网海莲舟·佛教文化网络半月刊
第十一期


弘扬中华文化,普及佛教知识,
促进文明建设,开启智慧宝藏。


智慧语滴



    时时好心就是时时好日;
    时时保持心中的正念,
    任何时间、任何方向与地理都是吉祥的。

    心志若能守持于道,必能精深博大;
    否则,即使透彻千经万论,亦如空花水月,遗一事无成。

    三心二意无定性,四处徘徊不专精,
    仅管条条大路通长安, 却永远无法到达终点!

    人心的散乱有两种:一是昏沉、一是浮动。
    昏沉是湖里湖涂空过时日;无所事事涣散体力,懈怠、懒惰、昏睡、
    不肯精进……。
    浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、浮沉、动汤、放逸、无法安静……。


    要用心,不要操心、烦心。

    身体的病倒好治疗,怕的是心病;
    有了心病,于行、住、坐、卧中都不得安宁,
    浑身不得自在,甚而吃不下,睡不著……。

    众生心病,拥有的人烦恼「失」,
              没有的人忧虑「得」,
    患得患失,即成忧愁。

    若是身一无所有,则心一无挂碍 --
    没有得失的牵绊,没有物质的积累,心灵自然没有挂碍。
    这是圣者所有的境界,也是学佛者所求的境界。

(节选自:证严上人静思语)




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【佛教基本知识】 佛教常识答问(连载) 中国佛教协会会长 赵朴初老居士答 问:佛教是什么时候传入中国的? 答:佛教传入中国的具体时间和年代,现在很难考定。最初传入时,不过在少数 人中奉行,未必为上层官府和史官之流所注意。公元前二年,大月支国原居我国 甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家国王的使者伊存到了当时中国 的首都长安即今西安,他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史书上 关于佛教传入中国的最早的记录。我们可推断,由于在此一百二十年前汉武帝开 辟西域交通的结果,当时由印度传布到中亚细亚的佛教很可能早已通过行旅往来 而向东方渐进。也有传说:在与印度阿育王约公元前272-226在位同时的秦始皇 公元前246-210在位时代,已有印度的沙门室利房等十八人来到我国咸阳。阿育 王时举行第三次结集约在公元前250年,会后派大德赴各国传教,前来中国很有 可能。另外,也有认为宋玉《高唐赋》和《史记·始皇本纪》中的“羡门”即沙 门的,但因无译述学说传世,无从确考。 问:佛教最初传入的年代既是传说纷云,很难考定,为什么一般公认是开始于汉 明帝的求法呢? 答:史籍记载,汉明帝永平七年公元64派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元 67年他们同了两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳,带回经书和佛像,开 始翻译了一部分佛经,相传就是现存的《四十二章经》,是《阿含经》的节要译 本。同时在首都建造了中国第一个佛教寺院,就是今天还存在的白马寺。这个寺 据说也是以当时驮载经书佛像的白马而得名。根据这个传说来看,佛教的传入中 国虽不始于汉明帝,而佛教作为一个宗教,得到了政府的承认崇信,在中国初步 建立了它的基础和规模,可以说是始于汉明帝年代。公元73年班超使西域,以后 三十六国内属,西域道路畅通,当时著名科学家和文学家张衡78-139写的《西京 赋》就提到“桑门即沙门,可见那时佛教僧徒的存在已开始成为引起文人学士注 意的社会现象了。 问:佛教入中国的途径除了最初由陆路从西域而到关中之中,有无经由海路到达 吴楚的可能?根据汉明帝的弟弟楚王刘英信奉佛教的情况来看,可以证明这一点。 答:我同意这个看法。据史籍的记载看来,当时楚地佛教的传播比起中原,似乎 更盛一些。 问:中国佛教什么时候开始有自己的出家佛教徒的? 答:中国很早就有了本国出家佛教徒,汉明帝听许阳成侯刘峻出家是最早的记载。 但最初那些僧人仅是从师出家,剃除须发,照戒律生活,还没有受戒的制度;到 公元250年来自中印度的昙柯迦罗在洛阳白马寺正式建立戒坛传戒,中国才开始 有了如法的比丘。由于没有外国比丘尼到来,最初女人出家为尼的也只是剃发罢 了;稍后从大僧受戒,还不具备完全的受戒制度。到公元429年,由斯里兰卡先 后来了以铁萨罗为首的十九位比丘尼,才使她们的受戒具备完全的条件;从此, 中国才有了如法如律的比丘尼。 问:佛经的翻译始于何时? 答:佛教在中国的弘传是和佛经的翻译事业分不开的。最早的翻译,前面已经提 到,摩腾、竺法兰在汉明帝时开始翻译过《四十二章经》,据说还有一些别的经。 这就是最早的翻译。 问:以后,汉代还有哪些著名的翻译家? 答:在初期公元二、三世纪的译师中,我们不能不提到安息国在今伊朗一带地方 的安世高,月支国的支娄迦谶,康居国在今苏联吉尔吉斯地区的康僧铠、康僧会, 和一位有月支人血统的最早西行求法之一的中国僧人竺法护,同时还有朱士行于 公元260年西行求法。由于他们的努力,不少声闻乘的和大乘的经藉被翻译为汉文。 问:这些译师所传译的经典有什么不同? 答:他们中间主要有两个系统:一是小乘学派,以《阿含经》和“禅数”之学为 主,可以安世高为代表;二是大乘学派,以《般若经》和净土信仰为主,可以支 娄迦谶为代表。两派同时并行。 问:那时的翻译对后来的佛教有什么影响或作用? 答:当时翻译事业还在初创时期,限于各种条件,还未能进行有计划有系统的翻 译,所译的经书很少是全译本,而翻译文体也还没有能够确立,但是他们已经出 色地做到了开辟园地的工作,为佛教在中国思想界树立了地位,并且扩大了影响。 问:佛教传入后有不少人研习弘传,中国僧界出现过什么样的重要人物曾促进佛 教的发展? 答:佛教在中国的广大流行,开始于四世纪,当时中国僧界道安法师是一位重要 人物,是起了很大积极作用的佛教领袖。他是我国最早的热心传教者,曾经派遣 徒众到各地大弘佛教。他又是我国第一个僧伽制度建立者。他努力寻求戒律,以 补当时律藏不齐全的缺陷,并制定了当时全国风从的僧尼轨范中国僧人出家后, 废除原有姓氏,一律以“释”为姓,是由道安提倡并从他开始的。他整理了已译 出的经典,撰成了中国第一部“经录”;他极力奖励翻译事业,并第一次总结了 翻译的经验。在他的主持下,翻出了许多重要经论,集中和培养了许多学者和翻 译人才,为后来鸠摩罗什的大规模翻译事业准备了有利条件。 问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译? 答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。 道安在世时,已经得到大量的戒本,并且翻译了其中的一部分,可惜那些书己经 失传了。之后不久,来自克什米尔的弗若多罗和昙摩流支,先后帮助鸠摩罗什译 出了萨婆多部《十诵律》,这部律得到鸠摩罗什的老师卑摩罗叉在江西大为弘扬; 佛陀耶舍也是克米尔人在公元410年又译出了昙无德部《四分律》;奉佛音尊者 之命,由斯里兰卡来到中国的僧伽跋陀罗译出了《善见律毗婆沙》。五世纪初法 显法师游历天竺,主要也是为寻求戒律而去的。法显法师是大家都知道的中国古 代伟大的求法者和旅行家,他的不朽的“游记”和其它方面的成就,可能容易令 人忽视他最初求律的动机和这方面的成就。他除带回许多书籍外,并且带回了《 摩诃僧祗律》和弥沙塞部《五分律》,前者已由他自己和迦毗罗卫国今尼泊尔的 佛驮跋陀罗译为汉文,后者则在他逝世后由佛陀什克什米尔人翻译了出来。另一 位伟大的求法者,七世纪的义净,也是抱着学律的志愿而远游的。他带回了而且 译出了一切有部的十一种著作,从而使律藏大为完备。因此汉文译出的律藏有《 四分律》六十一卷,《一切有部律》一百五十七卷,《十诵律》六十一卷,连同 各部的羯磨文和戒本及解释律文的诸论,先后译出而现存的约五百卷。后世中国 高僧们关于律部的著作,现存的也有五百卷以上。至于中国比丘戒的传承,在南 北朝时代,北方传《四分律》,南朝是《十诵律》。及隋朝统一中国,政治上以 北统南,佛教戒律也是这样,从隋代起,一直只传北方昙无德部的《四分律》。 藏语系佛教地区向来是传一切有部律,傣族地区则流传着与斯里兰卡、缅甸等国 相同的上座部律,与《四分律》法藏部律同一源流。 问:关于律藏翻译流传的历史和情况,听到上面所谈,已经知道大概了,请再谈 一谈经藏和论藏大规模有系统的翻译是从什么时代什么人开始的? 答:佛教经论大规模有系统的翻译,应该说是开始于五世纪初的鸠摩罗什。 问:鸠摩罗什的翻译事业比以前有哪些特点?对后来的佛教和中国思想文化起了 什么样的作用? 答:鸠摩罗什的翻译事业,有着前人所未有的优越条件,那就是当时政府姚秦的 大力支持和有在道安影响下产生的具有高度文化修养的一大批义学僧人的辅助。 但是他的伟大成就是由于他有丰富的学识和持久的努力,这一位有印度血统在今 天中国西北新疆库车出生的智慧卓越的大师,是中印两大民族共同的光荣。他和 后来的玄奘法师是翻译事业中两大巨匠,他所译出的三百多卷典籍,不仅是佛教 的宝藏,而且也是文学的重要遗产,它对中国的哲学思想和文学上的影响非常巨 大。在他的讲授和指导下,造就了成千的人才,使当时的佛教得到大大的提高和 发展。 问:前面说过,罗什的翻译是有系统的,不知是属于哪一个系统? 答:就佛学方面来说,鸠摩罗什最重要的贡献是在于对由龙树创立的中观系统典 籍的介绍。由于他的努力,这一系的经论著作,如《中论》、《百论》、《十二 门论》、《维摩经》、《法华经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚 经》等,以及《大品般若经》的解释-《大智度论》,都传到中国来,为中国法 性宗开辟了广大的基地。其次,鸠摩罗什还译有声闻乘中的一部重要论著-《成 实论》,起初与中观三论或“四论”,加《大智度论》相辅流行,之后逐渐形成 了独立学派,在南北朝期间盛极一时,后人称为成实师。这一学派在声闻乘中是 比较接近大乘的一系。 问:鸠摩罗什之后还有哪些著名的翻译大家,又是属于什么系统? 答:鸠摩罗什的译业进行于公元401--413年间,主要是全面系统地介绍了大乘空 宗龙树、提婆的学说。罗什之后,重要译师来者相继,主要经论不断译出。如觉 贤于公元418-421年译出《华严经》,昙无谶于421年译出《大般涅槃经》,求那 跋陀罗于443年译出《楞伽经》等。这些经典的译出对中国佛教义学的发展产生 了重大的影响。公元六世纪初菩提流支来华508创译大乘有宗无著、世亲一系的 论典,其中《十地经论》影响尤大,传习者形成地论师一派分南北两道。