网海莲舟·佛教文化网络半月刊
第十期


弘扬中华文化,普及佛教知识,
促进文明建设,开启智慧宝藏。


智慧语滴



    心要像明月一样,有月就有水;心要像天空一样,云开见青天。

    用宁静的心态,观大地众生相,听大地众生声。

    心如镜。虽外在景物不断转变,镜面却不会转动,此即境转心不转。

    心随境转,动转不息,则人我事非皆成昏扰,不能自已。

    镜子,是用来监照物体影像的;但必须镜、物相离,方能清澈映照。
    如若物体贴镜或尘封镜面,即使是明镜清影,亦难映照镜物。

    人之「心思」如镜,欲求得智慧、明辨事理,亦须远离人我是非凡恼;
    此即是:「当局者迷、旁观者清」的道理。

    人心如一面镜子,照山是山,照水是水;
    因尘世懵懂,浮尘所染而面目全非。

    人的心念意境,如能时常保持开朗清明,
    则展现于周遭的环境,都是美而善的。

    人心要像水一样,看似绵软柔弱,却涵力源源,不能切断。

    人的心就像是一畦田。
    土地没有播下好的种子,也长不出好的果实来。

    天堂和地狱都是用心和行为造作的。
    不要怕天堂与地狱,要怕的是心的偏向。

    心无邪思,意无邪念,即常可自在;心正则邪不侵。

(节选自:证严上人静思语)




