着最崇高的爱”(同上,第821页)“一个 人一旦达到了这种道德,和基督一致起来了,那么,他将会泰然处置命运的打击, 勇于对待各种欲望的冲动,无畏地忍受一切苦难的折磨,因为谁能征服他,谁能 从他心中夺走他的救世主呢?”(同上,第822页)“因此,和基督一致可使内心 变得高尚,在苦难中得到安慰,有镇定的信心和一颗不是出于爱好虚荣,也不是 出于荣誉欲,而只是为了基督而献给了博爱和一切伟大而高尚事物的心。”(同 上)“它能使生活变得更加美好和崇高。”(同上,第823页)   正是在基督精神的感召下,三天后,马克思写下了他的另一篇中学毕业作文, 即那篇广为传颂和引用的《青年在选择职业时的考虑》。在这篇文章中,马克思 认为,人在这个世界上的共同目标早已唯一地被神所指定,那就是使人类和他自 身趋于高尚,因此在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们 自身的完美。在这个过程中,神是决不会使世人失去引导的,他总是在每个人的 内心深处“轻声而坚定地作启示”(《马恩全集》,第40卷,,第3页)。我们 的使命在于不被虚荣、名利和“不可抗拒的欲念”所迷惑,接受父母的指导,选 择一种最能使人高尚起来的职业。在文章的最后,他满腔激情地写道:“历史承 认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物;经验赞美那些为大多 数人带来幸福的人是最幸福的人;宗教本身也教诲我们,人人敬仰的理想人物, 就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢?”(同上,第7页)“如果 我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为 这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我 们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去, 而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。”(同上)可以看到,在这个对未 来充满渴望的年轻人身上,耶稣的灵光是何等荣耀,基督的热血正在沸腾。正确 的宗教引导可以如何使一个人挣脱世俗的迷惑,而走向心灵的博大、高尚和尊严, 17岁的马克思可以算得上是一个很好的例证吧!   与马克思相比,早年的恩格斯所受的宗教教育恐怕要严格和正统得多。   恩格斯的父亲是一个开明的商人,喜爱音乐和戏剧。在家中,他对自己的孩 子进行严格的宗教教育。他坚持子女们不论在家里还是在学校一定得听宗教教义, 都要“绝对无条件地相信圣经”。他本人自从1825年以后,就一直担任学监和教 会学校的校长,而且在1835年还担任革新教区的教会负责人。可见,恩格斯从小 受的就是彻底的基督教式的家庭教育。了解了这个背景,我们才会明白,为什么 在与友人弗里德里希·格里培的信中,恩格斯总是一再地极其严肃和真诚地大段 大段地讨论神学问题;为什么在他十九岁的时候仍然对于上帝有着炽热的信仰。 1839年7月26日,他在信中这样写道:“我当然懂得幸福感,这是每一个使自己 同上帝处于一种亲近的、至诚的关系的人,不管是唯理论者还是神秘主义者,都 会体验到的感觉。……这种感觉是一种意识,即人类来源于上帝,你作为人类的 一部分是不会死亡的,饱经人间和阴间的忧患以后,摆脱了全部尘世的和罪恶的 东西,你应当回到上帝怀抱中去。这就是我的信念,它使我得到安慰。从这一信 念出发,我还可以告诉你,上帝的精神替我作证,我是上帝的孩子”。(《马恩 全集》第41卷,第506页)“我承认我应当受惩罚;如果上帝想惩罚我,就让他 这样做吧,但是要我在精神上哪怕有那么一丝一毫永远脱离上帝,我是全然不能 想象而且也不能相信的。”(同上,第507页)在这天的信的最后部分,当恩格斯 谈到他对许多具体教义的怀疑之后,他写道:“我写到这里,禁不住热泪盈眶, 心情激动,但我觉得我不会毁灭;我会回到一心向往的上帝的身边。这是圣灵的 又一证明,对此我愿以生命保证。”(同上,第510页)   在耶稣基督的教义中,所有生活在这个世界的人都应该兄弟相待,他之所以 降生人间,四处行神迹,传教布道,乃是为了宣扬自由、平等和博爱;为了普遍 地唤醒人们的良知,洁净自我,涤除身心的污垢;为了传播友爱和关怀,消除一 切人奴役人,人压迫人,使人成为非人的不合理现象。为了完成自己的使命,不 惜被人出卖,钉死在十字架上。他说过:“你们要彼此相爱,象我爱你们一样, 这就是我的命令。(《约翰福音》第15章)他还曾庄严宣布:“我是世界的光。 跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(同上,第8章)在著名的 登山宝训中,耶酥举目望着门徒们说:“你们贫穷的人有福了,因为神的国是你 们的;你们饥饿的人有福了,因为你们将要饱足;你们哀哭的人有福了,因为你 们将要喜笑;……当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的。” (《路加福音》第6章)这和《共产党宣言》最后所说的:“无产者在这个革命 中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”用语何其相似。   或许正是在这种救世精神的滋养、感召和鼓舞下,马克思与恩格斯从早年起 便树立起为全体人类的幸福而奋斗的信念,并分别通过《莱茵报》和《英国工人 阶级状况调查》,公开为“政治上和社会上备受压迫的贫苦群众的利益”而辩护, 成为全世界那些在贫困线以下挣扎的劳动者利益的代言人,并最终成为无产阶级 革命的精神领袖。 中国土壤与传统文化   人们常说,毛泽东是在中国的土壤中生长出来的巨大的人物,是从人民当中 生长出来的领袖,是跟中国人民血肉相关的,是和中国的大地、土壤密切相关的。 的确,毛泽东是一个土生土长的中国人,通观《毛选》五卷,极少引用马恩原著, 中国古籍则信手拈来。观其一生,从早年到晚年,观世立言,待人行事,他受中 国传统文化影响至深且巨,可以说,中国传统文化是毛泽东一生的主要思想土壤。   一方水土养一方人,在古老的湘江流域,说不清有多少才逸俊拔之士沿着岁 月的长河慨然走过,所谓“唯楚有材,于斯为盛”,一语道破了湘人的自负。湖 南长沙的湘江西岸,岳麓山东南山下,座落着岳麓书院,为宋代时著名书院之一。 南宋理学家张栻 、朱熹在此讲学,一时从学者千余人,故有“潇湘洙泗”之誉。 后来的湘人中,王夫之及曾国藩亦是一代大儒。    除此之外,古时这里更是高僧纷沓,信众云集的佛教圣地。方圆几百里内, 名刹梵宇享誉天下,尤其是南岳衡山,在中国佛教史上占有举足轻重的地位。就 是这块土地,在一千多年里,不知有多少炳然殊姿的人物,不染俗贵,梵行精深, 在高高峰顶,在幽幽林间,坐而论道,游心太虚,修成正果。他们的慧言懿行, 不仅士大夫闻风而动,也深深感化着这一代的民风民俗。   据史料记载,陈光大元年(公元567年),天台二祖慧思大禅师带领四十余 僧径趣南岳,寄止衡山十年。一代国师,隋智者大师亦曾往返于此,道风流远。 唐时这一带佛法大盛,就禅宗而言,六祖法嗣分南岳、青原二系。惠能圆寂后, 其大弟子怀让即于唐先天二年(公元713年)移居衡岳,前后三十一年,直至去 世,故有“南岳”之称。其间,南岳下第一世马祖道一,即在此山悟道,并侍奉 十秋。而惠能门下另一系,青原下第一世石头希迁也于唐天宝初年(公元742年) 到达衡山,并且一住就是二十余年。后世禅宗独盛天下,分为五家七派,而考其 法脉源流,则都是由南岳怀让、青原行思,分别经马祖道一和石头希迁之手传布 开来的。由此可知,自六祖惠能灭后,由于南岳怀让、马祖道一、石头希迁这样 三位独步天下的大宗师长期止于南岳,曹溪家法曾一度移住此山,这的确是异乎 寻常的。   更值得一提的是,在湖南省宁乡县境内,有一座大沩山,此山位于韶山西北 约150公里处,山上有一座密印寺。1917年,24岁的毛泽东和同学肖子升徒步游 历湖南五县时,曾以“乞丐”的身份在这座寺院留住两宿,并受到方丈及百余僧 人的热情款待。史载唐宪宗元和未年,这里尚猿猱杂处,杳无人烟,其时,南岳 下第二世百丈怀海的弟子灵佑禅师为师所遣,住持此山,橡栗为食,独栖七年, 后建同庆寺,即是密印寺前身,受当时的相国裴休尊崇,前来受学僧人多时逾一 千五百人,他的弟子,著名的仰山慧寂即在此山得法。禅宗自达摩传至惠能,后 来分出五家七派,而五家中的第一家--沩仰宗,其创始人就是灵佑和慧寂。正 是由于灵佑禅师住持此山四十余年,是最初举扬一家宗风的大禅师,故而世称 “沩山”。   由此可知,自古以降,在毛泽东从小生活的这块土地,曾有过难以计数的高 僧大德,阐扬佛法,济世度人,佛教信仰深入民间,佛教文化以它特有的慈悲蕴 奥的情怀,灵光独耀的本色,养育着湘人的性格,也滋润着这一方水土,使得山 更深,水更清。 慈母文七妹   1959年,毛泽东在返回韶山冲故乡时曾指着堂屋正中,风趣地说:“这是我 初一、十五工作的地方。”   韶山冲是个山清水秀的地方,十九世纪未,这里葱郁欲滴的苍松翠竹环抱着 几间泥墙草顶的房子,屋内很空荡,没有什么家具。堂屋正中的黑木桌上供奉的 青铜佛像格外引人注目,令人肃然起敬。每逢斋日,这里便香烟萦绕。毛泽东便 诞生在这里。   毛泽东的母亲文氏夫人——文七妹,是近代中国典型的平凡、纯朴而又勤劳、 善良的农村妇女,她及毛泽东的外祖母都是虔诚的佛教徒,深受民间佛教文化的 熏陶。或许正是佛家“诸恶莫作,众善奉行”的教义在文七妹本有的天性中激发 出心地温厚、对己节俭勤恳、对人宽仁博爱的品行。每逢荒年灾月,她经常送米 送粮接济贫穷的乡亲。佛家慈悲救世的精神和博大深奥的义理,在一个不识字的 劳动妇女的身上朴素而具体的体现出来。   1936年,毛泽东在陕北保安的窑洞里同美国记者斯诺谈话时,曾谈到自己的 母亲。