以后真 谛三藏498-569于公元546年来华,563年译出无著的《摄大乘论》和世亲的《释 论》,564年译出世亲的《俱舍论》,566年到567年又重译《俱舍论》。真谛不 仅是翻译大家,而且是也是一位义学大师,来华日久,擅长中国语言,所译经论, 随翻随讲,弟子记述成为义疏,传习之者称为摄论师及俱舍师。真谛到中国后二 十余年遭逢兵乱,于颠沛流离中仍能译出一百数十卷重要经论,形成中国佛教的 重要义学派别,是罗什以后玄奘以前二百余年中贡献最大的译师。 问:唐代玄奘是传译瑜伽学派的,真谛也是传译瑜伽学派的,对比之下,他们译 传瑜伽学有什么不同? 答:据玄奘所传,戒贤生于公元528年,可以推定护法约生于530年。而真谛生于 498年,故真谛长于护法三十余岁。又真谛译有陈那著的《无相思尘论》即玄奘 译的《观所缘缘论》和《解拳论》即义净译的《掌中论》,陈那是世亲的弟子而 为护法之师,可见真谛是介于陈那、护法之间的佛教有宗大师。玄奘所传以护法 的学说为正义,其门下传述以真谛之学及地论师之说为旧说或旧译,而称玄奘所 传为新译,古人唐灵润归纳有十四义不同。如旧译认为一切众生悉有佛性,新译 则认为有一分无性佛性有情;旧译认为佛果理智不二,新译则认为理智各别即分 断、智二果;旧译于三性中遍计所执及依他起二性俱遮,新译唯遮遍计所执;旧 译以缘起之本唯在第八识,新译则八个识及相应心所皆为缘起之本。又真谛译之 《转识论》以阿陀那为第七识,新译则以为第八识。真谛所传之摄论宗更立第九 识,新译则无此说。总之,新旧两译同属有宗,宗旨相同,因时代先后,各成一 家之言,义解稍有差异,也很自然。但真谛所译传之学在隋唐之际的中国佛教界 曾激起很大波澜,因而引起了后来玄奘法师到印度去深入研究的动机。真谛来华 后至玄奘赴印前的八十余年中546-627,印度佛学也经历了剧烈的变化。最初护 法和清辨兴起了空有之争,接着月称和清辨又同室操戈而使空宗分成为自续、应 成两派,月称又和月宫进行了长期的论战,护法的弟子法称也对祖师陈那的因明 进行新的改革。学说总归是辨析日精后胜于前的,玄奘所承之学大体说来是较旧 译更为精审的。 问:你说到印度去深入研究法相瑜伽学的玄奘法师,是不是为大家所知道的那位 到西天取经的“唐僧”或“唐三藏” ? 答:是的。但“唐僧”、“唐三藏”用在一个人身上却是错误的。唐是当时我国 的国号,这两个名词现代语来说就是中国僧人,中国的三藏法师。对佛教中人, 这本来是常识问题,但社会上误解的人太多了,不能不解释一下。 问:那么他的大概事迹请介绍一下好吗? 答:对于人人都知道的玄奘法师,是用不着详细介绍的了。这一位孤征十七载、 独行五万里、足迹遍于西域、印度百三十国而且留下一部不朽的游记--《大唐西 域记》的伟大旅行家;这一位通达中印文字、洞晓三藏教理、由留学僧而最后主 持当时印度最高学府-那烂陀寺的讲席,受到了印度及西域各国国王和僧俗人民 欢迎敬重的伟大的佛教学者;他以毕生精力致力于中印文化交流事业,译出经论 一千三百三十五卷约五十万颂;他的系统的翻译规模、严谨的翻译作风和巨大的 翻译成果,在中国翻译史上留下了超前绝后的光辉典范。他的成就和贡献不仅在 佛教方面,而且在学术方面,都是非常重大的。他不仅比较全面地系统地译传了 大乘瑜伽有宗一系的经论,而且把空宗的根本大经--《大般若经》二十万颂也完 全翻译过来;又把小乘说一切有部的重要论典几乎全译过来。另外,他又独得印 度一位罕有的佛教天才大师护法菩萨的秘传之作,如和会空有两宗的《广百论释 》和编入《成唯识论》的护法正义,印度都无传本。由此可见,他实际上已成为 印度佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者。故在戒日王为他举行的十八日无 遮大会上,他高踞狮座,陈义立宗,无人敢出而与他对扬争锋。因此,大乘学者 共尊他为“大乘天”Mahāyānadeva,即“大乘的神”,为祖国赢得了当时两大 文明古国间学术上最高的荣誉。百余年后,日本僧人金刚三昧公元818年前后在 华游印时看见中印的僧寺中都画有玄奘所着的麻履即麻鞋及所用的匙、筋,以彩 云烘托,“每至斋日辄膜拜焉”见段成式《酉阳杂俎?前集》卷三及《续集》卷 二。可知印度当时佛教界已把玄奘的麻鞋当作佛的足迹一样敬重、供养了。一个 学者在外国享到这样高的尊敬,除了各大宗教的教主,历史上尚无第二人。直到 现在日本佛教学者仍然认为玄奘法师这样的人才,只有中国这个伟大民族才能产 生出来,玄奘法师确实是我们民族的光荣和骄傲。 问:历史上象玄奘法师这类人物,可否再介绍一、二? 答:再举法显和义净法师。前面提到,法显法师于公元399年,以六十五岁高龄 发迹长安,涉流沙、逾葱岭,徒步数万里,遍游北印,广参圣迹,学习梵文,抄 录经典,历时多年,复泛海至师子国今斯里兰卡,经耶婆提今印度尼西亚而后返 国。时年已八十岁,仍从事佛经翻译。他著有《佛国记》,成为重要的历史文献。 义净法师稍晚于玄奘,取道南海去印度求法,经时二十五载,凡历三十余国,寻 求律藏,遍礼圣迹。回国后翻译经律五十多部二百多卷,撰有《南海寄归传》及 《大唐西域求法高僧传》。法显、义净和玄奘法师一样,都是以大无畏的精神, 为法忘身,冒九死一生的艰险,为求真理而百折不挠,鲁迅称赞他们为中华民族 的脊梁确非过誉。他们为我们伟大民族争得了荣誉,为灿烂的东方文化增添了异 彩,为佛教的发扬光大建立了不世出的奇勋。他们是不朽的翻译家、思想家和旅 行家,他们对祖国文化的发展和提高都有不可磨灭的贡献。 问:除前面所讲的几点之外,历史上曾有许多人从事佛典的翻译弘传,还有哪些 著名的代表人物? 答:中国汉语系佛教翻译事业持续了十个世纪二至十一世纪,翻译过来的经律论 三藏共有一千六百九十余部,六千四百二十余卷,著名的本国和外国来的译师不 下二百人。除前面提到的诸人之外,如印度的昙无谶、佛驮跋陀罗、菩提流支, 巴基斯坦的 那崛多和施护,阿富汗的般若,柬埔寨的曼陀罗仙和僧伽婆罗, 以及斯里兰卡的弘传密教的不空三藏等都是大家所熟悉的。通过这样多的人持久 不懈的辛勤努力,把佛教的声闻乘、性、相、显、密各系统的学说都介绍到中国 来,从而形成了中国佛教的巨大宝藏。1954年中国全国文学翻译工作者会议上, 作家协会主席茅盾在他的报告中说:“我国的翻译事业,是有悠久历史和光荣传 统的。我们的先辈在翻译佛经方面所树立严谨的科学翻译方法,及其所达到的卓 越成就,值得我们引以为骄傲,并且奉以为典范”。毫无疑问,中国古代的翻译 事业,给灿烂的汉民族文化创造了巨大的精神财富,在世界上是无可匹敌的。它 是我们足以自豪的优秀文化传统之一。但是,我们还必须指出常常容易忽略然而 非常重要的另外一面。我国自古以来就是一个多民族的大家庭,各个兄弟民族在 创造全民族的文化中都做出了重大的贡献和出色的成绩,在佛教方面尤其如此。 西藏在吐番王朝时期,由于文成和金城两公主的下嫁,引进了盛唐文化和佛教的 信仰,并创制了通用至今的文字。到持松德赞时期,迎请了印度当时最著名的显 教学者寂护、莲花戒和密宗大师莲华生等建寺立僧,从事系统的翻译;同时又由 沙州和向唐朝请去汉僧传授禅宗,讲经说法;到赤热巴中即巴黎可足或彝泰赞普, 815-836在位时,又迎请印度大德多人和西藏学者一起厘定译名,校正旧有译文, 补译大量经论。公元十世纪以后西藏开始了佛教后弘期。直到1203年印度超岩寺 及各大寺被入侵军破坏,三四百年间印度和西藏两地传法求法的大德往来不断。 举其最著名者,如出生于孟加拉的阿底峡尊者982-1053,是印度当时学德最高的 大师,于1042年应请至藏,创立迦当派。其学说为后来宗喀巴大师1357-1419所 继承,创立了格鲁派即黄教,遍传藏、汉、蒙广大地区。又西藏的玛尔巴曾三度 赴印学法,创立了迦举派即白教,此派在明代曾长期掌握西藏地方政权。世界知 名的西藏圣人弥拉日巴即此派的第二代祖师。其余译经传法的大德难以备举。自 公元八世纪中叶至十三世纪中叶五百年间,西藏译出的三藏经籍就已收入甘珠、 丹珠两藏计算,部数五千九百余种,分量约合三百万颂,约当汉译一万卷。在藏 译藏经中重译甚少,故实际内容大大超过汉译藏经。其中尤以空有两宗的论典以 及因明、医方、声明的著作和印度晚期流行的密教经论,数量庞大,为汉译所未 有。由于藏文翻译照顾到梵语语法的词尾变化和句法结构,因而极易还原为梵语 原文,所以受到现代佛学研究者的高度重视。另外,在清代曾进行满文大藏经的 翻译。近代还发现西夏文大藏经以及回鹘文佛经的残卷。还有,我国的傣族文化 一向不为人所知,解放后才发现傣族有非常丰富的傣文著作,其中即包含有南传 巴利三藏的傣文译本。由此可见,我国各族文字的大藏经是人类文化史上极为罕 有的巍峨丰碑,其中凝聚了多少世代人的聪明智慧和辛勤劳动,体现了我们民族 的坚韧精神和伟大气魄,这是我们可引以自豪的无价的精神宝藏。现在我国决定 校勘出版《大藏经》作为整理古籍的重要项目之一。这是我们佛教界值得引以为 庆的大喜事,也是国际文化学术界所衷心仰望、企盼已久的大喜事。 回目录
【明师大德说法】 什么是佛法 张澄基 教授讲 (接上期) 禅定非佛法中所仅有,印度教及中国的道教,对禅定也都有极深刻的了解和 精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍,真是汗牛充栋,这里只能极概括 的向各位介绍,作一个开端。 人类心识的六大病态,虽然其表相与功用,皆互不相同,可是他们却都有着 一个共同的特性;那就是这六大病态,都是“颤动性的”,“动作性的”和“进 行性的”。我想用英文来帮助说明一下那是Vibrating, Acting and Progressing. “思想”在英文中有很多不同的字,例如Thought, Reflection, Consideration, Thinking……等等。在这些字里面,我认为Thinking这个动名词,颇能描写人类 思想的动作性和进行性。在动词Think后面加了一个-ing,使人直接的感觉到思想 的流动相。这个波动式的思想流续相,是心识病态的基本相状。唯有用禅定的方 法,去平息这个波动的心流,才能开始谈到转“识”成“智”。人类的流动心识, 经过一番平静的锻炼后,就会发生许多质的、和相的变化。以禅定的力量作基础, 再加上抉择慧,就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的,但入禅 定时的心识却是平静的。用图线来说明,有如下图: 通常的心识相 禅定的心识相 禅定原只是一种特殊的心理和生理现象,并无任何神秘怪诞之处。常人的心 理和生理,有其相互关联,及相互的影响和作用,自成一套,禅定的心理和生理, 也自成一套。不过若以普通人的眼光来看,便认为特殊罢了! 这种特殊的心理,生理状态,有许多不同的名词,例如:“静态”、“禅定 ”、“止”、“瑜伽”等等,每个名词都着重在描写此一特殊心理、生理现象的 某一方面。梵文里所用的Samadhi(三摩地),即是描述禅定的专门名词之一。 现在参照佛法、印度教、中国的道教中关于禅定的叙述解释,试对“禅定”作如 下的定义: “禅定是一种特殊的心理生理状态,在这种状态下,心理方面的显著现象, 是心注一境,无波动或妄念起伏的现象。