本期目录
【佛教基本知识】 佛教常识答问(连载) 中国佛教协会会长 赵朴初老居士答 问:龙树是怎样一个人? 答:龙树Nāgārjuna是公元二、三世纪间的南印度人,原来是一个婆罗门学者, 后来归依佛教,出家受戒,在雪山从一位老比丘受到大乘经典,由此智慧无碍。 当时许多哲学家们都被他的雄辩所折伏。他感到所读到的佛经虽然深妙,但是道 理还有未尽发挥的,随后又从别处得到许多大乘经典,他便造了许多论著以阐明 发挥经义。他的学说迅速地流布印度各地,从此大乘佛教便大为兴盛起来。 问:龙树学说的主要内容是什么? 答:龙树主张的是“诸法实相论”。前面说过,在对于事物的认识问题上,有部 认为一切法的自体是永恒存在的,只是它的作用的生起,要依借于因缘。龙树则 与此相反,认为一切有为法只是因缘和合所生的现象,没有常住不变、单独存在 的自体。譬如众木聚生而为林,林只是个假名,除众木外,别无自体无自体也叫 做“无自性”。所以龙树说:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中 道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”“空”乃是一切 法的真实相状。 问:这是不是一种否定一切的怀疑论? 答:为了便于判断,需要再作些说明:1.一切法空的理论是建立在一切法互相依 存的因果律的基础之上的,所以它不是否认因果律的。2.这里所说的空,不是空 无之空,它是绝待的,不能认为是有,也不能认为是无,不能认为是生,不能认 为是灭,一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上,不是我们的觉知分 别所能得其实际。所谓非有非无,非生非灭,一切皆空,所以说是“空不可得”。 3.对于事物的认识,龙树说有二谛,这是就一件事物的两面来说的:从现象来说 为世俗谛相待的世间真理,从本质来说为第一义谛绝待的真理。从世俗谛来看, 宇宙万有,无量差别,种种相状,种种功用,种种生灭、来去、同异、是非、得 失等现象和因果关系,历历分明而有;从第一义谛来看,虽有万象差别,而当体 空不可得。空与有在因缘所生法上是统一的,因此世俗谛与第一义谛是二而不二 的,这便是“不坏假名,而说实相”的道理,这也便是龙树的“中道义”。 问:龙树之后,大乘有什么发展? 答:龙树之弟子提婆是龙树的得力的继承者和弘扬者。提婆也有许多著作,着重 于破斥外道。佛教对非佛教的宗教和哲学,均称为外道,因此遭到杀害,但是大 乘学说更为发达,同时,有部、经量部和其他部派始终与大乘相抗行,也都很发 达。大乘佛教和部派在互相争论辩难中,都在思想上有所发展。到了公元四、五 世纪的笈多王朝,大乘佛教产生了一个新的学派--瑜伽系Yogācāra与原来龙树 的学派--中观系Mādhyamikāh并称为印度大乘佛教的二大思潮。 问:请简略介绍一些笈多王朝的情况。 答:笈多王朝在印度史上是与孔雀王朝媲美的一个王朝。它是公元 320年左右在 中印度兴建起来的,月护王是这个王朝的创始者。第二代海护王统一了五印度, 国势大盛。第三代月护二世王更向西方扩展,并发展了海外贸易交通,远及埃及 诸地。随着政治与经济的兴隆,当时印度的文化学术也呈现着灿烂的光彩。笈多 时代的佛像雕刻被认为是印度历代雕刻中很完美的作品。其它艺术、文学方面都 有很高的成就。我国法显法师五世纪初西游印度时,正是月护二世王在位时期, 他的《佛国记》中曾记载他当时见闻的盛况。至于宗教哲学方面,当时婆罗门教 神学有很大发展,其他学派如数论、胜论等颇为兴盛;佛教在这时期也有了重要 的建树,出了不少大学者,其中无着Asanga和世亲Vasubandhu两兄弟是最为特出 的人物,他们就是瑜伽系的创立者。 问:无着和世亲是怎样的人物? 答:无着是北印度人,原来是有部的僧人。传说,他因为对有部教理感到不满足, 乃上升兜率天弥勒菩萨所居住的天上,向弥勒菩萨请问大乘空义一说弥勒下降为 他说法,于是大得悟解。他传出了弥勒的五大部论,并且写了许多著作,以阐明 大乘教义。有人考证,无着所师事的弥勒,大概是一位属于瑜伽师有部中专修禅 定的人,称瑜伽师,即禅师的大乘学者,而不是兜率天的弥勒。世亲是无着之弟, 原来也是有部的学者,后来听从无着的劝导,改学大乘,大弘无着的学说。世亲 著作极多,被称为千部论师。 问:瑜伽系学说的主要内容是什么? 答:瑜伽系的学说,内容极为繁博,包括方面甚广,现在只就宇宙观问题简略地 介绍一些。在这个问题上,瑜伽系继承诸法实相论而加以补充和发展。它认为实 相应该有两方面,既不是有自性,又不是一切都无所有,这样的认识才是离开有 与无的执着,才是中道。瑜伽系说诸法自性有三种:一切法都是依众缘而起,这 便是“依他起性”;依他起的万物由于凡夫的种种虚妄思量分别周遍计度,而有 种种虚构的体相在心上现出来,其实这种种体相完全是没有的,这便是“遍计所 执性”;在依他起上离开虚妄分别,便证到圆满成就的真实,或叫做“真如”, 或叫做“实相”,这便是“圆成实性”。这三性可以用一个比喻来说明,遍计所 执好象是夜间行路看见一条绳而误认为蛇,其实蛇没有而似有;依他起好比是绳, 绳的体由因缘所生,只是假有;圆成实比如绳体的麻,则是真有。从三性的里面 来观察,又有三无性:第一,遍计所执的相是没有的,这便是相无性;第二,凡 夫认为自然而有的事物,只是因缘所生而已,这便是生无性;第三,诸法的实相, 是空不可得,这便是胜义无性。 问:“三性三无性”的说法,与龙树的二谛有什么不同? 答:“三性三无性”的说法仍然是以缘起性空论为基础的,但以前龙树的“一切 皆空”论只是就三无性的一边说的,瑜伽系则同时主张三性,而且详于阐说三性 一边的道理,它大量采用了有部的“名相”即术语而加以组织来分析说明一切法 的类别和关系,特别指出在依他起中应当认识一切法都是识所变现,所谓“万法 唯识”的道理,这是中观系所没有的。 问:佛教既认为根眼、耳等境色、声等相合,才有识的发生,如何又说万法唯识 呢? 答:唯识家认为我们眼识所见的色,耳识所听的声,鼻识所嗅的香,舌识所尝的 味,身识所触的坚、湿、暖、动等,都不是事物的本身,而是五识依着五根托外 界事物为“本质”而变起的“影象”。所以识有两种功能:一种就是能够变起影 象的功能,叫做“相分”;一种是能够了别影象的功能,叫做“见分”。我们的 一切知觉无非是自己识上的见分对相分的了别而已。 问:这种说法,只能说明我们主观对客观世界的反映,并不能说明唯识的道理, 因为照唯识家的说法,也必须先有外界事物才有相分,有了相分,才有见分,换 句话说,仍然是根境相合才有识的发生,根与境都是离开识而存在的,倒是识不 能离开根境而存在。 答:唯识家主张六识之外,还有两个识--第七末那识mana和第八阿赖耶识alaya。 末那意译为“意”,是第六意识所依之根,它有一个单纯的作用,就是恒常不断 地执持“我”的思想。由于“我”的思想,人们在接触外界事物时,便有爱憎、 好坏、是非、彼此种种意识活动。阿赖耶意译为“藏识”,它能保藏一切事物的 “种子”不使失坏。“种子”在这里是一个借用的名词,它的实际意义是能力, 或者是潜势力。阿赖耶藏的种子有两类:一是名言种子,“名言”用现代语说, 就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留着印迹于阿赖耶识上面,用唯识家的 术语,这叫做“薰习”,好象用香薰衣服,衣服便留着香气那样。薰习所成的便 是作为潜势力而存在的种子。二是业种子,就是我们的意识所造的善业、恶业熏 在阿赖耶识上的种子。由阿赖耶所藏的二类种子变起现在的五官根身,外界器界 以及现起前七识所以根身、器界都是阿赖耶识所变现,它们是阿赖耶的相分。这 身心宇宙的变起,叫做“现行”现在的活动。于是再由现行薰习名言种子和业种 子而有未来的身心宇宙的变现。这就是瑜伽系的“阿赖耶缘起论”。 