他说:“我母亲是个仁慈的妇女,为人慷慨厚道,随时都愿意接济别人。” (《毛泽东自述》,人民出版社,1993年,第6页)正是通过这位品德高尚的母 亲,佛教对毛泽东造成了深远的影响,不仅使少年时代的他发生了朝山进香的壮 举,对后来的生活也打下了深深的烙印。毛泽东的小名“石三伢子”的由来带有 浓厚的民间佛教色彩。文氏婚后生下两个儿子,均夭亡。1893年12月26日,文氏 又生下第三个儿子毛泽东,唯恐他再夭折,便多方烧香拜佛,祈求神灵保佑并开 始吃“观音斋”。文氏娘家后山有个龙潭沱,清泉从石缝流出,常年不竭。在沱 口矗立着一块大石头,石上建有小庙,人称“石观音”庙。毛泽东出生不久,母 亲就抱着他在这里来叩拜,并寄名为“石头”,取容易抚养的意思。因毛泽东排 行第三,小时候大家就唤他“石三”。在母亲的影响下,幼年毛泽东依时节敬神 拜佛,从不间断。他曾对斯诺说道:“我母亲是一位虔诚的佛教徒,她向自己的 孩子们灌输宗教信仰,我们都曾因父亲不信佛而感到伤心。我九岁的时候,曾经 同母亲认真地讨论过我父亲不信佛的问题。当时和以后,我们试过很多办法想让 他信佛,……”(同上,第10页)毛泽东的父亲是到晚年才开始信佛的。   “不杀生”在中国古代就甚为推崇。孟子说:“见其生,不忍见其死;闻其 声,不忍食其肉,是故君子远庖厨也。”不杀生更是佛教文化中极为重要的部分, 历代高僧大德纷纷阐扬。明代四大高僧之一的莲池大师在其《放生文》中说:“ 盖闻世间至重者生命,天下最惨者杀伤。是故逢擒则奔,虮虱犹知避死。将雨而 徙,蝼蚁尚且贪生。何乃网于山,罟于渊,多方掩取。曲而钩、直而矢,百计搜 罗。使其胆落魂飞、母离子散。或囚笼槛,则如处囹圄,或被刀砧,则同临剐戮。” “恃我强而凌彼弱,理恐非宜。食他肉而补已身,心将安忍。”文氏反对暴力和 杀生,毛泽东耳濡目染,他“小时候常随母亲去社里,而且还学会了唱佛经,那 时候他深信杀生是罪大恶极的。”(《我和毛泽东的一段曲折经历》,昆仑出版 社,1989年,第181页)。这种观念潜移默化地影响了毛泽东的一生,他虽然身 经百战,指挥大大小小的战役,内心却总是不失慈悯。跟随他十五年的卫士长李 银桥说毛泽东一生有三怕:一怕泪,二怕血,三怕喊饶命。“我见他第一次落泪, 是看到一名病重的孩子,那孩子母亲哭,他也跟着掉泪,命令医生尽全力去抢救。” 后来,毛泽东开始住香山的双清别墅。同住在香山的将士们都听惯了枪声,此时 耐不住寂寞,几位警卫干部便打起鸟来。毛泽东开会回来看见被打得血淋淋的麻 雀,显出大不忍的悲戚神色,以手遮脸,喊起来:“拿走,拿开!我不要看。” 并下令禁止任何人打麻雀。他说:“麻雀也是有生命的么!它们活得高高兴兴你 们就忍心把它们都打死?”(《走下神坛的毛泽东》,中外文化出版公司,1989 年,第42页)。据跟随他上井冈山的陈士渠将军回忆,毛泽东只在朱、毛红军会 师庆祝大会上,被任命为红四军党代表兼任第十一师师长时挎过一次匣子枪,“ 从那以后,我再也没见过他身上带过枪。”(《毛泽东的文化性格》,中国青年 出版社,1991年,第32页)有一次,毛泽东与李银桥拉家常时,李银桥说他喜欢 母亲,因为母亲心地善良对人宽厚,毛泽东说:“你母亲一定信佛。”他说:“ 你说她心善么,出家人慈悲为怀。”(《走向神坛的毛泽东》,中外文化出版公 司,1989年,第36页)。   这位对待政治上的敌人从不软弱,主张己所不欲、施之于人的盖世雄杰,终 其一生致力于救护茕独孤苦与探寻人类大同之路,其与佛家强调忍辱不争、希望 能化解一切仇恨的主张,难道就没有几分内在的沟通与契合吗? 宗教与人文精神   宗教是一种普遍存在的文化现象,是世界文明的重要组成部分。纵观人类历 史,无论是政治界、艺术界、还是科学界,那些对人类产生巨大影响的杰出人物, 都几乎毫无例外地有一份挥洒不去的浓浓的宗教情结,政治家寻求全人类的平等 与公正,艺术家追求精神上的至美与和谐,科学家探寻世界的奥秘和造福人类的 物质方式。他们终其一生,投身其间而悲欣交集、九死未悔。在这种宗教情结中 所蕴含的道德与智慧的升华支撑着人类,即使是在最艰难的岁月里,也维系着人 世间的公义与对人文精神的追求。   事实就是如此,无论是马克思、恩格斯,还是毛泽东,在他们的早年,都与 宗教有着某些天然的难以割断的联结,其影响甚至与共产主义的理论本身有着某 些内在而深切的关联,这些恐怕都并非偶然。其实,共产主义同宗教之间并非象 许多人想象的那样势不两立、水火不容,如果我们以科学的态度加以分析,便会 发现,在真正的宗教实践家和真正的马克思主义者之间,还是有着不少内在的一 致性。如对于穷困者及一切被压迫、被奴役的人们的普遍平等的关怀;慈悲救世 的情怀;勇于牺牲的果决和对于未来美好社会的向往。这个理想的大同世界,不 管叫做什么,无论是基督教的“上帝之城”,佛教的“极乐净土”还是马克思的 “共产主义社会”,在其“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”(《 马恩选集》,第1卷,第273页)这一基本点上,依旧是息息相通的,因此它们也 都同样地激发着这个世界上追求真理的人们为了人类和自身的更加美好而勇猛精 进、忘我献身。了解了这一点,那么无论是马克思、恩格斯,还是毛泽东,他们 早年之所以对宗教投注巨大的热情,便是可以理解的了。 回目录