生理方面的显著现象,是呼吸作用,血 液循环,和心脏跳动的缓慢、微细。以至于绝对的停止。” 据佛学家们的研究所得:深的禅定境界,大都是呼吸停止,和心脏跳动停止 的,于解释人身之生理结构,认为消化系统,呼吸系统、循环系统、排泄系统等 等,都是为了支持神经系统的作用而设的。神经系统,也只是为了做精神(或心 识)活动的依靠(缘)而已。在入定时,心识已几乎停止其活动,其时神经系统 已不必忙碌地工作去支持它,那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统 和心脏跳动等作用,都变成多余的了,根本不需要的了!明白了这个道理,对于 入定时呼吸停止、心脏停跳等现象,也就不会大惊小怪、或发生浅视的怀疑态度 了。禅定为克治人类心识(思想)六大病态的一种方法,现更进一步向各位简单 介绍禅定的境界及重要的修法。 禅定的境界,在修行的过程中是逐渐改变的。大致可以分为三个阶段,或三 种境界: 修定的时候,妄念特别多,比平常不修定的时候,还要多许多。同时烦恼特 盛,心不能安。这是一般人要遭遇到和第一步境界。这种现象是好的,是进步不 是退步。要晓得普通人的妄念,正如瀑流一样,从不减少,不过在未修定时,自 己不察觉罢了。 妄念的瀑流,是一个非常可怕,非常顽固,非常不易调伏的东西。妄念流只 有在修定有了相当进步时,才能觉到,才能觉察出每个妄念的起灭(一个完整的 思潮的生灭相)。据说定力较好的修行者能觉察到:在持一遍观世音心咒(即嗡 嘛呢叭咪哞)时有十个以上的妄念生灭,可见妄念的存在,正象瀑流一样,《解 深密经》上说: 阿赖耶识甚深细,一切种子如瀑流。 我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。 足证在我们的潜伏心识中,一切妄念种子的持续不断,是像瀑流一样的汹涌 澎湃! 禅定之第二步境界,兹姑且名之为“虚幻境界”。这种虚幻境界,在有些人 易显,有些人却不易显。由于生理及心理上此时已皆有变更,所以产生了一般所 谓的“幻相”或“幻境”,有些人在定中看见光明、看见夜色、看见佛相、人相、 山河大地、以及种种的境界色相。如果此时心生执着,如贪恋某一种景色或感觉, 就会出毛病,也就是普通所谓“着魔”。让我来给各位讲一个有趣的故事,这个 故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛亲口讲他所经历的一段事实。 有一天,他在定中看见一蜘蛛,起初很小,后来越来越大,每坐(禅定打坐) 必见。起初这蜘蛛离他有四五尺远,后来越来越近,靠近了他的面孔。最后他看 见这蜘蛛张大了口要咬他。他非常恐怖,于是就念咒,想用咒力去降伏它,但是 毫无结果。于是他就又作慈悲观,发愿以菩提心,来超度这个孽畜,可是这个蜘 蛛,还是不走!他困恼恐怖,不能再继续修下去,只得将一切经过,一五一十地, 全都告诉了师父。 师父问他道:“你现在准备怎么办呢?” 他说:“我准备明天它再出现时,用刀把它杀死!” 师父说:“你先不要忙。等明天蜘蛛出现时,你用笔在他肚子上画一个十字, 后天再杀死它也不迟”。 他于是遵照师父的话,在蜘蛛出现时,用笔在蜘蛛肚上,画了一个十字。 当他回报师父,说已经照办了时,师父对他说:“把你的裤带松了,看看你 肚子上,有什么东西?” 他脱下衣服一看,原来在肚皮上,有一个自己画的十字! 总之,修定的人所经验到的种种境界,形形色色,一言难尽。这各种因心理、 生理变化而引起的幻相,倘能以般若慧观照,知其实不存在,就会冰消瓦解;但 若执着幻境,以为真实,就会出毛病! 禅定之第三步境界;修禅定的人,如不怕妄念烦恼的干扰,不执着幻境的真 实,继续努力,把身心调匀后,定力自然渐次增长,进入第三境界,入正定的境 界。 此时妄念不生,心注一境,气息微细或停止,次第产生“乐”、“明”、“ 无念”的境界来。心理、生理都已经有了根本的变化,已经与凡人不同了。得定 以后,人们原有的六种心识病态,渐次消除,那时轻安自在,智慧自然生长;修 行人凭藉定力愿力,百尺竿头,更进一步发挥般若慧观,趋入充分别智,则圆满 佛性,将豁然显露。 以上概括地,将禅定的三步境界,讲了一下,现略述禅定之实际修法。一般 人每每将打坐和禅定连在一起,其实盘膝打坐,仅不过是禅定修法中的一种而已。 禅定的修法,种类极多,现在只就较重要的六种禅定修法,简单地介绍一下,作 为一个引子。各位如果有兴趣的话,可以依此引子,作进一步之研究及实践。 哪六种禅定修法呢? 1.依专注修禅定。 专注修禅定,就是以心专缘一处而修定。这专缘的一处,可以是外境的某一 点,也可以是内身的某一点。例如道教通常之习定方法,在专守身上之某一 窍。大致说来,心缘外境,如缘鼻前十六指处一点,或观面前的木、石等, 出毛病的机会较少,但得定亦较缓。专注自己身内某点,得定较快,增长觉 受亦快,但比较容易出毛病。 2.依观想,修禅定。 例如观无量寿经里所讲的十六观,和密宗的坛城观、本尊观,都是属于这种 观想修定法的。前面所讲的专注修定,是一种较硬性的观法,专集中于点, 很多人不能够办到;因为把一个习惯于流放奔驰的心流,硬系于一点不动, 是一件非常困难的事。观想则比较放开一些。观想是要主宰地去训练这个心, 叫心的动、静都操之在我。这句话,有许多人恐怕不会同意,也不了解,他 们一定怀疑:“心是我自己的,我们要想什么就想什么。要它动就动,要它 静就静,何必还要训练呢?”其实这些没有习过禅定的人,根本就不了解制 伏此心的困难!这就是实验的重要了。你非自己亲身经历体会,别人是无法 使你了解的。总之,人顶多只能部份地操纵自己的心,要全部的操纵自己的 心,则非下一番死功夫,是决办不到的。 在观想的修定法中,西藏密宗里面,有观身内脉轮和坛城的修法,尤能迅速 调顺心气,速疾入定。普通人从来用意识连续不断的“观想”,或用意识绘 画一物,这种继续不断的观想作用,如能持续,则极易趋入禅定。 3.依调息而入定。 佛法中基本之修定方法为数息观。亦即是依调气而入定的修法。密宗除数息 观外,还有金刚诵,宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别和殊胜的调息修 法。柔和的调息法,实为最稳妥之修定方法,亦为佛陀亲所倡导之修法。 4.依念诵,修禅定。 一心专持一佛号,或一明咒,亦能入定,这也是一个稳妥的法门。同时因一 心专持佛名,会和佛的愿力相应,得到佛力的加持。这个法门,对于分别心 重,妄念炽盛的人,也许稍难有快的感应,但一般说来,仍不失为很殊胜, 很稳妥的修禅定方法。 5.依运动,修禅定。定不是死板板的坐着不动。行、住、坐、卧都能入定。因 此对某些根器的人讲,依运动而入定,也许较打坐还要来得快些。中国道教 的太极拳,我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓“一字诀”的, 是一种很特别的运动手指而入定的方法。佛典中似乎多有主张依运动而遣除 定障的方法,如达摩易筋经及密宗中的拳法,但很少主张依运动而入定的。 一般说来,依运动而入定,也许不是一个能普遍利益多数人的修法。其得定 的深度,恐怕也比较有限。 6.依心性,修禅定。 一切修禅定的方便中,这是最高、最深、最难,同时也是最容易的法门! 人如能明了本性之外,别无他物,当下一念,如实知自心,则于一切时中, 一举一动中,都能观心习定。这个定是定慧不二的定,是动静不二的定,是 妄念与菩提,等同一味的定,是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼 的定。 这个定虽是殊胜,但其深浅境界与次第,则颇不相同,真是过了一重山,又 是一重山!佛性当下现成,可是圆满证得此广大不可思议的佛性,还要继续 不断的努力和精进! 以上将禅定的几种修法,简单的介绍了一下。佛教修持的法门,因众生根器 不同,种类极多,不过在任何修法中,禅定和慧观却是最主要的。慧观是一个极 深广的大学问,必需专题讨论;现在只就禅定的一般通性,略加解说。 讲到此处,各位对于佛法和其他宗教的不同,对于怎样是佛,为什么我们人 类不能显露本来具有的佛性,达到佛的境界的理由,已大体有了一个概念。对于 禅定,还只能说涉及皮毛。在座的各位中,一定有很多对佛法是已经极有研究的, 平时修持已深,会觉得我今天所讲的太肤浅,太简单及不够深入。对于这多位学 佛的,我很希望有机缘与各位能继续于今后深入研究各种广深的旨法。但是在座 和各位中一定也有很多的听了我今天所讲的,有要修成佛真是大大不易的感慨, 有的人在想:我连静几分钟,都觉得不容易怎能达到禅定智慧及全智全悲呢,岂 非梦想!有的想:要这样修,实太难了!我连家里的事情都忙不过来,那儿来这 许多时间修持呢!有的在想:佛经深奥,我连听讲也听不懂,还谈什么修定呢! 对于这些听众,我想再说几句话。 各位中如果有这种自怯,消极及畏缩的想法,不但是错误,而且大可不必, 为什么呢? 让我先举两个例子: 有甲、乙两人,他们的事业、家庭、经济情形都约略相仿。在周末的时候, 甲常常同着家里人及若干朋友,聚在一处或同游郊外,谈谈说说,讨论些做人的 道理、哲学、艺术、宗教;或者做帮忙各种慈善团体的义务工作。夫妻二个,神 情老是安闲愉快,身体也很健康,六十开外了,望之还如四十许人。有人问他们: 喂!你们夫妇,为什么几十年了,老是不会见老?他们总是笑笑说:我们晚上睡 得很好! 乙的嗜好不同。他在周末的时候,总是欢喜在外面找朋友打桥牌(Bridge), 常常却因对座(partner)出牌不满他决而吵嘴。又喜欢找朋友打牌、打扑克。却 又每因输了钱,弄得不高兴;喝了几杯酒回家,总是牢骚满肚,怨天尤人。有时 太太说他为什么老是不陪家里人在一起玩玩,他总责备太太不了解他——一星期 在外做事这样辛苦——而不让他周末稍为松动一下。后来在跳舞场上闹上了一个 女朋友,更是弄得神魂颠倒。人还没有到五十岁,看上却显得憔悴,而且神经老 是紧张,有时候暴躁,有时候又颓伤得像整个世界都是在和他作对! 各位,同是周末的几个钟点,可是甲、乙运用不同,而其结果可以有这么大 的差别! 现在再看第二个例子。 也有甲、乙两人,他们都有很足够的收入,过着丰裕的生活。甲有一个嗜好。 就是喜欢收买古玩。凡是他看中了的,就千方百计,出高价,甚至于有时候不择 手段,总要将它取得,方才惬意。这样积年累月,收藏愈来愈丰富,可是甲也愈 来愈提心吊胆;怕朋友看时一不小心打碎(他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官 司,也为此有几个星期吃不好饭,睡不好觉。)怕火烧、怕被窃,晚年更不得了, 常常愁眉苦脸,心事重重。人家问他何故,他总避讳不言,其实大家看得很明白: 他就是怕一口气接不上来,两脚一顿,这一生来宝贵的收藏,却一件也带不去! 乙的钱化得不同。