问:佛教是不承认灵魂的,但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂? 答:佛教内部对这个问题也有争论,甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八 识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西, 而是永远在迁流变化着的,这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布,看上 去以为是一片白布下垂那样,把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识,认作是 一个常住不变的“我”或叫做灵魂的存在,这是错觉。这个错觉,就是末那识。 唯识家的目的仍然是破除我执,把有漏烦恼之识,转成为无漏之智。 问:瑜伽系除建立了一套完整的唯心论体系之外,还有什么其他建树? 答:佛教的逻辑学--因明,到笈多时代有了很大成就。瑜伽系学者在这方面的贡 献特别多。到了六世纪的陈那Mahadignāga和七世纪的法称Dharmakirti,因明 更为发展。这两人都是瑜伽系的大学者。 问:印度大乘思想除中观、瑜伽两系外,还有其他派系没有? 答:正式形成学派的是中观、瑜伽两系,它们是印度大乘思想的主流。两系之间 固然有学说上的诤论,两系内部也各有不同流派的发展。此外,也还有不同于两 系的思想上的支流,将来有机会再谈。 问:笈多王朝以后的情况怎样? 答:笈多王朝后期五世纪末,〖HT5,7SS〗口〖KG-4〗厌〖HT5SS〗哒族一说 是匈奴族,未确。〖HT5,7SS〗口〖KG-4〗厌〖HT5SS〗哒族又称白匈奴,但 与匈奴不是一族。由阿姆河南下,占领印度西北部,建立王国。西北印度佛教受 到严重的破坏。印度终因异族的继续入侵,笈多王朝的覆灭,而陷于分裂割据的 局面。其时,东印度一个王国西侵中印度,中印度佛教又一度受到破坏。后来中 印伐弹那王朝的戒日王S〖AKi-〗lāditya战胜了敌人,并统一了中印度,佛教 始稍稍复兴。笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺,在伐弹那王朝继续得到增建, 规模日益宏大,大乘学者们集中在那里讲学研习,蔚为当时印度最高学府。大约 六世纪中叶至七世纪中叶,这一百年左右是那烂陀寺的最盛时期。我国玄奘法师 在这里留学时公元七世纪三十年代,瑜伽系的大论师戒贤s〖AKi-〗labhakya和 中观系的大论师智光Jna〖AKn~D〗āpradha都在那烂陀寺讲学。戒日王曾在他 的首都曲女城Kanyakubja今名Kanauj开群众大会召集学者们辩论哲理,可见当时 佛教讲学风气之盛。 问:这以后的情况如何? 答:戒日王死后,中印度又陷于混乱局面。当时印度分据各地的王国都崇奉婆罗 门教,佛教日益削弱。独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教。这个王朝起于七世 纪中叶,延续到十一世纪末。它统治着摩揭陀以东的地方,那烂陀寺在它的境内, 它又在那烂陀附近另建一超岩寺,规模更大。这一时期,密宗逐渐兴盛起来,九 世纪以后,更为盛行,但佛教在学术思想方面则逐渐衰落下去。 问:密宗是怎样创立的? 答:密宗,或称为真言陀罗尼宗,或称为密乘大乘其他宗派相对而称显宗或显乘, 传说是龙树开南天竺铁塔,取出秘密经典而传出来的。事实上,自龙树以来,流 行的大乘经典中,就杂有密乘的成分密咒,但独立而成立所谓密宗,则是远在龙 树之后的事。 问:真言陀罗尼是什么意思? 答:真言陀罗尼就是密咒。根据密宗的说法,密咒是佛内证的智慧的语言,是能 够显示诸法实相的真实语言,所以叫做真言。陀罗尼dharani的意义是“总持”。 密咒的一字一声,总含着无量教法义理,持有着无量威力和智慧,凭仗念诵密咒 的威力,可以获得远比显宗迅速而伟大的成就。密宗着重在修习仪轨,按照一定 的仪轨,结坛,设供,身结手印,口诵真言,意作观想等等,以求将自己的身口 意三业,转成佛的身口意三密佛的身口意作用微妙不可思议,所以称为三密,这 样便可以迅速得到智慧、神通,乃至即身成佛。修习密法还有息灾、增福、降伏 等作用。 问:密宗佛像有许多是多头多手,有的是面貌狰狞,甚至不是人的形状,这是什 么道理? 答:密宗的像都是表示一定的意义的,如观音像的四臂六臂表示菩萨行的四摄六 度;大威德金刚的三十四臂加上身、口、意表示三十七道品;又如佛座上的莲花 表示出离心,月轮表示菩提心,日轮表示空慧通达一切皆空的智慧;又如手中执 持的种种器具也都是表示佛菩萨的种种誓愿、智慧、功德等;面貌凶猛的一般是 金刚有大威力的神像,表示降伏魔军的威力和作用。此外,还有其他许多天神的 像。 问:密宗是否吸收了许多婆罗门教的内容和形式? 答:是的。从历史来看,佛教最初是反对婆罗门的教义和祭祀仪式的。佛教一度 在孔雀王朝成为国教,大行其道,但不久即随王朝的更易而遭到排斥,其后虽得 到某些地方王朝的护持,但一般说来是不断受到种种障难的。为了随顺时势与世 俗,佛教不得不采取一些“方便”,以推行其教化。同时婆罗门教虽在政治地位 上居优势,但由于佛教哲学的发扬,不能不受到刺激而要求改进它的理论。因此 双方在互相排斥中的互相影响,便成为自然的趋势。到笈多王朝,婆罗门教梵我 论的建立,扩大和增强了它的影响。公元七世纪后期,婆罗门教学者鸠摩梨罗 Kumarila和商羯罗 'sankara更吸收佛教的理论而大大发展它的神学,于是婆 罗门教便以新的姿态大为兴盛起来西方学者把这以后的婆罗门教称为印度教,而 佛教当时则以人才廖落,相形见绌日见陵逼。适应这样时节因缘而兴起的密宗, 在仪式上大量采取“方便”,吸收了婆罗门教的许多东西而加以不同的解释,确 是事实。但是在教义上仍是以空、无我的理论为根本的。 问:佛教在印度的最后情况是怎样? 答:从七世纪中叶开始,便有信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部。 到十世纪后半期,他们逐渐进展到五河地区,并向内地侵略,所到之处,印度原 有宗教均受到破坏。到十一世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期,侵略势力 渐达东印各地。佛教上师们星散避难,多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏。 最后斯那朝王室也改变了信仰,超岩寺等重要学府先后被毁,留存的僧人寥寥无 几。于是佛教残余不久便绝迹于印度本土,这大约是在十二世纪末叶的时候。 问:近代印度佛教复兴的情况,可否介绍一些? 答:十九世纪末期,斯里兰卡一位达摩波罗Dhammapala居士到印度瞻礼佛教圣地, 看到那些地方的荒凉景象,他便努从事复兴印度佛教的事业,于是印度又开始有 了佛教的团体和活动。近几十年来,中国、缅甸、日本等国佛教徒也陆续在印度 各佛教圣地--菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那等处建立了一些佛寺。印度人民渐有归 依佛教,而且也有到斯里兰卡出家受戒的,但是为数不多。直到1956年,突然有 一个大规模的改宗佛教运动在“不可触种姓”的群众中发生起来,这是近代佛教 史上一件大事。原来,有一位安贝德卡尔BRAmbedkar博士,是印度“不可触 种姓”人民的领袖人物。1956年10月,他在那伽浦尔一次群众大会上宣布他改信 了佛教,并宣传“人不是神创造的”和“一切众生平等”的佛教教义,参加大会 的五十万“不可触者”响应他的号召,同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教。安 贝德卡尔于1956年12月突然逝世,但是改宗佛教运动不但没有停止,反而掀起了 澎湃浪潮,向印度全国各地发展,成千成万的人相率归依佛教。据1962年5月《 世界佛教》杂志报道,印度七千万不可触种姓人民中已经有二千万人改宗佛教。 这个运动目前还在继续发展。 回目录