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【佛教名胜巡礼】 敦煌莫高窟
敦煌位于河西走廊的西端,远在两千多年前,汉武帝派张骞出使西域,开通 了我国到中亚、西亚各国的丝绸之路。 公元前111年(元鼎六年)汉武帝始设敦煌郡,接着设西陲要塞玉门关、阳关。 从此,敦煌就成为中西交通的咽喉之地。汉唐时代繁华的丝绸之路,促进了中西 人民的友好交往和经济文化的交流,莫高窟便是中西文化交流的结晶。 莫高窟位于敦煌市城东南二十五公里处。洞窟开凿在鸣沙山东麓的断崖上, 坐西向东,与三危山遥遥相望。莫高窟创建于公元366(前秦建元二年)。据说 有一个名叫乐尊的和尚,西游到此,见三危山上金光闪耀,状如千佛,便在此 “灵岩圣地开凿了第一个洞窟。于是,莫高窟从十六国开始,经历了北魏、西魏、 北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元等十一个朝代,前后一千多年,开凿 了大量的洞窟,绘塑了壁画彩塑。据记载唐代莫高窟已有一千余窟龛。但在漫长 的历史岁月中,由于自然坍塌和人为破坏,现存洞窟仅四百九十二个,保存着壁 画四万五千多平方米、精美彩塑二千余身、唐宋木构窟檐五座以及藏经洞出土的 数万件文献和艺术品,它是我国也是世界上现存规模最大、历时最长、内容最丰 富的艺术博物馆,也是全人类的文化遗产。这些艺术作品,是我国各族人民,特 别是画工,塑匠的血汗和智慧的结晶。 敦煌艺术是佛教艺术,它为我们研究古代的社会、政治、经济、军事、宗教、 文化以及民族关系和中外友好往来等历史,提供了宝贵的形象资料。 公元1900年(清光绪二十六年),王圆录发现了举世闻名的藏经洞(现编号 17窟)。里面装满从公元三世纪到十一世纪的宗教文献、社会文书、刺绣绢画等 稀世珍宝数万件。这一发现,震惊了中外学人。这些经卷、文书在今天学术界被 称为敦煌遗书。其内容涉及从两晋到北宋近千年间的政治、经济、军事、宗教、 文学、文字、艺术、天文、地理、医学、印刷等社会科学和自然科学的许多学科。 因此,在世界上兴起一门新兴的综合性学问--敦煌学。目前世界上已有二十来 个国家和地区在从事研究。 但是,藏经洞的珍宝僧累遭掠夺,先后被劫走敦煌遗书数万件、剥取壁画二 十余方、塑像多身,致使我国珍贵的敦煌文物大量流散海外,分藏在十几个国家 的博物馆、图书馆。
敦煌壁画艺术
敦煌雕刻艺术
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【古今佛门人物】 憨山大师参学悟道记 宋明剑
一、寺庙启蒙 大师俗姓蔡,讳德清,字澄印,别号憨山。明代金陵全椒县人,生于明世宗嘉靖 二十五年十月十二日。 大师满周岁时曾大病一场,母亲在观世音菩萨像前祷告:愿舍儿出家。不久病即 痊愈。为此,母亲将大师寄名于本地长寿寺,取乳名为“和尚”。 大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍,只是一人独坐。七岁时,亲历了叔叔病故。 从此在幼小的心灵中便存下了“生从何来?死归何处”一大疑团。 九岁时,在寺庙中读书,有幸得阅《观音经》,不久就能背诵。 十二岁入报恩寺,依西林大和尚学习佛教诸经典及四书、五经、诸子百家、古文 词赋等。 大师十九岁那一年,在寺中阅《中峰广录》一书,心中产生了强烈共鸣,立即决 定正式出家。祈请西林大和尚披剃之后,将过去所习古文、词赋等付之一炬,立 志从此专意参究一事。 二、法堂炼磨 大师刚开始习禅时,由于尚未得参究要领,故久无消息。乃专心念佛,日夜不断, 净念相续,不久即有感应。一天晚上,梦见阿弥陀佛现身,立于空中,相好光明, 了了分明。大师行接足礼,并祈求见观世音、大势至菩萨。愿毕即见二菩萨现半 身……自从梦中现此瑞相之后,大师时时都感到三圣炳然在目前,因而对修行增 加了极大的信心。 这一年冬天,慈恩寺禅堂启建道场,请无极大师讲《华严悬谈》,憨山大师在讲 席期间受具足戒,并随众听讲。当听到十玄门,海印森罗常住处……恍然了悟法 界圆融无尽之旨意,心中生起对清凉澄观的仰慕之情。由此为自己立字为“澄印 ”。并请证于无极大师,大师说:“你志入此法门了。”一闻此言,憨山大师似 乎遥见冬积坚冰、夏飘飞雪的清凉山。从此自感行住坐卧皆入冰雪之境,无丝毫 热恼。出世之念更加刻骨铭心。 大师二十岁的那一年冬天,云谷大师于天界寺建禅期。憨山大师与海内大德五十 三人前往参加。开初坐禅不知用心诀窍,甚感苦恼,即拈香请益。云谷大师开示 审实念佛公案。从此参究得法,一念不移,三个月内如在梦中。不见有大众,也 不知日常行事。但由于用心太急,背部生一大疮,肿痛难忍。大师自知为宿世怨 业现前,乃搭袈裟跪于韦驮菩萨像前哀切恳祷:待禅期结束后,愿诵《华严经》 十部以还宿债。祈祷后顿感异常疲倦,一上禅床即熟睡,开静也不知道。天亮以 后,云谷大师问起背疮一事,大师答:没有事了。