乙欢喜帮助青年人:青年人有因为求学、家中清寒而需钱, 有因病痛困难而需要接济,有来至异地生疏而望有照应,凡是向他要求的,他总 是慷慨解囊。不仅如是。他还出钱请了若干专家,青年人有各式各样的疑问难题 时,可以找这些专家,请求顾问,一切免费。这些专家的确帮了青年人不少的忙, 特别是青年人在彷徨于恋爱及选择职业的时候。他又出钱设立机构,帮助青年人 解决职业问题。捐钱办学校,捐钱研究有关青年人的疾病种种,都是他顶乐于参 与的工作。当然,这位先生不仅是捐钱而已,但我在此地仅指金钱一项来讲,可 以和前面所讲的古玩大王做个比较。乙这样地几十年如一日,生活中充满着丰富 的安慰和愉快。经常地有许多年轻的夫妇经过他所住的城市时去看望他。不一定 都是直接受过他的帮忙的,慕名而去讨教致意的,也不在少数。他那种慈祥的态 度,内心的安静和快乐,见到他的人,没有不称赞羡慕的。 各位,同样是这许多钱,可是甲、乙的运用不同而可以产生这么大的区别! 上面这两个例子,好像讲得过份一些,目的是做一个显明的比较吧了。第一 个例子的甲,决不是看见桥戏就嫉恶如仇似的碰也不去碰它,他有时候也会、应 朋友之邀而来一二次的。第二个例子里的乙,也不是说将他所有的钱都用来帮助 青年人,而自己过贫穷的生活。总之,各位都明白这两个例子的用意,我是在说 明:一个人的财物,运用得得当与否,是有很大差别的,而一个人的时间,如果 糊里糊涂的浪费了,不能好好运用,则更是可惜! 我想再进一步讲一个人时间的可宝贵,谁都知道,一个人的时间是有限的。 即使活到一百岁,还有多少年也是想像得出的,又何况人一上了年纪,眼睛、耳 朵、牙齿,样样都大打折扣,一天的时间只不过相当于年轻时的半天,也许还不 到。所以人的有用的时间,实在有限得很,时间一去又是不能重再叫它回来;而 运用得得当与否,又影响这么的大。既然时间是这样的宝贵,我们怎么可以轻易 浪费呢?所以怎样方可以将我们宝贵的时间,利用得有价值些,有意义些,是一 个有思想、志气的人,所应该常常自己想到,常常自己警惕的。 因为这个缘故,我虽然十分同意你为了生活、事业家庭、儿孙、你忙不过来, 静不下来,我还是想提出几个办法,从另一个方面再来研究什么是佛法,要想使 各位明白,佛法修持并不一定要有清静的环境,佛法并不全是高深不可及,艰苦 难学的法门;佛法实在是在日常生活之中,烦恼很重的情况下,都有办法,可以 修行,而且这所谓修行,还不就是平常的生活方式,人生活动,一些没有什么特 别了不起,只不过将你一部份的时间,运用得更有价值,更有意义一些,这种生 活,不但对你的未来,即是对你现在的精神、健康、都有很大裨益。 下面是我想得到的几种随时随地可行的办法,每个人因为环境不同,兴趣不 同,有人欢喜这一种办法,有人却以那一种较为适宜,所以我提出的办法,只是 供各位参考而已,各位举一反三,一定可以自己想出更多更好更适合的方法,来 做这种有意义的修行实验。 那几种方法呢? 每个随时随地可修的方法是利用各种机会安定你的心境。 各位中如果有过晚上睡不着的经验的,一定能够了解安静的心境是何等的重 要。安定心境的好处,不仅是修佛法的正道,而且对于你的身体的健康,心理的 健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想,而是叫你的心不要散乱。佛 法中有两种办法,可以帮助你将心安定下来,不会胡思乱想的散乱:第一种是“ 松”字诀。随时随地记着这个“松”字。肉体要尽可能放松,精神也尽量放松。 心里一紧张起来,肌肉紧张了,要马上放松。声音提高起来了,心情暴躁起来了, 要马上放松。总之,紧张是散乱的主因,而松能助你安定。所以“松”是第一个 妙方,随时随地,都可记得。佛法中的第二个安定心境的方法,是集中思想。佛 法是讲因果的,所以非常重视愿力,诸佛菩萨都有救度世人的宏愿,如果人的心 境,和佛菩萨的愿力相应,正像收音机转到某一波长,能够收音一样,会得愿力 的感应,助你定心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想、安定心境的方 法,是默念或诵佛号。譬如一心念阿弥陀佛,念观世音菩萨,都是顶有效的好办 法。 我这里要着重的是我人如何才能随时随地利用机会。一般人总觉得自己太忙, 没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真能仔细检讨一下,则你会发觉, 一天之中,实在有很多的时间,可以利用。 让我举一个实在的例子:有一位太太,神经常常紧张,很怕坐汽车。每次坐 别人开的车子,总是拳头握得紧紧的,眼睛盯着前面,好像随时准备碰车出毛病 的样子,车坐不了多久,人就感觉很疲累,有一天,她忽然想起,为什么不在坐 车子的时候念观世音菩萨呢?自此以后,她每次坐汽车时,总是闭上眼睛念观世 音菩萨,现在而且已经用不着闭眼睛,车外的境物声响,对她似乎已不大关心, 只是一心专注的念观世音菩萨。她现在不仅是坐汽车时的神经紧张已完全消除, 而且平时的神经质态度,说来奇怪,竟也不知好了多少。 因为每个人的环境及生活状态不同,利用机会一定要每个人自己去找。我有 一个朋友,他坐上飞机火车任何的交通工具,总是看佛经或念佛诵咒。有的人利 用办公时间的中午,有的人利用走路的时候,洗澡的时候,甚至于做头发,理发 的时候;有功夫深的,竟可以陪人去看戏,看电影,而他竟能在戏院中念佛念经。 总之,机会很多,全看我们自己是否能够利用。 更进而言之;你如果能细心体味一下,你在一天时间之内,说多少不必说的 话,做多少不必做的事,这些时间,是否可以利用呢? 第二个随时随地可修的方法是遇事试作进一步观。 进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经紧张的太太来做例。 我们很容易推想,她之所以坐汽车时,神经紧张,握拳凸目,是因为她惧怕撞车, 伤害她的自身,或同车中的她所心爱的人,但她如果能作进一步想:这种神经紧 张及握拳张眼,究竟对行车之安全有什么帮助呢?透过眼前的一层,进一步想一 想,就可能哑然失笑,知道这种神经紧张原毫无用处! 这类庸人自扰,以幻想为真实,弄得坐立不安,睡眠不稳的例子,真是举不 胜举。对这类事,若能够透过表面作进一步的观察,则自会烟消云散。 神经紧张,疑神疑鬼。属于情感;进一步观,透过一层去想,是理智的作用。 随时随地能够作进一步观,即是训练理智与情感并起。这种修法,可以减少许多 的无谓烦恼,使生活愉快轻松而有趣味。 第三个随时随地可以修的方法是将你自己比作佛。 上面我们讲过,佛是全智全悲的人格,是理智和情感同时达到最圆满的境界 的人格。是至善至美至真的人格,同时提到,人人原本具有和佛一样的本性,只 是受了分别思维和幻觉的影响,以致埋没了本性。 这第三个修法是常常提醒自己,应向“开显本具佛性”的方向去努力。例如, 在要发怒时,应立提正念:“这样是不是顺乎佛性之道呢?”“如果佛陀处于这 样的境况,他会不会像我一样的发怒呢?”我们虽不能和佛陀一样,但我们既以 “仿效佛陀的言行,以开显本具之佛性”为我们的人生观,则我们的一切努力, 也应照这方向去发展,对此当前之境,就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果 我们能常将“仿效佛陀”四个字记在心里,一切言行,自会与本性相应,与佛法 相应了。 习惯此点之后,更进一步,就要放弃比较和仿效,而将自己直接想作佛。“ 我是佛,我遇到这种情况;将如何处置?”佛说人人本具佛性,你把自己想作佛, 并没过份。切切不要自己畏惧,不敢自比作佛,放弃一个极好的修行方法。 第四个随时随地可修的方法是时时要想到因果。 相信因果:是佛法中一个顶基本的理论。人在没有成佛之前,是没法跳出因 果圈子的。有这样的因,一定会产生这样的果,丝毫不能勉强。有的人做了坏事, 硬说不相信因果,这种人只是自己骗自己,其实他心里毫无把握,只是口硬心里 慌,一旦恶果成熟,亦无人能替他代受! 为什么许多人都不相信有因果呢?因为人类的知识,只能及到今生此世;过 去世是怎样的“未来世又是怎样?都是我们知识领域以外的事。可是据佛法言, 今世的因,并不一定在今世成熟,这要看这种因的性质及轻重而定,有的因可能 要来世或几世之后,方才成熟。今世的果,更不一定是因于今生所种的因,而可 能是前世或几多世前所种的因。强烈的因果可能在极短的时间内(如即在今世) 生果的,但这只是指非常强的大善事或大恶业而言,方能在今世见到现果。 明白了上面所讲的道理之后,看到世界上往往有许多害人利己的人,终身享 乐;而不少忍让乐善的人,却常常吃亏,就不会有因果无凭的感慨,更不必恨人 生无是非,无果报,而生悲观彷徨的断见。 佛法说任何因,不论大小,一定会产生它应有的果。《法华经》上明明讲, 任何微小的功德,如向佛像低头稍稍致敬,如小声唱念一二句经句或佛号,这种 小因,都会渐渐成熟,最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果,就自 然而然的会种下多种善因,无论其大小;至少也可以少种点恶因。此种随时随地 想着因果的习惯,一旦养成,力量是很大的。各位不妨从今天起,就试试看,在 做任何事时,都想想此事的可能因果如何,即是一种极有力量的修法。 第五个,也即是我今天所要讲的最后一个人人可修的方法,是随时随地发菩 提心。 菩提心是佛学里一个专门名词,需要解释一下。简单的说来,就是你观所有 的人都和自己一样,要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦,使一切众生都能有佛 的知见和成就。 随时随地发菩提心,就是随时随地连想起这种普救众生的决心。普救众生, 也可以说是大乘佛法的基本悲愿,我们在做任何事,遇到任何人,都能时时想到 将这了脱生死,解脱苦痛的佛法,介绍给人,即已经在佛法修持上,奠定了一个 很好的基础。 我这里要想着重指出的是我们应时时提醒自己,并检讨是否时时在兴起这普 救众生的悲愿。倘若在做任何事时,能提醒检讨:这件事究竟对解除人类痛苦或 众生沉迷有何帮助?这样你的菩提心已经不小,用佛法的术语来说,你已经是菩 萨心肠了。 菩提心不是一下子就会发起,普通人只好慢慢的增进。第一步不要存心害人。 第二步常常自己提醒,我做这件事,与别人有益没有。第三步进一步想是否能够 帮他脱离种种人生的痛苦。开始时的对象,每每是很狭窄的,也许只及到你的至 亲好友,慢慢及到你认识的一小群人,但倘若对这一小群人,你能时时兴起这种 助人救人的念头及行动,你的菩提心,可已经就不算小了。 渐渐的你会将这种慈悲解救人类的心推广开去,超越地域、国家的界限,普 及一般的大众,不受民族宗教人为的限制。这时你的菩提心已经相当伟大广阔。 久而久之,你这种慈悲救度的心情,就会超越人类的界限,而普及一切众生,再 久而久之,您就可以不受今世的限制而普及过去未来,到这种境界,空间时间的 领域,都已扩大。随时随地,做任何事,起任何念,都念念不忘于普度无数无量 无边的众生,救度无量无数无边的众生,还同于救度一个众生;因为诸佛、众生 及我,本是一体无别的。虚空无尽,本性无际,到此境界,你的理智和情感已平 等一味了! 回目录