【明师大德说法】 什么是佛法 张澄基 教授讲 (接上期) 佛法与其他宗教的教义,不相同的地方很多,前而所列举的七点,只是检最 普通及比较容易懂的来说,目的想用衬托的方法,帮大家对“什么是佛法”增加 一些了解。现在进一步从另一方面来研究: (一)怎样才是佛; (二)人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性; (三)佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存 在的最圆满境地的人格? 前面我已对“佛”试下了一个定义:佛是理智、情感和能力都同时达到最圆 满境地的人格,我这里必需说明一下,这个定义,并不能表示绝对的佛性,而只 是凭人的脑筋思想范围内,想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理 智、情感和能力都达到最圆满境地的人格;也就说:佛是全智、全悲和大能的人。 什么叫做全智、全悲及大能呢?让我逐一的解释一下: 第一、什么叫做和全智。 佛的全智,包括两方面的大智慧:一个是纵深的,一个是横面的。这个纵深 的智慧,佛家称为“如所有智”;这个横面的智慧,佛家称为“尽所有智”。“ 尽所有智”就是遍知一切法相,无所不知,无所不晓的智慧。 我们先来谈谈“如所有智”;我面前有一杯水,这杯水在常人的眼光看来, 不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来,却是氢二氧一的化合物。 在物理学家的眼光看来,是无数的电子活动,或更近代的看法,是能(Enetgy) 的一种形体,在哲学家的眼光里,是一连串的因果关系,或本体的表现。在菩萨 的眼光看来,是心识变现的幻相。在佛的眼光里,却是圆满佛性的流露。因此证 明,对同一事物,了解的深度,竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”。 不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界,而且要透过圣哲们的境界!处于法性 尽地,不可思议的如如境地——法性实相。这种境界,非语言思虑所能及到,只 能以“如”字来代表,所以这个智慧,佛法里名之曰“如所有智”。 什么是“尽所有智”呢?“尽所有智”就是无所不晓的智慧,这种智慧的说 法,是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知,无所不晓呢?庄子说得好: “吾生也有涯,知也无涯,以有涯逐无涯,殆矣!”廿世纪的人们,对于庄子这 两句话,尤具痛切的同感。从前的时候,也许还有所谓“通儒”、三教九流,无 所不知。在今天,一个人一辈子研究某一种学问的一个专题,就够他一辈子的努 力了,那能谈得上“无所不知”呢!因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其 实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键,要晓得他之所谓不可能, 是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的;而人类的心识形态,思想 方法却正是使人不能达到“尽所有智”,不能成佛的根本大障碍!这个毛病,如 能根除,“尽所有智”,自能显现。 第二、什么叫做全悲。 全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲,是应该有两方面的: 一个是视一切有情如自己,无差别,无厌倦的“平等大悲”;一个是显空有双融, 无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。 佛的大悲,不只是单纯的高度情感,而是最极情感,与最极理智,融为一体, 不可分的“智慧”。佛的理智和情感,是和普通众生不一样的。众生的理智和情 感,是相消而不相成的;是时高时低,此起彼伏的,是不能并起的。佛的情感和 理智(悲智)却是相成而不相消的,是同时并起的;是永远保持在最高极而不退 失的。理智与情感,在众生位,是水火不相容;在佛陀位,却成为水火相济。理 智与情感,在众生位,是两样东西;在佛陀位,却融成了一个整体。这个不可分 开的理智和情感,佛法上叫做“无缘大悲”无缘是理智之极,大悲是情感之极。 至极的理智与至极的情感,化合为一,就是所谓“无缘大悲”;而其表现出来的 慈爱,则是平等一律,不分怨亲,不分种族,不分教派,甚至于不分动物植物, 悲爱所庇,如阳光普照,所以叫“平等大悲”。 第三、什么叫做大能。 佛的“大能”,与其他宗教中所宣传的上帝“万能”,是有很大的不同的。 万能者,无所不能也。换句话说,万能的上帝,如果高兴,他有能力把所有的人 类,一并带到天堂,去享天福;可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力,虽然 是无限的,却不是人类思想中所谓的万能。佛的能力,只能做助缘,而不能做“ 亲因”。其他宗教却说:“神不但能为一切做助缘,亦为一切的亲因”。这是违 背因果律,违反理性的说法。 刚才我说佛的能力,是无限的,但却不是万能的,这句话需要解释一下,我 用一个譬喻来说: 太阳的热能,是广大无限的,但是我们的吸收或利用多少太阳能,则要看我 们自己的努力及条件来决定。用一个普通的放大镜,可以吸收太阳热能来燃烧一 枝火柴;用一个较大较强的放大镜,可以吸收太阳热能来燃着一根木头;现在科 学家工程师可以用吸收镜,吸收太阳热能来充作工厂的能力。佛的能力与加持, 应该用这个譬喻去了解,在不坏缘起,不坏因果法则之下,去了解佛的大能。 以上我把佛的全智、全悲及大能大略地解释了一下,同时也提到人类的心识 形态及思维方法实在是障碍成佛的主要因素。那么,究竟人类的心识形态及思维 方法有什么缺点或特性,障碍人类原具的佛性呢?人类的思想大致讲来,有六种 特性: 第一、人类的思想方式,是累积性的 这话怎么样讲呢?我们在儿童时代,父母教我们认字,认一个个的字,例如 一、二、三、四,长大一点,进小学,先生教我们一句句的句子,进中学,先生 教我们读文章,进了大学,我们研究论文。做论文。再拿数学来做例,我们先学 加减乘除,再学代数几何,三角微积分,我们学习的方法是渐进的,是一点点积 聚起来的;亦即是我所谓的累积性的方式,用这种累积的方式,是否能得到“尽 所有智”呢?当然是不可能的,这不是因为知识太多了,我们不能完全知道,而 是因为我们求知的方法不对。试问用累积性的方式,怎能达到尽头呢?一点点的 往上面堆,是永远也堆不到顶的。 第二、人类的思想方式,是有限性的 人类的心,只能在一个时间内,思想一件事物或几件事物,而不能思想无限 的事物,依佛教唯识学者的看法,人有八识,也就是说,人的“心”有八种不同 的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识,只能见色法中的某一 部份,色法中的无表色,是普通肉眼所不能见到的,用近代科学常识来说,普通 眼识及耳识,所能听到和见到的,只是波长中极小的一段,在眼及耳识中所感觉 出来的颜色和声音;高波及短波的“色”及“声”,就都看不见听不到了。鼻、 舌、身三识,也是一样。至于第六意识,表面上虽较其他前面所讲的五识活跃锐 利,实际上它的功能,也是很有限的。第七识只缘假像的我,使什么都以我为中 心当然更属有限性的。