看背上果然了无痕迹,平复如 初。见闻者无不惊叹。 禅期满,大师坐禅堂,感觉仍未离禅坐,即便上街入闹市中,也不见有人,如入 无人之境。 三、盘山遇僧 明万历改元癸酉正月,憨山大师行脚至五台山,首先求取《清凉传》一书阅读。 依书中所载胜迹游到北台,经一僧人介绍,此地有一憨山,奇秀无比。大师一见 心中欣喜,从此取“憨山”为号。 下五台山后,憨山大师行脚至盘山。登上千像峰顶,见一石洞内有一灰头土面的 老僧入定。憨山大师上前作礼,僧无反应,问话也不回答。大师见状,也与僧同 坐。不一会儿,老僧下坐烧开水,然后倒一杯自饮。大师也取一杯饮。僧将水具 放下后依旧静坐,大师也随坐。以后老僧做饭,煮饭后自食,大师也取碗筷同食, 吃罢饭二人又静坐如前。到半夜时分,僧人出洞外经行,大师也随行。如此七天 七夜后老僧才问憨山大师:“从哪里来?来此何为?”大师答:“从南方来,专 为参访隐者。”老僧说:“隐者面目如此,并无奇特。”大师说:“一进门早已 看破了。”老僧笑说:“我住此三十多年,今日才遇上一个同风。” 从此二人共修。 一天晚上,大师正经行。忽然顶门轰然一声,如炸惊雷。山河大地、身心世界豁 然顿空。又觉其境界不是空所能比喻……如此持续一段时间才渐渐有身心,脚下 踏实。开眼见山河大地,一切境象依旧。身心轻快,举足如风,受用难以形容。 回洞中后,老僧问:“今夜经行为何这么久?”大师遂将所得境界相告。老僧说: “此为色阴境界,不是本有。我住此洞三十多年,除阴雨风雷天气外,几乎夜夜 经行都有此境界。但不著,则不被它蒙蔽本有。” 憨山大师作礼感谢老僧指教。 就这样,憨山大师与老僧人在千像峰岩洞中度过了整个夏天。因大师曾与妙峰师 有约,所以不能继续在洞中久修,只得忍痛拜别。老僧人送大师到半山腰,泪如 喷珠,久久不忍分手。 四、五台悟道 盘山修行的第二年二月间,憨山大师与妙峰师又行脚至五台山,住塔院寺。三月 三日,大方主人从雪堆中清理出几间旧屋,供大师静修。当时正是万山冰雪,一 片银色的世界。大师顿感身心清凉,似乎置身极乐世界。 几天后,妙峰师往夜台游览。大师独居静坐,有人来也不与人说话,仅望一眼而 已。不久,看人如木桩,最后竟然一字不识……当时山风怒号,冰雪消融,雪水 冲激,奔腾之声如雷贯耳,又如千军万马出征。静中闻声,甚感喧扰。憨山大师 待妙峰师返回后,便向他请教,妙峰师说:“境由心生,不从外来。古人云:三 十年闻水声不转意根,当证观音圆通”。 在大师的静室外不远处有一独木桥架山溪之上。大师每天坐立桥上,初闻水声不 绝于耳,以后动念即闻,不动念即不闻……一天坐桥上忽然忘身,一切皆寂静无 声。从此一切声音均不能扰乱。 大师习定期间,以米面合野菜熬粥为食,三斗米吃半年尚有余。 一天,在食后经行中恍然入定。不见身心,唯有一大光明藏,圆满湛寂,如大圆 镜。山河大地,影现其中。自觅身心了不可得。即有一偈涌出:“瞥然一念狂心 歇,内外身心俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。”从此内外湛然,再 不为声音、色相所障碍。过去的疑念,当下顿消。 回到屋内,看饭锅上已生厚厚的灰尘,因无人问时间,不知过去多久了。 憨山大师自悟后,无师请益,便展读《楞严经》以求印证。过去未听法师讲过此 经,现在结合自己内证体验观照阅读,不起丝毫妄识情见。如此历经八个月,全 经旨趣了然无疑。 五、平阳赋诗 憨山大师下五台山后,暂住在平阳府太守胡顺庵家。胡公求大师赋诗,并留下古 今诗集几本供参考。大师随手翻阅几页,刚一动念构思,文字诗句便如泉涌,不 可遏止,倾刻之间已做二三十首。大师忽然警觉到:这是文字习气魔发动,应立 即停止。但是一发而不可收,以前所学的诗书词赋,凡是曾过目的都一齐现前, 充塞虚空,即使全身是口,也不能吐尽。更不知身心何在,默默内观,有飞升之 感。大师想:这正是过去法光法师所说的禅病了。但在这里谁能为自己对治呢? 无奈,只得以睡眠消静。于是,大师强迫自己入睡,难以入眠。索性披衣趺坐, 忽然坐忘如睡……。 后来,胡公家的童子来敲门,久久没有回应。胡公归家后知道此事,立即叫人破 窗而入。只见憨山大师披衣端坐,便上前呼叫,叫不应,又推了几下也不动。正 不知怎么办时,忽然想起大师曾说过,敲磬子可以唤醒出定。于是急忙取来磬子 在大师耳边连敲十几声。大师渐渐出定,睁开眼睛后仍不知身在何处。胡公说: “我一出门师就闭门坐,到今天已经是五天了。”大师说:“我不知道,好像才 是一呼吸呀。”说罢,默坐谛观,仍不知这是什么地方?从哪里来?最后想起住 山、行脚之事,都像在梦中,一概不可得。又如雨散云收,长空如洗,皆寂然了 无影像,心空境寂,其乐无可比拟。乃得偈一首:“静极光通达,寂照含虚空。 欲来观世间,犹如梦中事。” 憨山大师经此境界,方知佛语真实不虚。 六、肉身不朽 明朝天启三年十月十二日正申时,憨山大师于广东曹溪端坐而逝,世寿七十八岁。 当天夜里,群鸟悲鸣。并有毫光冲天,照亮夜空。四众哀恸,声震山谷。大师灵 体三天以后依然栩栩如生,面皙唇红,手足绵软,如入禅定。 憨山大师灵龛于第二年正月二十一日归匡山。因匡山地多阴,不便安葬,经二十 年后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视,见大师结双跏趺坐,面色鲜红, 爪发犹生,衣服尚新,只是开龛以后立即见风零星飘碎。当时有一僧人建议依天 竺的方法,用海南栴 檀末涂其体。众人同意他的作法,此僧人涂罢以后即离去 不见。然后弟子们恭恭敬敬为大师肉身披上了千佛衣,供奉于憨山寺内。 现在,憨山大师与六祖慧能的肉身并列供奉于曹溪南华寺内。两大菩萨以不朽肉 身默默昭示着后人。 回目录