【佛教历史略说】 三国佛教 黄忏华先生著   三国佛教,包括公元220—265年间魏吴蜀三国时代的佛教。其中,魏继后汉, 建都洛阳,一切文化都承后汉的余绪,所以魏代的佛教也可说是后汉佛教的延长。 在这个时期,有天竺、安息、康居等国的沙门昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等,先后 来到洛阳,从事经典的翻译。魏明帝(227—239年)曾大起浮屠(见《魏书.释老 志》),陈思王曹植也喜读佛经,并创作梵呗。吴据江南,建都建业。佛教由中 原辗转传入。当时支谦、康僧会等先后入吴。孙权问支谦以经中深义,拜为博士, 令和韦昭等一同辅导东宫(见《出三藏记集》卷十三)。又康僧会感得舍利,使 孙权为之建寺塔,号建初寺。尚书令阚泽答孙权问:评比三教的高下而推尊佛法 (《广弘明集》卷一引《吴书》)。后来孙权之孙孙皓即位,将要毁坏佛寺,污 秽佛像,因康僧会说法感化,终于从受五戒。蜀僻处西偏,旧录相传有蜀《首楞 严》二卷,蜀《普曜经》二卷(《出三藏记集》卷二),似乎已流传佛教,但这 两部在蜀流传的经久已逸失,其详未见记载,所以历代经录中只有魏、吴录,而 无蜀录。   戒律的传来,是三国时代佛教中重大的事件。先是魏境虽有佛法流行,然而 僧众只是剪除头发,也没有禀受归戒,所有斋供礼仪咸取法于传统的祠祀。到了 魏废帝嘉平二年(250年),中天竺律学沙门昙柯迦罗(此云法时)游化洛阳,主 张一切行为应遵佛祖,于是洛阳僧众共请译出戒律。迦罗恐律文繁广,不能为大 众所接受,因而译出《僧祇戒心》,即摩诃僧祇部的戒本一卷,又邀请当地的梵 僧举行受戒的羯磨来传戒。这是中土有戒律受戒之始,后世即以迦罗为律宗的始 祖。当时又有安息国沙门昙谛(此云法实),也长于律学,于魏高贵乡公正元二 年(255年)来到洛阳,在白马寺译出《昙无德(法藏)羯磨》一卷,此书即一直 在中土流行。因它原出昙无德部的广律,即《四分律》,后来中土的律宗独尊 《四分》,和它有关。当时开始依此羯磨而受戒的有朱士行等人,一般即以士行 为中土出家沙门的开始。   魏代的译师,除昙柯迦罗、昙谛之外,还有康居沙门康僧铠,于嘉平末年来 到洛阳,译出《郁伽长者所问经》一卷、《无量寿经》二卷等四部。又有龟兹沙 门帛延,于高贵乡公甘露三年(258年)来洛,译出《无量清净平等觉经》二卷、 《叉须赖经》一卷、《菩萨修行经》一卷、《除灾患经》一卷、《首楞严经》二 卷等七部。此外还有安息沙门安法贤,在魏代译出《罗摩伽经》三卷、《大般涅 槃经》二卷,翻译年代不详,其书也都阙失。   吴代的译经,开始于武昌,大盛于建业。译人有维祇难、竺将(一作律)炎、 支谦、康僧会、支彊梁接等五人。维祇难为天竺沙门,于孙权黄武三年(224年) 携《法句经》的梵本来到武昌,由他的同伴竺将炎与支谦共同译出二卷,后经校 订(现存)。竺将炎后又于黄龙二年(230年),在杨都(建业)为孙权译出《三 摩竭经》、《佛医经》各一卷(现存),就中《佛医经》是和支谦共译的。支谦 是这一时代的译经大师,先世本月支人,他的祖父法度在后汉灵帝(168—189年) 时,率领国人数百东来归化,支谦即生在中国。早年受业于支谶的弟子支亮,汉 献帝末年,避乱到武昌,更入建业,一直到吴废帝亮建兴年中(252—253年), 专以译经为务。所译广泛涉及大小乘经律,包括大乘《般若》、《宝积》、《大 集》等经凡八十八部一百十八卷,现存五十一部六十九卷(此据《开元释教录》 卷二)。其中重要的译典其,有《维摩诘经》二卷、《大明度无极经》四卷、 《太子瑞应本起经》二卷等。后汉支谶原传弘方等般若之学,译出的《道行般若 经》十卷和《首楞严三昧经》二卷(已佚),盛行于魏晋之间。支谦继承支谶的 思想体系,改译《道行》为《明度》,文体亦变冗涩为简洁流利。纯用意译,即 向来不翻的真言也没有例外(如《无量门微密持经》的八字真言)。又曾为他自 己所译的《了本生死经》作注,为经注的最早之作(《出三藏记集》卷六、八三)。 康僧会的祖先是康居人,世居天竺,他的父亲因经商迁到交阯,僧会年十余岁时 出家,明解三藏。赤乌十年(247年)来到建业,先后译出《六度集经》九卷(现 存)和《吴品经》(《般若》五卷,已佚)等。他又著有《安般守意》、《法镜》、 《道树》三经的注解,并且都作了序文。他早年从陈慧等传承安世高“安般”之 学,在《安般序》中论述心的溢荡由于内外六情而起,须修“安般”,即数息、 随、止、观、还、净六行以治之。这是僧会学说的要点。支彊梁接(正无畏)于 吴废帝亮五凤二年(255年),在交州译出《法华三昧经》,即《正法华经》六卷 (已佚),为《法华经》的第一译。此外,失译诸经在古、旧录中被认为是出于魏 吴时代的有八十七部(《开元录》卷二)。   这一时期中,中土沙门开始西行求法者,即朱士行其人。士行,颖州人,出 家以后,研钻《般若》。以此经旧译文义不贯,难以通讲,常慨叹其翻译未善, 又闻西域有更完备的《大品经》,乃誓志西行寻求,以甘露五年(260年)从雍州 (在现今陕西省长安县西北)出发,越过流沙,到了于田(今新疆和田,当时大 乘经教盛行),写得《大品般若》的梵本九十章六十余万言,于晋武帝太康三年 (282年)遣弟子弗如檀(译云法饶)等十人送回洛阳,后于元康元年(291年) 由竺叔兰译出,名《放光般若经》。他本人即留在于田,到了八十岁圆寂。   三国时代佛教的传弘,虽然范围还不广阔,但已逐渐和固有的文化相结合。 如支谦、康僧会都是祖籍西域而生于汉地,深受汉地文化的影响,在他们的译籍 里,不但文辞典雅,并且自由运用老氏的成语,以表达佛教思想。其次,支谦依 《无量寿经》和《中本起经》制作连句梵呗三契,康僧会也依《双卷泥洹》制泥 洹梵呗一契。他们都创作歌咏经中故事的赞颂声调,通于乐曲。旧传康僧会来到 吴地传播佛教时,还带来印度佛教画本,当时画家曹不兴,即据以绘画佛像,成 为名家。这些都对佛教的传播有大影响。至于寺塔的建筑、佛像的雕塑,也各具 备一些规模,只是遗物不存,难言其详了。 回目录
【佛教文化漫谈】 谈谈佛教音声文件的制作 智学居士 缘起 我是学佛的,不知不觉地,身边有了很多有关佛法的音像资料,如磁带、 CD、VCD等等,我每每怀着恭敬的心情听着大德们慈悲的开示,不断涌起对佛法 僧三宝的至诚皈依之心,闻法欢喜,深沾法益。听后我常想,要是每一个与佛有 缘的众生都能够很方便地得到这些法宝,该有多好啊!但因为佛教资料多用于结 缘赠送,不以赢利为目的,所以一般的音像商店很少甚至没有这方面的资料,这 固然是佛教大公无私的表现,但在现在这样的商业社会里,显然限制了佛陀教育 的普及和推广。而现在的计算机、互联网络发展如此迅速,为什么不利用人类的 这些依通来弘法呢?深感于此,我动手将那些没有版权限制的音像法宝,制作成 音像文件,想通过互联网络、光盘等载体来弘传。更希望能和大家一起努力,令 佛法久住世间。浙江公众信息网的多罗那他让我写写自己的经验,我不敢私藏, 想借此机会做个总结,更想和有志于此的朋友们进行交流。这篇文章,权当抛砖 引玉吧。 音乐、声音的文件格式 佛教的音像资料主要有磁带、CD、 VCD等形式,它们数量众多、不易管理和 保存,另外很多都是借到的,总要归还他人,如果我们身边有计算机,这些问题 就能够通过自己的努力解决了。您可以将CD、VCD中的音乐或声音进行必要的格 式转换,得到体积大大减少而又不失真的文件,然后刻到光盘上。要知道,一张 放满 mp3 格式的音乐光盘能够容纳下12张CD,储存大约10小时的声音,而且音 质没有什么损失;要是保存的是声音文件 rm 或 ra 格式的话,那就更多了,是 mp3 格式的 4 到 5 倍,如果将rm、ra文件保存到互联网上,还能够实现在线收 听。佛教音像资料以大德说法居多,主要是语音,一般都以磁带、 VCD作为其载 体,对于这些说法,最适合的保存格式自然非 rm、ra 莫属了。 将磁带录制成 rm 格式文件 要制作rm格式的文件就必须借助于Real公司出品的 RealProducer Plus (32-bit)。目前的最新版本是 Version 6.0.4.562。它支持从Media Device输入 以及从其他音像文件格式转换。播放软件则为 RealPlayer G2。目前的最新版本 为6.0.6.45。我们需要的工具如下:一个带有耳机插孔的单放机、一台有line-in 输入口的声卡、一对音箱、一根两头都是普通音频接口的导线。连接方法很简单: 导线的一头插入单放机的耳机插孔,另一头插入声卡的 line-in,音箱的插头插 在声卡的line-out。启动计算机进入Windows 98(或Windows 95),双击右下角 任务栏的小喇叭,弹出Volumn Control 窗口,点“选项”菜单中的“属性”项。 在“调整音量”中选“录音”,在“显示下列音量控制”中,仅选择“Line-In”, 点“确定”。Volumn Control 窗口仅显示 Line-In 的音量控制,将“选择”项 打勾即可关闭窗口。 下面我们就可以开始使用Real Producer Plus开始录制工作了,点菜单File 下的new session ,选择Record From Media Device,点 Ok。在 Record Wizard 对话框中,选Capture Audio,点“下一步”。在对话框中可输入欲加入的Tiltle (标题)、Author(作者)、Copyright(版权)、Description(描述)、 Keywords(关键词)等信息,点“下一步”。在 File Type 中,选 Sigle-rate for Web Servers,点“下一步”。Target Audience一般选28K Modem。Audio Format中声音文件一般选Voice Only。File type选Voice Only。然后在 Output File输入输出的文件名及其路径。点“完成”后,就回到主界面了。这时将磁带 放入单放机,倒带到开始,按放音键的同时,按start就可以开始录制了。试录 时,要注意音量的调节,保证Audio Level 条上方红灯不亮的同时,红色方块又 能经常亮起,效果为最佳。磁带放完后,按 Stop 结束。一般一个小时的 rm 文 件的大小为 15 M。 RealProducer 下载地址 http://www.real.com"ftp://ftp.sdxf.com/pub/paulgao/mulmedia/med-code/rprodg261b2.exe RealPlayer G2 下载地址 http://www.real.comftp://ftp.sdxf.com/pub/paulgao/mulmedia/med-play/r32_g20_3lrg.exe 对录导线的制作方法:两个插头,一根三芯屏蔽线,三根芯线分别作为两个 信号线、一根地线焊接在插头内的焊接柱上,两边一定要一致。