至于第八根本识,是否有限这一点,许多人的看法,颇不 一致。我认为说第八识的功能,在众生位是有限的,恐亦不太过;如果从“大圆 镜智”的无限性,来看这八识——阿赖耶识,就很明显的反映出阿赖耶识的有限 性了。 第三、人类的思想方式,是矛盾性的。 人生的苦痛,原是多端的。这千万种不同的苦痛当中,有许多苦痛,是因了 理智和情感的冲突所产生的。我们的情感,要我们这样做,可是我们的理智,却 告诉我们不应该这样做,人生的悲喜剧,无非是冷酷的理智,和热烈的情感,在 这两个相反的巨流冲激之下,真是尝尽了辛酸,如果我们说人生一生的经历,无 非是情感和理智反复消长的纪程,亦不为太过。理智和情感,在人类的心中,是 两个水火不相容的东西;一个是冷的,一个是热的,情感是先天本能的行动,理 智却大半是后天学习及经验的结论。人类心中的理智及情感,还有一个特性,就 是这个冷的理智,和这个热的情感,不能在同一时间存在,理智到了高潮的时候, 情感总是低潮,例如,我们专心地思想一个数学题目,或哲理上的困难问题时, 我们当时的情感总是很微弱的。可是当我们与人恋爱,或是吵架的时候,那也就 是情感发挥到高潮的时候,那时的理智,总是非常低弱的,因此我们证明,理智 和情感这两个东西,在众生位时,是互相抵消,同时不并起的。以这样一个水火 矛盾的心,怎能达到悲智无碍的佛境地呢?这是决不可能的事。 大悲与大智并起,是诸佛的不可思议境界,也是我们学佛的所努力的目标。 如果我们的心是矛盾性的,悲智不能并起,圆满佛位是无法成就的。 第四、人类的思想方式,是颠倒性的。 我面前有一张桌子,静静地站在那儿,我们看不出这张桌子,有任何的动态, 换句话说,眼识告诉我们,这张桌子是静止的,可是我们的意识却告诉我们说: “根据科学的证明,这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动,而且组成桌 子的原电子更是时时刻刻在那儿运动。眼识和意识,及其他各识之间,其实是经 常在那儿打架的。打架打得太多了,人类就养成了一种协调的本能,不去追究各 识之间争斗冲突的熟是熟非,只要各识能相安无事,各尽其能就算了!如果我们 认真推敲,人类的心识,真是一堆乱糟,一篇糊涂帐!这种各识各自为政,各是 其是,先入为主,不求真理的现象,我称之为”颠倒性“。 第五、人类的思想方式,是虚弱性的。 人如果不能集中力量,来应付一件事,是很难成功的。力量集中,实在是成 功必要条件,力量分散,也是失败的主因。人类心识既有八个,这八个识,又各 行其是,力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候,也就是诸识集中力量, 向某一问题进攻的时候,我们在应付一个大问题时,或遇见一个重大难关时,我 们总是全神贯注的。普通人的心识力量,有百分之九十的时间,是分散的或消费 了的,再进一步说,人的行动与思想,是都受“习气”所支配的。无量的“习气” 或“潜能”,都潜伏在含藏识之内,一遇机缘,这种潜伏着的种子,即会发生作 用(名为现行)。于同一刹那,各识的种子,既都能遇缘而起现行,而事实上往 往是诸识并起,因此力量自然分散,诸“智”同时并起,在“佛位”是妙用功德; 诸“识”同时并起,在“众生位”却成了过患,这是一个很奇妙的事情。佛法里 有一句话:“众生以菩提为烦恼,诸佛以烦恼为菩提。”是很有意义的。话不要 扯得太远,总之,人类的心识,是虚弱性的,没有大力量的,要成就诸佛的大力 用,以这样虚弱的心识形态,是绝对不行的。 第六、人类的思想方式,是执实性的。 这一点,是六种特性中最重要的一点,简单说来,就是人类的思想,无论何 时,都是“执实”的。执实者,执万法为实有、或执万法有定相及自性,至于怎 样“执”,又怎样的“执以为实”却是个极复杂的心理间题及哲学问题。西藏中 观学派及无上密宗,对这一问题,有独到的精辟论说,希望以后有机会和大家再 研讨,在这个广泛的园地里,今天只想提出一点来谈谈。 我们看见这是一张桌子,那是一根柱子,我们任何人都会肯定的说:这张桌 子不是那根柱子,那根柱子也不是这张桌子,人类思想的执实性,说来虽千头万 绪,但如能了解,“这个是这个,那个是那个;这个不是那个,那个不是这个” 这一基本执实形态,也就对执实性有一相当的了解了。人们出生以后,所受的教 育,都是教你执实。教你这个是这个,那个是那个;是是是,非是非。一天到晚, 尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事,来帮忙各位了解人类思想 的执实性。 从前有一个老和尚,在房中无事闲坐着,身后站着一个小和尚待者,那时门 外有甲乙两个和尚在争论一个问题,双方坚持不下。一会儿甲和尚气冲冲的跑进 房来,对老和尚说:“师父,我说这个道理,是应当如此这般的,可是乙却说我 说的不对。您看我说的对,还是他说的对?”老和尚对甲说“你说得对!”甲和 尚很高兴的出去了。过了几分钟,乙和尚气愤愤的跑进房来,他质问老和尚道“ 师父,刚才甲和我辩论,他的见解根本错误。我是根据佛经上说的,我的意思是 如此这般,您说还是我对呢?还是他对?”老和尚说:“你说得对!”乙和尚也 欢天喜地的出去了。乙走后,站在老和尚背后的小和尚,悄悄地在老和尚耳边说: “师父要末就是甲对要末就是乙对,甲如对,乙就不对;乙如对,甲就不应该对; 您怎么可以向两个人都说你对呢?”老和尚掉过头来,对小和尚望了一望,说: “你也对!” 这是一个很有趣味,同时也极为深刻的故事。这个故事,活现的说明了佛的 无碍境界,与众生的执实境界的大不相同,把华严的无碍哲学,描写的淋漓尽致! 由于以上所分析人类思想的六大特性,我们可以得到一个结论,就是以人类 现有的思想方式,是绝不能得到佛果的,用人类现有的思想方法,心识形态,是 决不能得到佛的“如所有智”“尽所有智”,佛的“无缘大悲”和佛的“无边大 能”的!然而全智、全悲和大能,是不是不可能达到呢?释迦牟尼佛以身作则, 拿他自己的修行过程作榜样,明白指示我们:如果我们能将现有的心识形态、思 维方法转变一下,把六个毛病都治好,本来具有的佛性,就能自然显需。 基于这个道理,佛法不教人在“所知的境”上努力,如科学家对于研究现象 界的努力,或佛学家们对于考据经典的努力;佛法却教人在“能知的心”上下功 夫,把“能知的心”扩大和发展到最高峰,全智、全悲和大能,都会自然而然的 显现。 既然明白了人类心识的六大特性,实是障碍成佛的主要因素;而人如想成佛, 则非要根本消除这六种病态不可,然则,这六种病态,怎样才能消灭呢?要回答 这个问题,就得讲到佛法中最重要的教导——“定”,“慧”(“禅定”及“智 慧”),或“止”,“观”的学问了。定、慧实在是对治这六种根深蒂固的心识 毛病之基本方法。 (待续) 回目录