【学佛修行絮语】 读书与悟道 觉禅居士著 尝闻:书为文字般若,能启迪观照般若,进而悟道,便可证得实相般若。倘 若执着文字相,反而增长迷惑,今将平时读文字相时的思惟献给诸仁者,以求指 正。 一、“乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄” 花无善恶,惟心是用。“迷人眼”者,非花之过,乃贪花之过也。 贪为三毒之首,亦为烦恼之根,烦恼如杂草。“才能没马蹄”时应连根拔起, 否则,听之任之,以为这样才是顺其自然,等到荒草没顶时才思铲除,恐怕就很 难了,非花大力气不可。 故此,“烦恼无边誓愿断”应在“因地”上念头刚刚萌发时下功夫。 不知白居易居士以为如何? 二、“小桥流水人家” 风景如画,人在画中。但不知此家主人作何行业?若是依八正道而梵行清净, 此处便是菩提道场。若是搞封建迷信,装神弄鬼,骗取钱财,或抽头聚赌,巧取 豪夺,此处便是进入三恶道的洞穴。呜呼,风景虽同,业果迥异,怎不令人“夕 惕若厉”。 众生畏果,菩萨畏因,信然。 三、“终日乾乾,夕惕若厉” 谦谦君子,霭霭吉人,一团和气,令人见而生欢喜心。 佛法住世间,不离世间觉。否定世间法而只修出世间法,如筑空中楼阁;只 认可世间法而否定出世间法,则不能脱离三界火宅。然世出世间法均大力倡导谦 恭之美德,古语云:“满招损,谦受益”。先德云:“一切加持从恭敬中求”。 “终日乾乾”当然是好,“夕惕”也能促使人时时默照,唯“若厉”则不必 拘泥。何以故?“惕厉”之心,贵在惕而不在厉,惕之正则觉性自显,惕厉之心 过重,则分别执着悄然生起,故行者须“正”惕之。 四、“谦谦君子,霭霭吉人” 凡真修实证之人,每问之于人则曰:“您看我哪些方面还不足,请指教。” 问者以恭敬心,真诚心请教,答者以平等心,慈悲心开示。于是乎天地万物 俱皆法喜充满,三界四生均沾法益。 贡高我慢之人每语之于人则曰:“我比你们都强!”于是乎乌云叠起,无明 弥漫。可叹,可悲。 呜呼!一念之差,岂止天壤?我等凡夫能不“夕惕若厉”么? 五、“江山如画,一时多少豪杰” 江山如画,人在画中,美不胜收,收于何处,画在心中。 世尊观娑婆即是净土。迷者闻净土之名而生大疑心,随之出生大邪见、大烦 恼。心之觉迷,立判天壤。 尝闻:烦恼即菩提。然而有多少人能作正胜解?有多少人能亲躬证得?证得 即是觉,一念觉时,便可灭一念烦恼,一念增上菩提心;念念觉时,便可灭念念 烦恼,念念增上菩提心。念念皆是菩提心时,哪里还会去分别我相、人相、众生 相、寿者相?哪里还会去分别此法门彼法门,第一法门,第二法门。法门本无高 下,只是因机施教,所分别者,乃迷者之邪见也。东坡居士以为如何? 六、“入山见山不见道,名守山鬼” 一语中的,正是禅门家风。 见道是根本,入山则是助缘,执着于助缘之相而失其根本,何异于缘木求鱼? 心净则刹土净,山林亦净。自性本来清净,纤尘无染。只以为入山才能见道 者,迷之甚也。况且心佛众生三无差别,离开众生如何行持六度波罗蜜? 只见深山,不见众生,不见自性者,当然只是个守山鬼,悲夫! 一个不到二十岁的居士来问:如何修福? 余答:随时随地救助身边困苦的众生,即是最根本的修福。 他似乎并未听明白,随后告诉我,他准备过些天寄给远方的寺院一笔钱去做 功德,以修福报。 余在心中暗自叹息,寄给远方的寺院,当然是大功德,应当赞叹,然布施并 无远近大小之分别。且诸佛如来以一大事因缘住于世间,也是为了普度三界火宅 之困苦众生。慈悲是佛法的根本,对众生无慈悲心,或将众生与三宝分割开,以 这样分别执着之心去做功德,这样的功德能有多大? 还有的居士,平时未见有什么布施,而是寄钱“去做功德”,并把全家之姓 名都写上,甚至把刚刚出生和还没上学的小孩子之名字也写上。余甚是诧异,功 德芳名录,其作用是帐目上之作用,也有表彰和鼓励的意思,但不等同于一般的 “光荣榜”或“文凭”之类。 财布施是对治自己贪心之良药,若以换取名利之心去做财布施,贪魔反而悄 然增长,望读者三思。 七、“膏梁厚味,足生大疔” 祖国医学的优秀之处在于它的整体观念和辩证施治,无整体观念,知见则不 圆满,无辩证施治,千篇一律,则不可能做到因时因地因人的善巧方便。而有代 表性的望、闻、问、切四诊,内寓神圣工巧,在临床上运用自如者,当然是个好 医生。故《金匮》云:上工治病于未然。 几千年前的中医典籍早已讲明,贪吃“膏”食“厚”味,足以患“大疔”之 症。大疔之因乃膏食厚味所致。吃药治疔如扬汤止沸,断膏避厚才是釜底抽薪之 善法,故吃素是第一要紧。 