然后将一边的地 线同屏蔽线的屏蔽层焊接在一起即可。 将CD录制成rm格式文件 除输入部分与上述步骤不同外,其他是一样的。制作需要CD-ROM、声卡以及 一对音箱。在 Volumn Control 窗口,点“选项”菜单中的“属性”项。在“调 整音量”中选“录音”,在“显示下列音量控制”中,仅选择“CD-ROM”,点“ 确定”。Volumn Control 窗口仅显示 CD-ROM 的音量控制,将“选择”项打勾。 这时我们启动Real Producer Plus了,设置过程基本同前,只是在Audio Format 中如果是CD音乐一般选Stereo Music。设置完成后,将CD放入CD-ROM,可用 Windows 98 自带的 CD播放器,选择要录制的歌曲播放,同时,按start就可以 开始录制了。 VCD 转录 rm 格式 RealProducer Plus 目前支持的源文件格式有:Audio (.au)、Waveform audio(.wav) 、Video for Windows (.avi) 、QuickTime for Windows (.mov 需要 DirectX 6.0) 。所以我们需要做一点准备工作: 首先使用“豪杰超级解霸5.5”中的“VCD转AVI”实现视频格式的转码:点 “视频处理方法”,若CPU支持MMX最好选择“采用MMX的快速算法”,能明显地 提高转码速度,点“确定”退出。点“音频处理方法”,在“频率选择”上, 若对音质要求高,可选44100HZ,否则选22050HZ。若是双语言版的VCD,应注意 选择“左声道”或“右声道”,千万不要选错了。若是音乐,可选“立体声”。 点“确定”退出。在主界面上,点“视频文件”,在VCD光盘上打开 \mpegav目 录下的视频文件,然后,点“另存为”,输入要保存的 avi 文件名及其路径后, 就可以点“开始压缩”了。需要注意的是 avi 文件体积庞大,4分钟要在硬盘上 占约600M的空间。所以要根据硬盘的容量采用分段压缩。 下面我们就可以开始使用Real Producer Plus了,点菜单File下的new session,选择Record From File,点 OK,输入要转换的 avi 文件名,点“下 一步”,其他设置同前,在主界面上Video Quality 点选No Video。按start就 可以开始了转换了。豪杰超级解霸5.5版的软件下载地址: http://www.herosoft.com 或ftp://ftp.sdxf.com/pub/paulgao/mulmedia/med-play/sthdemo5.zip (十全大补剂下载 ftp://ftp.sdxf.com/pub/paulgao/mulmedia/med-play/STHD55UP.zip) 将CD直接转码为 mp3 格式 mp3 是一种数字语音信号压缩格式,因为音质失真小,所以一般用来保存音 乐,若以128Kbps来保存,其音质接近CD品质,一首歌曲的大小一般在 5M 左右。 我们可以将手头的CD,用国产软件“豪杰超级解霸5.5”中的“CD压缩5.5”软件 来转换。在“算法设置”中将“压缩位率”置为128千位/秒,点“确定”后,将 “压缩层次”设为MP3,“压缩频率”一般就放在44100Hz。在光驱中放入CD后, 我们就可以选择要压缩编码的Track位置,设置好输出的文件,就可以点“开始” 进行压缩了。它可以一次性地将所有的歌曲转码成 mp3 格式。 wav 文件与mp3、rm格式的相互转换 目前的软件尚不支持 mp3 格式与 rm 格式的直接相互转换,我们必须先将 音频信息或mp3 格式及 rm 格式制作转换成一个波形文件(*.WAV),然后再进 行转码压缩。 1、 用Wplay可以将mp3格式的文件转换成wav格式。点"play list",点Add按钮, 加入自己要转码的mp3文件,可以一次加入多个文件,然后用鼠标连击要转换的 文件,点Exit退出,点Audio,选Audio Decoder,界面显示的是MP3 to WAV,我 们这时可以点"Click to start Decoding..."输入转换后的文件名,就可以端起 咖啡(我经常熬夜的),看着电脑为您服务了,下面的Progress将显示转换的进 度。要注意一点的是,文件转换完毕后,马上看到的转换后文件的大小为0字节, 实际上,要等Wplay软件转换其它文件开始或完全退出Wplay后才能看到WAV文件 的实际大小。 Wplay 的下载地址 ftp://ftp.sdxf.com/pub/paulgao/mulmedia/med-play/WPlay.exe 汉化补丁下载 ftp://ftp.joyo.com/pub/newsoft/mulmedia/med-play/pWPlay.zip 2、WAV文件压缩成MP3格式。XINGMP3 ENCODER轻松易用,使用系统默认设置就可 以获得最佳的压缩效果。作为用户只需用到任务列表下面的四个按钮就可以了。 “Add”用来将指定路径下的WAV文件添加入任务列表;“Encode”表示对选定的 WAV文件进行压缩处理,在压缩过程中下面会出现进度指示和剩余时间估计; “Play”不用多说,自然是欣赏制作完成的MP3文件;而最后的“Romove”则用 来删除任务。其实看看按钮上的标识,就一目了然了。XING公司是一家专门从事 多媒体软件开发的厂商,这款MP3压缩软件颇具大家风范。速度快是它的最大优 点,其最新版本为1.5。 XINGMP3 ENCODER的下载地址 http://home.jxdcb.net.cn/~newhua/file/fo-xme15.zip 3、rm 文件转换成 wav 格式。使用 RA2WAV 软件即可,操作十分简单。 下载地址 ftp://ftp.sdxf.com/pub/paulgao/mulmedia/med-code/Ra2Wav2003demo.exe 4、wav 文件压缩成 rm 格式。使用RealProducer Plus中Record From File即可。 基本过程同前面的avi 转换成 rm。    补充说明 1、可用多媒体播放器JET-AUDIO作为录音工具,录制成 wav 格式,然后用压缩 转码软件转码为 rm、mp3 等格式。版本用比较成熟的3.1X版。以复制一首磁带 歌曲为例。将磁带倒到适当的位置,为等一会儿录音做好准备工作。随后打开 JET-AUDIO软件。首先必须接通LINE IN口的录音通道。具体方法如下:在 JET-AUDIO音量控制面板最右面的四个按键中选择Record,随后在左边若干个音 量调谐器中寻找到“LINE”,按一下其左下角的那个红色小按钮,使之变为亮红 色即可。第二步,指向MP3播放面板上的那一排控制按钮。看到最右面的那个红 色录音键了吗?点击它进入设置程序。在弹出的第一个对话框中选择“Record as WAVE format”,再指定存放路径,按“下一步”。随之弹出第2个对话框,在这 里允许设置录音音质。为了获得最佳的效果,我们应在sampling一项中选择44.1k 或48k,这是近似CD音质的采样率。在channel下选择“stereo”,这代表以立体 声录音;而在sample下则选择“16 bit”。设置完成后继续“下一步”。如果此 时您的CD-ROM内恰巧放了一张音乐唱片,趁早拿出来,因为第三个对话框是为 CD而设计的,这将给录制磁带上的歌曲带来不便。所以要么取走CD唱片,要么清 除“If recording starts...”这句话前复选框内的打钩,然后继续。第四个对 话框则不用理会。此刻同时按下“结束”键和WALKMAN上的PLAY键,欣赏乐曲的 同时录音工作开始进行了。要结束录音则按播放面板上的“停止”键就可以了。 同样道理,通过WALKMAN,广播中的音乐节目,也可以被录制下来。要知道如今 FM电台(大多是音乐文艺台)提供的节目都是立体声和CD音质的,只要广播接受 条件良好,音频品质非常不错。 JET-AUDIO 软件下载地址 ftp://ftp.sdxf.com/pub/paulgao/mulmedia/med-play/jad46te.exe 2、可以通过 RealProducer Plus 转换视频文件 mpeg、avi 格式为带有视频内 容的 rm文件。几项设置需要注意:声音参数选 Music,视频输出选择第一项 Normal Motion Video,质量压缩比最大。压缩完用REAL PLAYER G2播放,效果 不错,比如一段两分钟的视频以MPG格式要二十几兆,而用此工具压缩后只需2MB 左右,虽然质量有所降低,但非常适应网上的视音频下载和即时播放,以这种格 式转换后的RM文件,容量和MP3大小差不多,很适合在网上上传下载。 跋 好了,一口气讲了这么多,不知有没有说得不对的地方。俗话说,“实践出 真知”,大家还是要自己动手,实际操作一下的,就应该不会有疑惑了,甚至还 能提出更好的建议来。不过,要提醒大家的是,我们在家中进行佛教音像资料的 再制作、用于自己保存或研究是完全合法的,但要想流通,就得注意音像作品的 版权。我们能够流通的只是那些没有版权或者已经得到授权的作品。最后希望大 家于佛法音声海中,耳根圆通,得大自在。欢迎来信同我讨论,我的伊妹儿是 freer@163.net。 南无阿弥陀佛! 回目录
【佛教艺术赏析】 汉地观世音菩萨像
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【佛教名胜巡礼】 光孝寺
汉朝(公元前206年-25),这里是汉高祖十一年(公元前196年)受封为南 越王赵佗的玄孙赵建德的王宅。三国(公元220年-280)时,吴国骑都尉虞翻被 贬,流放广州,寄居于王宅,立讲学之坛,一时学徒会集。虞翻死后,家人北还, 舍此王宅为寺,取名制止寺,从此翻开了此地为寺历史的第一页。 东晋时(公元317年-420),ji 宾国(今克什米尔)高僧昙摩那舍驻锡此 寺,建大殿五间,寺院初具规模,易名王园寺。唐(公元618年-907)初,改称 法性寺。以后几经变易,至南宋高宗绍兴二十年(公元(1150),诏改寺名为广 孝报恩寺。次年,又改“广”为“光”,光孝寺之名从此沿用至今。 六祖殿前的古菩提树,树干粗壮,枝繁叶茂,覆盖数十平方米。据载,此树 是智药禅师当年从印度引种亲栽于寺中,后又剪枝引植南华寺。清代嘉庆年间 (公元1796年-821)被大风刮倒后枯死,信众又从南华寺剪枝返植成活,即今日 所见古菩提树。这种树原名毕钵罗树,因释迦牟尼在它下面静思证悟到菩提(觉 悟成佛),成为佛教的信物。 唐高宗、武则天年间,慧能(今广东新兴县人)从东山(今湖北黄梅)弘忍 处学法,得弘忍传授衣钵后秘密南归,隐居十六年。高宗仪凤元年的一天,慧能 与其他信众一起前来光孝寺听印宗法师讲说《涅盘经》,期间风幡动,坛下听法 的两位僧人一说是风动,一说是幡动,相争不下。慧能插言,既非风动,也非幡 动,而是心动,一语中禅。印宗法师问明身份后,为慧能剃度、授戒,尊为法师。 慧能登坛说法,初传顿悟法门。后来,慧能北上曲江南华寺,大阐顿悟法门,遂 开创禅宗南派。唐以后,南禅“枝繁叶茂”,成为中国佛教的主流,慧能被尊为 中国禅宗六祖。寺中现存的风幡亭、(头)发塔、六祖殿,正是慧能当年弘法的 圣迹。 大雄宝殿前东南角,有一石碑亭,上书“洗钵泉”三字,旁有一口小井。据 说达摩当年在寺期间在井中洗钵。梁武帝年间从海上来到广州,先住光孝,讲经 弘法,后北上金陵(今江苏江苏南京),继而北上止于嵩山少林寺,面壁九年, 修持禅定,被后世尊为中国禅宗初祖。现在,光孝寺还保存了达摩画像石碑及达 摩井等古迹。 回目录