【佛教历史略说】 后汉佛教 黄忏华先生著   后汉佛教,是佛教流行于中国最早的一个阶段。佛教最初传入汉土,确实年 代已难稽考。但古来佛教徒间流传着汉明求法、佛教初传的史话,同时也传说汉 明之前佛教即已传入,两说各自发展。最后,汉明求法说颇为一般佛教徒所乐道, 而汉明以前传来说也愈推愈远。现在分别述之如次:   (1)汉明帝以前佛教传来说,依据文献流行的次第,可举出十种:   其一,曹魏鱼豢所撰《魏略.西戎传》说:“昔汉哀帝元寿元年(公元前二年), 博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠经。”(见《三国志.魏志》卷三十裴松 之注)其后《世说新语.文学篇》刘孝标注,《魏书.释老志》等也引用此文,而 略有出入。如《魏书》作博士秦景宪。唐法琳《辩正论》又作秦景至月氏,其王 令太子口授浮屠经,有类赵宋董逌《广川画跋》卷二所引《晋中经》之说。   其二,东晋哀帝兴宁三年(365年)习凿齿与道安书说:“自大教东流,四百 余年矣。”其后王谧答桓玄书也说:“大法宣流为日谅久,年逾四百,历代有三。” 又刘宋宗炳《明佛论》说:“刘向《列仙(传)叙》七十四人在佛经”;《世说 新语.文学篇》刘注也依据《列仙传》说:“如此即汉成、哀之间(公元前32—1) 已有经矣。”这些皆是泛指西汉末年而言。   其三,宗炳又说“东方朔对汉武劫烧之说”,好象汉武时(公元前140—87年) 已经知道和佛教有关的劫灰说。   其四,宗炳又说,伯益述《山海经》有天毒国(即天竺)偎人而爱人一语, 当于如来大慈之训,似乎佛教已闻于三五(三皇五帝)之世。   其五,北齐魏收《魏书.释老志》除引用伊存授经一说外,还依《汉武故事》 (刘宋王俭托名班固撰)说,汉武元狩中(公元前122—117年),遣霍去病讨匈 奴,获得休屠王的金人,帝以为大神,列于甘泉宫,烧香礼拜,为佛道流通之渐。   其六,上述《释老志》还依《史记.大宛传》说,张骞使大夏还(公元前126 年),传其旁有身毒国,一名天竺。始闻有浮屠之教。   其七,梁萧绮辑本王嘉《拾遗记》说,战国燕昭王七年(公元前317年),沐 胥国(即身毒)有道人尸罗来朝,荷锡持瓶,沐胥国五年,乃达燕都。   其八,隋费长房《历代三宝记》卷一载,秦始皇时(即元前218年)有诸沙门 释利防等十八贤者赍经来化始皇。唐法琳《对傅奕废佛僧事》也有此说,并谓出 于道安、朱士行等《经录》。   其九,唐法琳《对傅奕废佛僧事》中又据《周书异记》说,周昭王二十四年 (公元前1029年)甲寅,发生水泛、地动、天色变异等象,太史苏由说有圣人生 于西方,故现此瑞,而以此为佛诞年代。北齐僧统法上曾沿此说以答高丽使者, 后来更为一般佛徒所习用。   其十,唐道宣《广弘明集.归正篇》引用《列子.仲尼篇》说,丘闻西方有圣 人,不言而信,不化而行,荡荡乎无能名等语,断言“孔子(公元前551—429年) 深知佛为大圣”。   以上诸说,基本上是以佛教初传于汉代为主;但除伊存授经一说外,大多数 由于和道教对抗,互竞教兴的先后,遂乃将佛教东传的年代愈推愈远,所有引据 大都是虚构和臆测的。   (2)汉明帝永平十年(67年)佛教传来说。一般略谓:永平十年(64年), 明帝夜梦金人飞行殿庭,明晨问于群臣。太史傅毅答说:西方有神,其名曰佛; 陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔 、秦??博士王遵等十八人去西域, 访求佛道。十年(67年)蔡愔 等于大月氏国?錾趁佩纫赌μ?竺法兰两人,并得佛 像经卷,用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住,称做白马寺。于是 摩腾共法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍传说,从 西晋以来就流传于佛教徒间(石赵时王度疏中就有汉明感梦初传其道的话),但 关于它的具体情况随时有不同的说法。其一,关于汉明求法的年代,西晋惠帝时 (290—300年)道士王浮所伪作的《老子化胡经》作七年感梦遣使,十八年(75 年)使还(文见《广弘明集》所载《笑道篇》转引)。《广弘明集》所载的伪作 《汉法本内传》作三年(60年)感梦遣使。此外各家大都不记年代。又隋费长房 所撰的《历代三宝记》作七年感梦遣使。唐靖迈的《古今译经图纪》更调整作三 年感梦,七年遣使,十年使还。最后元念常的《佛祖历代通载》又改作四年感梦, 七年使还。其二,关于汉明帝所遣使者,《化胡经》作张骞等,《出三藏记集》 所载《四十二章经序》及《弘明集》所收《理惑论》作使者张骞、羽林中郎将 (《理惑论》作中郎)秦景、博士弟子王遵等,《法苑珠林》所引南齐王琰的 《冥祥记》作使者蔡愔.此外或无使者名字,或作张骞、秦景,或作蔡愔 、秦景, 或作秦景、王遵。其三,关于佛典的传译,《化胡经》说“写经六十万五千言”, 《四十二章经序》及《理惑论》只说明帝遣使到月氏,写取佛经四十二章,译事 及译人都没有说到。《冥祥记》也只说写致经像。《出三藏记集.新集经论录》才 说“于月支国遇沙门摄摩腾,译写此经(《四十二章经》)”,未说到竺法兰。 《高僧传》说有摩腾译《四十二章经》,又说此经是竺法兰所译。《魏书.释老志》 虽然把腾、兰结合起来成同时来汉地,然而只说“得《四十二章》”,未说到译 事。到《历代三宝记》才具体说腾、兰共译《四十二章经》,为后来传说的张本。 关于汉明求法事既有以上种种异说,所以现代佛教史家怀疑到汉明是不是有求法 一事,摩腾、法兰是不是实有其人?这个问题现在还有争论,未能决定。   其次,一般以《四十二章经》为中土佛教最初的译籍。又以《理惑论》为中 土佛家最初的论著。然而《四十二章经》是不是汉代所译,是译本还是抄本? 《理惑论》是不是汉代所撰,撰者是不是牟融?也都在佛教史家聚讼之中,没有 得到定论。   佛教传入中国之后,到了后汉末叶桓灵二帝的时代(147—189年),记载才 逐渐翔实,史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国,如安世高、安 玄从安息来,支娄迦谶、支曜从月氏来,竺佛朔从天竺来,康孟详从康居来。由 此译事渐盛,法事也渐兴。   后汉末期的佛典翻译事业,主要开始于安世高。安世高来华的年代,后于明 帝永平年间大约九十年。他从桓帝建和二年(148年)到灵帝建宁四年(171年) 的二十余年间,译出《安般守意经》、《阴持入经》、《大十二门经》、《小十 二门经》和《百六十品经》等。   世高所译经典,《出三藏记集》根据《安录》作三十五部,《高僧传》作三 十九部。后来《历代三宝记》把世高所译增加到一百七十六部,《开元释教录》 加以删削仍然有九十五部,而且《三宝记》著录菩萨乘的经典很多,均不足置信。   世高是精通阿毗昙学和禅经的学者,因此,所译经典以关于禅法的典籍为主, 间及阿毗昙学。如《大、小十二门》、《修行道地》、《五十校记》,都是禅经 (《五十校记》因一名《明度五十校记》,后人误编入《大集经》中,实与《大 集》无关),而《大、小安般守意》尤其次是中土最初盛传的禅法。关于阿毗昙 学的译籍,《出三藏记集》著录《五法经》、《阿毗昙五法经》,其实是一种, 说明声闻乘五位即色、意(心)、所念(心所)、别离意行(不相应行)及无为 的。又著录《阿毗昙九十八结经》,是解释见惑十使、思惑八十八使的(依道安 说,此书还不能确定是世高所译或所撰)。其他典籍大都是《四阿含》中一部分 的异译。   有人说中国南方佛教的传播是由于世高避关洛的扰乱前往江南,确否虽不容 易判知,然而依康僧会的《安般守意经序》说,世高的禅学和他的译籍早已弘布 于南方,却是事实。   支娄迦谶(简称支谶),于桓帝末年(《高僧传》作灵帝时)来到洛阳,不 久就通华言,在灵帝光和(178年)、中平间(184年)译出《般若道行经》、 《般舟三昧经》、《首楞严三昧经》等。   支谶所译经典,《出三藏记集》作十四部,但其中《伅 真陀罗王经??《光 明三昧经》是《安录》所无,而僧祐依《旧录》和《别录》补充的。这些译典都 系菩萨乘,即后世所分《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》五 大部中一部分的异译,其最重要的是《道行般若波罗蜜经》,实系《般若经》的 第一译,为中土般若学的嚆矢。《般舟》、《首楞严》都是菩萨乘禅经。   和安世高、支谶两大译师同时的竺佛朔、安玄、支曜、康孟详等人,也都各 有传译。   竺佛朔(一作竺朔佛),以灵帝(一作桓帝)时携带《道行般若经》梵本来 到洛阳,在熹平元年(172年,一作光和二年179年)把它译成汉文,光和二年又 译出《般舟三昧经》。佛朔执梵本宣译时,先来汉地通晓华言的支谶替他传语, 所以《道行》事实上的译人是支谶;《般舟》的传译也是同样;孟福、张莲两人 笔受。   