素食清淡平和,食之能令身心清净,且不食众生之肉,则能成就圆满之大悲 心。由此观之,何心非要吃肉不可? 余每过闹市,见“生猛海鲜”、“活鱼活鳖现宰”、“活鸡现宰现烤”之文 字广告,心中恻然良久。母鹿因小鹿被箭射死,身体虽住于小鹿旁,其气已绝, 剖腹视之,肝肠寸断;小猿被困舟中,母猿于岸追舟百里,终至气绝,其肠亦寸 断。因食一时口味之享受而食众生之肉者,是否想到,所食之鸡鸭鱼鳖之类,它 们还有孩子和妈妈! 八、“赵州八十仍行脚,只因心头未悄然” 一双芒鞋载着一颗极虔诚而又未悄然的心,不顾八十高龄,不辞辛劳地实践 着佛陀的伟大教导,莫非是善财童子再来?多么好的老人,余之双眸悄然湿润。 我们每天里都作了些什么?余五十有二,每天里仍断断续续在多种念头中打转转。 如此转来转去能转出个什么名堂?若作个行脚居士呢,自己又怕苦,惭愧,惭愧。 无始以来,我等凡夫执肉身为真我,唯恐肉身受损,怕这怕那,就是不怕出 不了三界火宅。得到了名闻利养则兴高采烈,失去了各闻利养则垂头丧气,将本 来清净无染的自性蒙蔽得严严实实。日复一日,年复一年,何时才能开悟?赵州 老禅师便是个好榜样,若与“禅”机缘相合者,请迈开双腿,千里之行始于足下, 现在就开始,参禅去! 十、“千里之行,始于足下” 俗云:万事开头难。 果然难吗?说难也不难。何以故?君不见,从大商人到小商贩,均起早贪黑, 披星戴月地努力干,为什么? 为了赚钱,钱就是商人的目标--利益。任何众生都有趋利避害之本能,古 今一然。 修行人也是为了得利益吗?然也。 佛陀垂教:人之生命在于呼吸之间。 诚如是,时间是宝贵的,修行是紧迫的。今生不把此身度,更向何生度此身? 商人赚钱与其愿相应,修行人证果,当然更与其愿相应。故念佛也好,持咒也好, 修禅也好,其目标都是一样--证果。又何必纠缠于是非人我,赶紧安下心来, 从眼下做起,一步一个脚印,踏踏实实地行持下去,行到自觉、觉他、觉行圆满 时,真正的常乐我净自然与行崐者相应,但眼下务必要做到“始于足下”。 十一、“多情应笑我,早生华发” 东坡居士看到头上长出了白发,而有所感悟。 白发能代表阅历的日渐广博和经验的日渐丰富,也能代表思想的日渐成熟。 然而,判断一个修行人的证量,是不能以白头发的多少来作标准的。 一个自称皈依多年,而且受了菩萨戒的年老居士悄悄地对我讲:某某居士与 我很好,后来听说他是修密宗的,我就与他掰了。……也不是掰了,反正不与他 来往了。 此居士讲的平淡无奇,我却象听到了一声巨雷,因他人是修密宗的,就与人 家断绝来往,难道密宗这样可怕???莫非他是有口无心?在此后我对他的观察 中,看出他不是有口无心,而是以密宗为对头。当他听到居士谈论到“密宗”、 “上师”、“持咒”、“本尊”、“灌顶”等词句时,他扭头就走,一无反顾, 他扭头扭得是那么坚决,走的是那么顽固,满脸都是厌恶的表情。 我看着他那日渐苍白的头发,日渐衰老的身躯,日渐昏暗的目光,日渐晦然 的面容,心里沉甸甸的,不知是苦是悲。 金刚乘(密宗)是大乘正宗,是诸佛如来内证之无上甚深微妙密义,宗喀巴 大师所造的《菩提道次第广论》仍是当今七众弟子深造的必修课。一个受了菩萨 戒的年老居士对金刚乘持如此态度,怎不令人心痛?对正法的邪知邪见足以毁了 自己的慧命。 还有这样一种对金刚乘灌顶仪式的否定见解:“在头上浇一点水,就灌顶了? 在头上淋一桶水好不好?” 我深深地叹口气,愚痴啊!金刚乘的灌顶仪式,是依据诸佛菩萨所说的灌顶 仪轨,绝不是某一个人凭空臆造的,不理解此宗不为过失,胡言乱语便是大过失! 难道灌顶的不同次第是以水的多少来分别的吗?难道金刚乘不是佛菩萨所说的吗? 如此邪见不知误导了多少初机学佛者,此业果将有多大?醒醒吧,不深入密藏则 不可能理解密藏,不理解密藏,怎能去议论密藏,但愿持此邪见者早日树立起正 知正见。 十二、“子非鱼,安知鱼之乐” 庄子与惠子同见水中之游鱼,庄子因之而发出感叹:乐哉,鱼也。 惠子语锋立显:“子非鱼,安知鱼之乐?” 庄子辩才机巧:“子非我,安知我不知鱼?” 余青年时,曾叹庄子之辩,而今观之,并非尽然。 伶舌利齿,是为世智聪辩,属小聪明范畴,辩才无碍,才是从大智慧中自然 流出,如阿底峡尊者和宗喀巴大师诸大善知识。 无碍之辩才,并非依靠技术和技巧,有的人对此并不明白。 有不少人来问:如何开天眼? 余答:先证天眼智通。 又问:如何开天耳? 余答:先证天耳智通。 又问:如何得到辩才无碍? 余答:先证无漏智。 又问:如何先证彼诸智通? 余答:勤修戒定慧三无漏学,深入经藏智慧如海。 问者失望者多,余亦为之叹息。问者多以为开天眼、开天耳是用一种技术方 法,在自身中安置(或炼出来)一个什么设备,实为心外求法。 众生皆有如来智慧德相,五眼六通本来具足,只因无始以来妄想执着,心外 求法,忘却了自身的无价之宝,反而用世智聪辩开发如来藏,唉,画饼如何解饥? 庄子与惠子或为哲人,彼此之心尚不能相通,我等比庄子如何?收回心猿意 马,“深入经藏,智慧如海”。 十三、“画饼充饥” 小孩子们在一起游戏,在地上画了许多吃的,喝的,围在一起假装吃得津津 有味,问他们在干什么,孩子们则答:玩假的。 