【古今佛门人物】 第十六世大宝法王之圆寂 原作者 : Kym Chaffin 翻译 : 微潭居士
一九八一年十月十八日,一群方外之人来到了位于伊利诺州锡安镇一个占地 不大的癌症治疗中心。救护车载着藏传佛教中一位最受崇敬的高僧在医院门前停 下。一个身段较小、剃光了头而神情奕奕的人在医疗人员的扶助下步入医院,后 面跟着一群穿着褐红色大袍的随从藏僧。这就是第十六世大宝法王,他正走向死 亡。 在西方社会中提起藏传佛教,多数人都会想到达赖喇嘛。其实较少为人知的 大宝法王在西藏有着更长的转世历史。人们称他为“西藏瑜伽上师之王”。 医院的医生和护士在大宝法王刚来时并不知道他是何许人,然而他将给这些 人留下深刻的影响。他在这里虽然只度过了短短的两个半星期,医院中那些对死 亡早已麻木的医疗人员却永远忘不了他。他们都曾亲眼目睹过数以百计病人的死 亡,但其中任何一个都远不能与之相比。人们最常忆起的是他的眼神,那个在所 有见过他的人心中所无法忘却的眼神。 雷诺弗·山切士医生是这么说的,“当他看着你时,你会觉得他像是在你体 内搜寻着什么,就好像他能透视似的。我被他的目光深深地冲击着。法王在医院 里影响了每一个接触过他的人。”另一位医生说,“在紧急救护单位里,病人的 情况通常都是时好时坏、起起伏伏的。法王却是完全平静的,他的情绪从来都不 曾波动过,一直都不曾低落过。当有人走入他的病房时,他总是以微笑面对来人。 甚至于嘴唇已因病而不能动时,他也总是眨着眼睛向人致意。这是一个震撼人心 的经历...竟然有人能这样...我们这儿的医生和护士们都没有见过这样的事情。” 这个异人的行持的确是难以解释的。在末期胃癌而不能动手术的情况下,他 所经受的疼痛无疑是剧烈的。然而法王却从不吃止痛药。“我们(医生们)在看护 他时常常意识到他肯定在受着巨大的痛苦。我们总是问他,‘您今天疼不疼?’ 他总回答,‘不疼’。”到了后来医生们也就习以为常了。法王对医生们的态度 不只知晓,还似乎觉得挺逗趣的。这样的一问一答成了他与医疗人员之间的一件 趣事。他们总是带着一种近乎希望得到肯定答案的心情问着,“您今天疼不疼?” 而法王则总是轻柔地笑着说,“不疼。”不只如此,他还时常向他们问安。 传统中的大宝法王都是在亚洲古老的寺院中圆寂的。随员中有人说,法王选 择以癌症(他们把癌症称为“时代的恐怖”)死在西方最现代化的医院中不是偶然 的。法王有意要在“超级幻化”的西方功利世界中心地离世。 无论他有甚么样的理由,从文化的相对角度来看整个事情都是超现实而令人 屏息的。好比佛母亲自把法王由西藏的宫殿带到了一个现代化的医院中。于是法 王的圣座魔术般的被转变成了医院的病床,圣坛变成了电视机,坛前装满净水的 供碗变成了装样本的杯子和试管,而僧袍则变成了医院的病服。对一个得道者, 这些转变只不过是无形的能量的转变罢了。法王只是以容光焕发的微笑面对这一 切。 西藏人拥有一个独特的面对死亡的艺术。他们相信在“心”与肉体分离前的 那一刻,心的本性将会无隐藏的展露,最微妙的本质将赤裸裸的显现,这就是所 谓的“明光”。普通人连“明光初现”的那一刹那都未必能察觉到,一个大修行 人却能在光中逗留数小时,从而得到解脱。如果一个大修行人能辨识这个境界并 在“明光”中驻留,他的色身会在这时衍伸出一些可测知的迹象。其中一个较特 殊的是心脏周围会散发出热能,这被认为是心还没有离开色身的迹象。 然而现在面对死亡的不是一个普通的修行人,大宝法王是接受了藏传佛教最 高传承的大修行者,没有任何一项密法是对他保留不授的。这将是有史以来第一 个在如此现代化环境中圆寂的传奇性的佛教徒。 十月二十八日,法王开始陷入一种病理上的最终时刻,在他陷入昏迷的状态 下,临床医生把法王的随员们唤到床前。 这个医生后来这样回忆着当时的情况,“当时他所有的生命迹象都非常微弱。 我给他打了一针....好让他能在最后的几分钟里附嘱随员们。我在他们交谈时暂 时走出了病房。他告诉那些僧人他当天还不想走。” “五分钟后我回到病房里,他当时已直坐在床上,张大了双眼,清晰地招呼 我:‘嗨,你好吧?’” “他所有的生命迹象由弱转旺,在半个小时内竟已能正常的说笑。这是在医 学上所前所未见的。护士们全都吓得脸色苍白,一个护士还卷起袖子,让我看她 那长满了疙瘩的手臂。” 又一个星期过去了,在感染了伤寒的情况下,医生为法王套上了呼吸器。在 十一月五日晚上九点半,他的心脏永远地停止了跳动。 令人惊讶的事却还在继续发生着。 在他死后的那天医生觉察到一个奇异的现象。法王的身体并没有像普通人一 样变得僵冷,时间似乎停顿了--它仍然处在刚死去时的那个状态中。 把医生带到房里来的僧人们让他触摸色身心脏的周围,那里还是暖和的。事 实上,手掌不需接触到胸部就已能感觉到热能的散发。医生觉得事情挺怪的,却 也不再深究。在法王圆寂后四十八个小时,那个医生又来到了病房中,这一次他 彻底地被震撼了。心脏周围的热还清清楚楚的持续散发着,他深深地意识到他正 在见证着一个迷离的、现代医学无法解释的现象。 心脏周围散发的热能持续了五天五夜,藏人对这个现象的解释是十六世大宝 法王,西藏的瑜伽上师之王,正在明光中入定。 星期天,色身在法王还在定中的情况下被送到了机场。 二十四小时后,一架载着法王遗体的直升机飞到了位于喜玛拉雅山脉中的锡 金王国。在这里,一个辽阔的山谷中坐落着法王的隆德寺。这是一组奇特的方形 藏式建筑群,像一堆魔术盒般依山而立的建筑群。法王终于回来了。 在寺院里,法王的遗体还是暖的。它被安放在一个隔离的圆形曼达拉中,周 围则开放给人们禅坐。参与者都感受到了有如法王还在世时那强而有力的感应。 十二月十九日,这里聚集了一大群参加火化礼的人。不丹国的王室成员也来 了。据说在一个真正伟大的藏传大师圆寂后,他会以一种特殊的大法把组成色身 的物质化掉,这就是藏人所说的“证得虹身”。在这个过程中,迹象是色身将不 断地缩小。 法王本来壮实的身体被移入一个有如电视柜般大小的棺里,棺顶开了一个小 窗供人瞻仰。一位来至西方的法师,追随法王多年的 Ole'Nydahl 喇嘛在透过小 窗瞻仰后证实,法王的色身当时只有一个小孩的身躯那么大。 最后,棺木被抬了出来。他们在寺院平坦的屋顶上建了一个黏土制的火化塔。 色身被放入塞满软香木的塔里。 藏人们这几天日夜不停的吹着低沉回荡的法角,深沉悲愤的音符在山谷中激 荡着,他们在召唤着法王从明光中转世。 藏人们相信在证悟的圣人被火化时,天空将会有彩虹出现。就在火化塔被点 燃前的一刹那间,太阳周围出现了环状的圆虹,成千的观众被震摄了。火在这时 被点燃了,熊熊的火焰卷在色身四周,往上狂燃。在火自己灭了之后,冒着浓烟 的火化塔被加锁封闭。 八天后。还冒着烟的火化塔被打开以搜寻舍利。许许多多奇妙的东西在骨灰 中显现。最令人颤栗的是安置法王色身的座垫--一张火烧不掉的座垫,那张以 最精致的布料绣着图案的座垫除了四周的焦痕外,还完好无损。座垫的正中,清 晰可见的,是一个赤裸裸的脚印--一个小孩的脚印。 这是法王转世的承诺--一个回归尘世的承诺,一个为了普救众生乘愿再来 的承诺。 周遭,寺院的角声雄厚地响彻天际。 ********************************************************************** 原文 : The Death of The XVI Karmapa http://www.eDharma.com/feature/february/1.shtml 原作者 : Kym Chaffin 翻译 : 微潭 【成军按:第十七世大宝法王已经乘愿再来,并经过中央政府的承认,目前正在 藏传佛教噶举派于大陆的根本道场祖普寺住持。】

第十七世大宝法王
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【学佛修行絮语】 告别气功 轶名 现在再提起气功,仿佛已经是一件很遥远的话题了。但我相信我们这个时代 很多学佛的朋友特别是内地的朋友都接触过气功,很多是从气功转向佛法的。也 许还有一些人至今还徘徊在佛法与气功之间。或者感情上理智上甚至行为在学佛, 可是仍然无法摆脱气功在身心上给自己留下的痕迹。作为同时代的年轻人,我也 同这些人一样有着类似的经历。我想把自己的这段经历写出来,供养给那些一直 没有走出气功的朋友。同样也想得到具有正知正信的大德的指正。 1988年气功热红遍神州大地,我在读高一。可以用苦闷彷徨、身心疲惫形容 当时的状态。我决心用气功改变自己。几经选择,最后选定了至今口碑还算不错 的某功法。平均每天练上一个多小时,一直坚持到高中毕业。虽然没练出什么功 能,但的确发现身心逐渐平和,学习成绩稳步上升。更重要的是对传统文化有了 新的认识。在填写高考志愿的时候,我甚至想报气功专业,可惜重点大学没有这 个转业。后来我来到长江边上的一所美丽而著名的高等学府。当时报考的理由是: 1、这个大学与我所练的功法基地在同一个地区。2、据说这个大学在山上。这所 大学的确环境优美,而且学术氛围比较宽松。学生可以比较自由的在团委的领导 下组织学术团体。在这里我结识了一群气功协会的练功同道,几个高年级的同学 象兄长一样帮助我们。他们所练的功法和我一样,练的比我好,是传授员,而且 还得到过掌门人的亲传这点尤其让我钦佩。大一、大二这几年我如愿以尝到这个 功法的基地接受传受,每晚在绿树环抱的草坪上练功。当时我对这个功简直入了 迷,对他三教和一的理论推崇备至。认为这个理论的的确确是从中华民族传统文 化这片沃土中生长起来的。特别是他所提倡的注重养德,更成了我的行为准则。 我们几乎所有去过基地的同学都被掌门人×××先生的高尚人格所感动,被那里 融洽的人际关系所感染,当然也被那里强大的“气场”所折服。一般大三是人思 想变化较大的一年。我想通过练功解脱人生的信念也受到了前所未有的冲击,当 时我们中气功练的最好的,也是我们气功协会的会长的那个同学在毕业之前,一 无反顾的走上了出家之路。出家前征兆很吉祥。有不知是从哪飞来的鸟鸣叫,他 身上还散发着香气,有人说是天人在做供养。他的出家对我触动很大。在他的影 响下,那几个高年级同学纷纷走上皈依学佛之路。而且我也明显的感觉到他们开 始诱导我们这些低年级的放弃对气功的迷恋。我很困惑。×××功不是很好吗? ×××先生的功德不是很大吗?