安玄是优婆塞,来中国的年代比安世高稍后,在灵帝时游贾洛阳,渐通华言, 常和沙门讲论道义,以光和四年(181年)和中土沙门严佛调共译出《法镜经》, 玄口译梵文,佛调笔受。《法镜经》是《郁伽长者经》的旧本,系菩萨乘经。   支曜、康孟详都在灵、献二帝间来到洛阳。支曜在灵帝中平中(184—189年) 译出《成具光明经》(一作《成具光明定意经》)。康孟详在献帝建安中(196— 219年)译出《中本起经》(一作《太子中本起经》)。依《高僧传.支谶传》载, 此时还有康巨、竺大力等人,也都各有传译。   除上述西域译人之外,汉土沙门严佛调也是杰出的参与译事的人。佛调亲受 教于安世高,《出三藏记集》著录他撰有《十慧》一卷,下注“或云《沙弥十慧 章句序》,佛调虽然曾经参与世高的讲次,《十慧》却没有深闻,所以发愤作 《十慧》章句。谢敷的《安般守意经序》有“建《十慧》以入微"一语。又《安般 守意经》中有所谓“十黠”即数息、相随、止、观、还、静、四谛,“十慧”似 即“十黠”的异译,而《十慧章句》是敷陈世高安般法门之作。《历代三宝记》 说他另译经七部,不可信。   综合以上所述,可知后汉末大约七十年间,凡译出有禅经、阿毗昙学、初期 菩萨乘经及释迦牟尼佛传等。   在初期的佛典翻译当中,一般批评者常用“文”、“质”两个字作译文的评 语。安世高、支谶和他们同时期的译人大率用质朴的直译,例如《出三藏记集》 说世高的译本“直而不野”。道安对世高是推崇备至的,也说他“音近雅质,敦 兮若朴,或变为文,或因质不饰”(《道地经序》);“世高出经贵本不饰,天 竺古文文通尚质,仓卒寻之,时有不达”(《大十二门经序》)。其次《出三藏 记集》说支谶的译本“了不加饰”;《合首楞严经记》也说他“贵尚实中,不存 文饰”,又说“谶所译者,辞质多胡音”。《出三藏记集》又说竺佛朔的译本 “弃文存质”,《道行经序》也说他“了不加饰”。又《高僧传.支谶传》说支曜、 康巨的译本“并言直达旨,不加润饰”。然而后汉末的译业到康孟详就有了进步, 他的译本文辞相当雅驯,译笔也颇流利,所以道安说“孟详出经,奕奕流便,足 腾玄趣”。   后汉末期汉地对于佛教的信奉,首先是宫廷的奉佛。由于黄老之学和神仙方 技已受到皇室崇奉,佛教初传入汉土,适逢其会,一方面它的教理被认为“清虚 无为”,可和黄老之学并论;一方面“佛”被认为不过是一种大神。而且中土初 传佛教的斋忏等仪式,效法祠祀,也为汉代帝王所好尚。如《后汉纪》有关于楚 王英的记载说:“英好游侠,交通宾客,晚节喜黄老,修浮屠祠。”明帝永平八 年(65年)诏令天下死罪可以纳缣请赎,楚王英奉送缣帛以赎愆罪,明帝答诏说: “楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,有何嫌惧而赎其罪?” 可见佛教在当时只当作祠祀的一种。到了桓帝时,更在宫禁中铸黄金浮图(浮屠)、 老子像,亲自在濯龙宫中设华盖的座位,用郊天的音乐奉事他。如《后汉书.四域 传》说:“楚王英始盛斋戒之祀,桓帝又修华盖之饰。”又延熹七年(641年), 襄楷上书,有“闻宫中立黄老、浮屠之祠”等语。这都可说明后汉末宫廷奉佛的 情况。   其次,一般社会的奉佛,有文献可证的:   一、汉人出家之始:汉人由信佛而出家修道的,如赞宁《僧史略》卷上《东 夏出家》题下,有“汉明帝听阳城侯刘峻等出家,僧之始也;洛阳妇女阿潘等出 家,尼之始也”等语。按刘峻等出家事出《汉法本内传》。《内传》伪书,不足 置信。可是《高僧传.佛图澄传》中,有“往汉明感梦,初传其道,唯听西域人得 立寺都邑以奉其神,其汉人皆不得出家”等语,似乎其时已经有汉人出家,然后 才有此项禁令。而汉人出家为沙门见于载籍的,是从严佛调开始,如《出三藏记 集.安玄传》中称“沙门严佛调”,又说他“出家修道”;《出三藏记集》又转载 《沙弥十慧章句序》,下题“严阿祇黎(即阿奢黎)浮调所造”。然而《释氏稽 古略》说,在佛调以后八、九十年的朱士行,是汉土最初为沙门的;《历代三宝 记》也称佛调为清信士。这大概是因为从汉代以来,虽然佛法已经流行,但道风 未纯,比丘出家只以剪落须发作区别,未禀律仪;到魏嘉平二年(249年),中天 竺沙门昙柯迦罗(法时)来到洛阳,建立羯磨法,创行受戒,中土才有正式的沙 门,而登坛受戒的朱士行为最早,因此把他作为中土沙门之始。   二、民间建寺造像之始:《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说,“百姓 稍有奉佛者,后遂转盛”,可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多;但其具体 情况,只笮融奉佛一事见于现存的文献。据《后汉书?陶谦传》和《吴志?刘繇传》 说:献帝时,丹阳人笮融聚众数百人,往依徐州牧陶谦,谦使督广陵、下邳、彭 城三郡的运漕。融于是断三郡的委输,“大起浮屠寺,上累金盘,下为重楼,又 堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像,衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭,布席于路, 其有就席及观者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般舟三昧经记》载,说 明献帝时洛阳也有佛寺。从《吴志.刘繇传》所述笮融事看起来,后汉末民间的奉 佛,有其种种原因,这和宫廷中只以求长寿祈福为目的者有所不同。 回目录
【佛教文化漫谈】 “舍利”漫谈 西妙 “舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后,只剩骨灰一堆; 而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的 表征。高僧大德迁化后留下舍利,往往更能增强信徒对他们的信仰。 舍利究竟是什么?应该说,这是非凡情所能测度的。曾有人进行所谓科学研 究,说什么舍利是人体内的“结石”,是因为出家人常年茹素,多吃豆制品等, 因钙质沉淀,积聚而产生的。又有些外道,认为舍利就是他们在色身妄心上做文 章,炼精化气,炼气化神,由精、气、神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。 他们不知道,佛教的“舍利”有种种不可思议之处,而且,舍利也不只是身体内 的产物。 “舍利”是梵语Saria的音译,意思是“身骨”,也曰“灵骨”或“坚固子”。 但这只是就大部分舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。 最早的,就是本师释迦牟尼佛示寂后,焚身化作八斛四斗舍利。因此,舍利也叫 “身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时,吕元益居士刻《龙舒净土文》, 刻至《祝愿篇》时,版中迸出舍利,共有三次。古代还有善女人绣经,针下有碍, 发现有舍利,以及念佛或念经时,从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有高 僧在洗澡时,徒弟为其揩背,出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时,头发变成一串舍 利。更不可思议的是,宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时,正刮大风,大风将烟一直吹 出四十里外,凡烟所到之处,屋上、树上、草上都有舍利,收集起来共有四石之 多。这岂是现代科学或外道所能臆测的? 这种非身骨的舍利,现代人也有得之者。如燃灯供佛,心诚至极,会感应道 交,在灯花中得到舍利,这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈 依弟子杨佩之(慧潜)居士就曾在灯花上得到舍利。