修行之人切勿“玩假的”。 一个自称什么书都看,什么事都想弄明白的中年男子悄悄地问:“如果不皈 依三宝,只是一心一意念佛,将来能不能往生极乐世界?”表情甚是认真。 不知是何因缘故,余常常会遇上各种各样的奇谈怪论。 余慎重地回答:“据我个人的见解,此人不能一心一意念佛。” 彼大吃一惊,睁大眼问:“为什么?” 莲宗念佛法门,须深信、切愿、力行,持名念佛者须念至打成一片,才有往 生的保证。能否一心一意地皈依佛法僧住世三宝,和皈依觉正净自性三宝,则能 证明其是否真正深信此难信之法门。住世三宝与自性三宝不可分割,分割尚且不 可,何况不肯皈依呢?不肯皈依而去持名,能相应吗?不能相应者能往生吗? 不知是失望还是迷惑,彼眯起双眼陷入沉思。 是啊,佛法微妙,唯信者能入,诸位万万不可画饼充饥。 回目录
【佛教故事选登】 白话百喻经故事 ※....口渴见了水却不喝...※ ....过去有这样的一个人,在路上走得非常口渴,很想弄些水来,以解除这个苦 痛,看到远处热雾,当作是水,可是走过去一看,却又不是。後来东找西寻,终 於给他找到一条河流,河水滔滔不绝地流著,而且很是清洁;然而,这个人却只 是呆望著,并不下去喝水。别人看也很奇怪,问道∶『你口渴找水喝,现在找到 了,为什麽又不喝呢?』这人的回答非常奇特,他说∶『你喝得完这麽多的水吗? 要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完,所以我不去喝了。』大家听了,都笑他。 ....这个故事比喻∶有些人强诃夺理地坚持著怪僻的见解,不近情理,以为佛教 戒律很广泛严格,一时不能全部受持,就索性舍弃不受,仍旧流转生死,终没有 得道的希望,那是很可怜也是很可笑的! ※....杀子成担...※ ....有一个人,养了七个儿子,其中一个有一天死去了,这个人想把死孩放在家 中,却让自己和家人离开那所屋子。邻人对他说∶『您为什麽不把死了的儿子拿 出去埋葬,却让活的人离开家庭呢?这个行为太笨拙了。』这个人听了以後,想 道∶『话是不错的,人死了,应当拿出去埋葬;可是叫我怎样拿呢?哦,只有这 样吧,再杀死一个,那就可以成担挑了去。』结果,真的他就再杀死一个儿子, 和那死了的儿子凑成一担,挑到山上去埋葬了。 ....这个故事比喻∶有些人修行人犯了一条戒律,不想改悔,还要企图掩盖事实, 假作持戒清净。被人揭发了,告诉他∶『修行人守戒,应该和保护珍贵的眼珠一 般,怎麽可以违犯而不忏悔呢?』他就索性多作些破戒的恶事,以便一同忏悔, 这正像杀子成担,以便一同出埋一样的愚蠢无知。 ※....认人作哥哥...※ ....有一个人,家里很富有,而且举止大方又很聪明,所以远近的人,对他都很 称赞、羡慕。那时有一个人看他这样,就认他作哥哥,来来往往,很是亲热。他 为什麽认那富有的人作哥哥呢?目的是为了要想这人的钱用。後来,那个富有的 人变为贫穷的人了,而且还欠人很多的债,他就对这人冷淡下来,还对人家说∶ 『他并不是我的哥哥。』 ....这个故事比喻∶有一类外道利用和盗窃佛法的一部分语言、方法和仪式,作 为是他们的教法,完全不是真心信奉,只是想遮盖他们罪恶的阴谋,不可被他们 蒙混欺骗。 ※....偷国王衣服的野人...※ ....古老的时候有一个野人,潜进王宫,在国王的衣库里偷了一些衣服,出来後 就逃到很远的地方去。国王在发觉被偷了东西以後,就命人到各处去搜查,终於 把那野人缉捕到案,当审问时,这个小偷不承认那些衣服是从国王这里偷去的, 说是他的祖父留传下来的遗产,国王就命令他那些衣服穿起来,那个野人不知道 衣服怎样穿法,把本来应当穿在臂上的,他穿到腿下去,应当穿在腰上的,穿到 头上去。国王就判断说∶『你都穿错了,这就证明这些衣服不是你祖父留给你的; 何况这些都是国王和官吏穿的衣服,你祖父是不会有的。』那野人无话可答,不 得不俯首承认。 ....这个故事比喻∶外道利用和盗窃佛教的教义,作为他们自己所有,但因不明 白佛法的真义,偷了去也不会用,弄得颠颠倒倒,不伦不类,结果还不是暴露他 们的本质来! 回目录
【佛法网站介绍】 慧弘法物流通网 《慧弘法物流通网》由无锡禅修居士建立于99年5月,是网络上首家专门关 于法物流通信息的网站,其宗旨就是方便各方善信在网络上及时了解到各地的法 物流通信息、促进各种形式图书、音像法宝流通。 目前主要有以下栏目: 结缘赠书:国内各地免费结缘经书,佛教书籍的赠送介绍 音像法宝:由安禅居士,明月居士发心复制流通的佛教CD,VCD等多媒体光盘 明心斋:“明心斋”佛教书籍免费借阅处,由安禅居士创办,现有各类佛 教书籍百余册,尽可免费借阅。 佛教期刊:国内各地佛教报纸、期刊一览表。 法物流通:国内各法物流通处的介绍,以及最新法物流通信息。 本站建立不久,目前还在不断完善中,随后将开办《天台山国清寺》,《虚 云禅林法物流通中心》等专页。衷心希望能够与其他有关单位合作,共同办好这 个流通网站。 回目录
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以此功德 壮严国土 利乐有情 共成佛道