我们大家不是发自内心的说过弘扬××,造福人 类吗?在他们的影响下我开始有意的接触佛教。学校附近有一所中南地区比较有 名的寺庙,我时常到那里去找“感觉”。那时信佛的人不象现在这么多,而且多 数是老太太。所以寺里很幽静,空气里漂着淡淡的香火味。我认为“气场很好”。 看着寺里的僧人,我心里揣摩的是他们的功力有多深。寺里有法物流通处,我几 乎碌碌续续的把那里的经书开示录都请了回来。当然那时佛教方面的书很少,而 且多是从台湾流通过来担我试图从经书里理解佛教,但很快发现跟我以前从气功 中了解的不一样,以前我认为佛是练功的一个果位,同神仙差不多,而佛经应该 是讲怎么练功的。记得最早请的一部经是《佛说大乘无量寿清净平等觉经》,因 为我听信佛的朋友讲这是一部非常殊圣的经书,是脱离生死苦海的宝船。我避开 同学的眼目在宿舍里偷偷的看,但无法在经中的文字里发现提高功力的捷径,又 试图感受经中是否有“信息”,结论是似乎有。那时由于痴心与业障,常常在昏 昏噩噩看经书,时常没读几页就昏昏欲睡。真是盲眼观经藏,痴心悟佛理。虽然 能接受佛法中生死轮回和业果的说法,但却无法理解“气功是外道,不能究竟生 死”的的观点。当时信佛的朋友也拿不出令我信服的道理。佛法叫人守戒,气功 不是也叫人养德吗?佛法帮众生出离生死,但练功还不是为了跳出三界外、不在 五行中?大家方法不同目的是一个,殊途同归。顶多你一百分,我九十五分吗! 大家何必互相排斥?这些困惑伴随了我很长时间。间或我也曾经念佛,但由于心 存邪解与疑惑无法相应。所以还是比较迷恋练气功时又有气又有光的感觉。很快 年底的西山之行,让我在困惑中感到了一线光明。那天我和几个同学去爬山,山 上有一个小院,是某个功法的基地。自称是由周文王传下来的功法。屋里供着几 尊神像。我不太喜欢这里的气氛,就同大家来到山顶的一个小佛寺里。同来的同 学有个皈依过的,他向佛像顶礼、跪拜。看见同学的顶礼,突然无明现前,心中 很乱,嗔恨的毒蛇从心中升起。堂堂大丈夫心中无愧,何必卑躬屈膝!想了生死 也不必这样。但是感谢三宝加持,另外两个一同练功的同学也拜了下去。不知为 什么,我也加入了拜佛的行列。第一个头磕下去,心中很乱甚至有些羞愧,第二 个头磕下去,忽然感到遍体轻安,心中有种从未体验过的欢喜,这同练功时的觉 受根本不同,是一种远离烦恼的体验。当时磕头简直上了瘾。虽然过去看过有关 磕头的意义,但毕竟是书本上的,由于我慢和业障,自己也未真正作过。现在回 想起来当时我顶礼的是文殊菩萨。真的感谢文殊菩萨的加持!南无文殊菩萨菩萨。 下山时,天上下起了小雪,走在山路上感到格外轻松。忽然浑长悠远的钟声从被 雾霭包裹的小庙里,穿过层层包裹传了过来,一直传到我那长期轮转流浪的心底。 我一下子被钟声震撼了,心里涌出从未体验过的激动。从这时我升起了皈依之心。 很快,在观世音菩萨圣诞的吉祥之日,我和另外一个同学以上道下根老和尚为皈 依师而正入佛门。可是我这个愚笨的众生,并没有真正走出气功,多疑少信本是 众生之相。以前的疑惑虽然被理智压在意识底层,但并没有断除,而以前孜孜以 求的气感,现在却挥之不去。有时候心烦气乱。对于正法虽有向往,但又苦于无 门而入。对于所学的佛法常以烦恼心世间智执着只言片语。真是“观睹经藏多片 眼,复乏理辩教义力”。由于自己对气功的执着没有从根本上放下,将气功中的 不清净见解带入了佛法的修习,也由于自己没有接触圆满讲说整个佛陀教法的教 授,所以对佛法更多的是烦恼障和所知障形成的邪解和偏执。由于业障深重差一 点误入社会上名为佛法实为魔道的××法门,其实看一看《楞严经》,这些天魔 就原形必露了。最终真正令我走出这些障碍的是来自雪域佛国的清净不坏的圣教 传承,正是在这个从空性中幻化出来的大悲与大智的清净传承加持下,终于永远 远离了气功的觉受。现在才明白,由于外道未证空性,不断我执是根本无法永断 烦恼出离轮回的,虽然练气养德,不过是在业劫气中打转,没有空观和大悲是不 可能成就的。后来有幸学习了宗格巴大师的《菩提道次第广论》,终于对整个佛 教有所认识,从此相信一切圣言互不相违,一切佛法皆不离空性与大悲。记得在 《米勒日巴大师歌集》中,可能是一个由苯教皈依后的弟子对大师大概这样说: 外道最初在表面上看来同佛法很相似,但仔细观察其慈悲与智慧以及功德事业却 根本无法同佛陀相比。诚然如是!想到能安住佛陀的圆满教法中,从此远离一切 外道法,真是无比幸福。想到三宝、上师的恩德,想到为住持圣教,现化游戏无 量土的诸位善知识,怎能不感激涕泠、顶礼膜拜呢? 愿一切众生永离恶见之扰,永远安住于大悲与大智的圆满佛陀教法之中。 回目录
【佛教故事选登】 白话百喻经故事 ....当代大文豪鲁迅,曾於一九一四年九月,捐资银六十元给南京金陵刻处 印送『百喻经』。这部经是以寓言方式,宣扬佛教教理的一部故事体的读物,可 见其在文学上有很大的价值..........。 ※....卷首语....※ ....有一天,佛和他的弟子们在王舍城的一个鹊封竹园里集会,座中有诸大比丘, 诸大菩萨,以及天龙人部等。在这个盛会中,还有从别处来的异学梵志五百人, 他们都一心想听佛法,对佛有所询问,当佛出来坐定後,他们便从座上站起来说∶ 『我们听说佛法非常宏大和深远,所以特来请教。』佛就叫他们提出问题,一一 加以回答,於是那五百梵志,都得到了心领意会,明白佛法的真义。就在佛座下 五体投地受了五戒。接著,当他们重新坐回座位以後,佛就对他们说∶『你们要 好好听,我现在给你们说各种譬喻。』 ....『百喻经』就是这样的缘起,以下就是正文........... 注【梵志】①志求生於梵天的人②在家的婆罗门③指一切外道出家人 ※....笨人吃盐....※ ....从前有一个笨人,到朋友家里去作客,主人留他吃饭,他嫌菜没有味道,主 人就在菜中加了一些盐,他吃起来味道就觉得很好了。笨人心里想∶『菜的味道 好是从盐中得来,不多的盐就已这样好吃,那麽多吃些盐,味道一定格外好了。』 这样想了以後,笨人就向主人索取了一杯盐,一口吞进嘴里去,不料咸得要命, 就急忙把盐从嘴里吐出来。 ....这故事比喻∶修行人适当地节量饮食,少欲知足,是对於身体和修行都有好 处的;但一般外道宣传,矫枉过正,索性提唱不进食,认为这样就可以得道,因 此有断食七天或十五天的,结果影响身体,困饿而死,对修行却一点儿没有益处, 这是错误的。那种作法和笨人吃盐一样,是可笑而愚蠢的举动。 ※....把牛奶积储在牛的乳房里....※ ....从前有一个人要在一个月以後宴客,需要大量的牛奶,所以要在事先预备起 来,使临时不致缺少供应。他心里想∶『如果把牛奶从牛身上取下来积储,就需 要有很大的木桶,而且也应该考虑到把牛奶放在木桶里日子久了容易坏。不如把 它放在午腹里,到宴客那天一并来取,那就既省事,又可吃新鲜的牛奶,不是再 好没有了吗?』因此,他就把他所养的那一头奶牛和正在吃奶的小牛分开,也不 每天去挤奶了。一个月以後,宴客日子到了,他就把奶牛牵来,正要取牛奶,使 客人们嗜到新鲜的牛奶,可是不论怎样用功,一滴牛奶也取不下来,当场给客人 们讥笑了一顿。 ....这故事比喻∶修布施的人,想等待到钱多时再来救济穷困的人是错误的,应 该把握时间,及时来作,否则不就和那个把牛奶积储在牛的乳房里的愚人一样吗? ※....梨子打破头....※ ....从前有一个呆子,是一个秃头。一天,有一个人看到他上没有头发,就把一 个梨子打他的头,打了一个又一个,把这个呆子的头皮都打破,而且流出血来。 可是这个呆子默默的忍受著,不抵抗,也不避开。这时有另一个人看到,心里很 是不忍,就对呆子说∶『你为什麽只是站著挨打?如果不敢回手,也应该避开才 是。看你满头是血,不怕痛吗?』呆子回答说∶『唉!这种人愚痴横蛮到这样地 步,真太不讲理了。他以为我头上没有头发,当作一块石头,好像可以随便用梨 子来打的,不知道这是我的头呢。终於打出血来了。你看,唉!这种毫无知识的 人,我对他是没有办法的。』另一个人听了,很是生气,就青骂呆子说∶『你真 是笨得可怜,难道别人打你,你只是站著不动,弄得头破血流,倒不痴吗?』 ....这故事比喻∶有些学佛人不能真实守戒、习定、学慧,只是外表威仪,以获 得人家的称赞,结果自己受苦,就和那个挨打的呆子同样的愚痴。 ※....装死骗夫的妇人...※ ....从前有一个人娶了一个漂亮的妻子,他对妻子十分恩爱,可是他的妻子却并 不爱他,因为她另外有了情人,她常想抛弃丈夫,去嫁给她所喜欢的男人,於是 这个妇人,就趁丈夫不在家的时候,找来一个老婆婆,秘密对她说∶『我走了以 後,请您去弄一个女尸放在我家里,我丈夫回来,您就对他说,我已经死了。』 那老婆婆果然去弄了一个女尸放在她家里。後来她丈夫回来了,果然相信了不疑, 很是悲痛,还在尸旁哭了好久,然後把这女尸火葬,把骨灰盛在一个袋子里,并 且日日夜夜随身带著,以纪念他们过去的爱情。至於那个妇人,当时就和她的情 人结了婚,但是日子久了,又觉得这个男子讨厌,脑袋又想起原来的丈夫,就跑 回来,对她丈夫说∶『我是你的妻子,现在回来了。』丈夫回答说∶『我的妻子 早已死了!你是谁呢?为什麽来骗我,说是我的妻子呢?』妻子虽然再三说明,要 求他承认,但是丈夫始终相信他的妻子已死了,总旦不肯承认下来。 ....这个故事比喻∶先入为主的成见,是很难变更的。一个人不能给别人留下任 何坏印象,更不能轻信邪说;那个妇人的自食其果的恶果,和那个丈夫的死执成 见,同样是愚痴可怜的。 回目录
【佛法网站介绍】 苏州西园戒幢律寺 “苏州西园戒幢律寺”网站是目前大陆内容最丰富的寺院建立的佛教站点。 网站的主要内容有: 戒幢天地: 一、关于西园戒幢律寺的历代祖师及近年来开展的“三风建设”的介绍; 二、重点介绍了西园戒幢律寺于96年创办的“戒幢佛学研究所”的有关情 况; 三、介绍了西园戒幢律寺的寺院管理、宗教生活、弘法、慈善等活动; 四、介绍了西园戒幢律寺的传戒及于97年举办江苏省佛教寺院首届执事进 修班的情况; 五、介绍西园戒幢律寺的美好景观及友好往来等情况。 济群法师: 有大量济群法师所撰写的精彩文章,对于我们学佛有很大帮助。 古刹春秋: 着重介绍了厦门南普陀寺及河北柏林禅寺。 佛学院所: 对于大陆主要的佛教院校给予了介绍。 学佛园地: 分为入门篇、基础篇、提高篇、修持篇、研究篇、模范篇,是以后将要更新 的主要内容。 人生佛教: 有太虚大师及印顺法师关于人生佛教思想的重要文章。 四众论坛: 介绍济群法师的文章“建立新时代佛学教育世界观”。 社会关怀: 介绍南普陀寺的慈善基金会。 佛教期刊: 有由本站独家录入的“闽南佛学院学报”等佛教杂志。 资料下载: 有本站独家录入的重要佛教典籍、文章等资料下载。 本站导师:济群法师;网站维护:释传修。联系电话:0512-5334359-3059,3038 E-mail:jcfxyjs@online.sz.js.cn;dhs@online.sz.js.cn 回目录
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以此功德 壮严国土 利乐有情 共成佛道