1947年,苏州灵岩山寺印行 《大势至菩萨念佛圆通章·印公亲书·静公讲义》,恰逢大势至菩萨圣诞日,灯 降舍利,在灯盘中发现一颗较大的舍利,精莹洁白,若水晶珠一般。这种灯降舍 利的现象,平时也有发生,从四月至七月份,共在灯盘中得到四大五小九颗舍利 (见该书了然法师“刊书因缘感应记”)。印光大师说,这是因为“精诚之极, 佛慈加被,为之示现者”(《印光法师文钞三编·复杨佩文居士书》)可见,这 不是凡情所能妄测的。 通常,舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体,坚固如金刚, 闪闪发光,形态各异,有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等;色彩也不一, 常称为“五色舍利”。例如最近圆寂的中国佛教协会理事、五台山净如法师,荼 毗后发现有各色舍利5000余颗,颜色以黑色为主,也有白色,红色,银色,蓝色 等。据美国宣化上人开示,白色的,乃是骨舍利;黑色的,乃是发舍利;赤色的, 乃是肉舍利。又:“舍利有两种,一为全身舍利,如多宝佛舍利。二为碎身舍利, 如释迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所薰 修。法身舍利是一切经卷。”(宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页)。 我们一般所说的舍利,单指生身舍利而言。 舍利是什么,固然非凡情所能测度,但舍利的作用是很明显的。生身舍利与 法身舍利(经卷)一样,具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅槃后,他的生身舍 利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份,建塔供养。至公元三世纪,阿育王取出, 分送全印度各地,建塔八万四千,佛教大兴。前几年,在我国陕西扶风法门寺发 现释迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利),乃是世界佛教界的一件大事,对于佛法 的弘扬有重大意义。世尊示寂后,为什么要留下舍利?这是很有意义的问题。在 《法华经。如来寿量品》中,世尊亲口说: 众见我灭度广供养舍利 咸皆怀恋慕而生渴仰心 众生既信服质直意柔软 一心欲见佛不自惜命身 由此可知,佛陀和高僧大德们留下舍利,能使我们怀恋企慕而生渴仰之心, 信顺佛法。佛本来无生灭,之所以灭度而不久住于世,乃是一种方便示现,是为 了避免众生升起依赖心,甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云:“若见如来常 在不灭,便起憍恣,而怀厌怠。不能生难遭之想,恭敬之心,是故如来以方便说, 比丘当知,诸佛出世,难可值遇。”佛示现灭度后,留下舍利,让众生建塔供养, 便是令众生供敬难遇之想,睹舍利而思见佛,乃至“一心欲见佛,不自惜身命”, 由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利,便会感应道交,感佛 现身。这在古今,都不乏其事证。《法华经》上佛自言:“时我及众僧,俱出灵 鹫山,我时语众生,常在此不灭,以方便力故,现有灭不灭”。并劝“汝等有智 者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚”。隋朝时,天台智者大师读《法华 经》至“药王菩萨本事品”时,忽入定中,见灵山一会,俨然未散。慧思大师印 证:“非汝莫识,非我莫证”。此事可为证明。 供养、瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。印光大师举了一个例子:隋文帝 未作皇帝前,有一位印度僧人送给他几粒舍利,等他登基做皇帝后,发现舍利变 成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔,可以捧在手上往里观,各人见到的景 象不一样,舍利的大小高下会转变的。舍利的种种灵异,可谓“神变无方”。这 种种灵异神变,具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利,人各蒙益。印光大师说舍 利的灵异现象,乃是“佛菩萨欲令一切见闻者,深植善根,特为示现”(《印光 法师文钞》)。所以,佛教的舍利,是不可以凡情世智妄测的。 但舍利的产生,是由于修行人的道力,这是确定无疑的。因此之故,舍利可 以“证信”,证明修行人戒定慧的成就。印光大师云:舍利,“乃修行人戒定慧 力所成,非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。(《增广印光 法师文钞·复郦隐臾书》)所以,勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后,往往能在 骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧,他们的舍利,还会表现出种种神异 现象。如印光大师生西百日后荼毗之时,烟白如雪,并现五色光。火后“检骨色 白、质坚,重如矿质,触之作金声。顶骨裂五瓣,如莲华。三十二齿全存。发现 舍利无数。其形,有珠粒,有花瓣,有块式。其色,有红、有白、有碧、有五彩”。 尤为奇异的是,无锡袁德常居士,因来迟,只剩骨灰,便至诚恳求,于灰中得三 颗舍利。他将这三颗舍利,与一些骨灰,一起包好,回到无锡,打开让大家同观 时,竟发现有五色舍利无数(《印光大师言行录·大师史传》) 当代高僧广钦老和尚,1986年2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利,也有种 种神异的现象。老和尚火化后,共捡得较大的舍利子100余颗,较小的舍利,被 在家弟子捡拾一空。一位迟来的信徒,在火化炉前跪求一夜,天明时竟然在膝头 上找到一颗不小的舍利子。有一位信徒,在家供奉了广钦老和尚的一撮骨灰,结 果一次又一次发现了舍利子。有一位老太太,年老眼花,无法在骨灰中寻觅微小 的舍利子,立即跪求老师父慈悲,结果磕了三次头,就连得三颗。还有一个姓张 的老翁,是广钦老和尚的在家弟子,当他从台北赶到台南妙通寺火化场后,火化 炉中舍利子早被先来的信徒捡完。他悲从中来,哭到火化炉前,抓起两把炉灰, 用手帕包起,乘车回台北,一路上默念”阿弥陀佛”不止。抵家后,他将炉灰置 于漆盘中,出现三十余颗晶莹透彻舍利子,真是不可思议。 关于舍利,唐朝释道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利颂”,兹录于下,作为 本文的结束: 金躯遗散骨,宝塔遍天龙。 创开于十塔,终成八万兴。 珠盖灵光变,刹柱吐芙蓉。 屡开朝雾露,数示晓灵征。 红霓相映发,风摇响和钟。 仙鸾往往见,神僧数数从。 独超群圣上,含识普生恭。 钻椎击不碎,方知圣叵穷。 回目录
【佛教艺术赏析】 汉地观世音菩萨像
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【佛教名胜巡礼】 雍和宫
雍和宫是北京城内规模最大、建筑最豪华的一座藏传佛教寺庙,也是全国著 名的藏传佛教寺庙之一。 雍和宫位于北京市东城区雍和宫大街东侧,占地面积六万六千四百平方米。 在明朝,这里曾是太监的官房。清康熙三十三年(公元1694年),康熙皇帝 玄烨在明朝太监官房的基址上,为他的第四个儿子胤祯修建了一座规模宏大的王 府。这就是雍亲王府。公元1723年,雍亲王胤祯继承皇位,这便是清朝的第三个 皇帝--雍正。按规定,皇帝以前住过的地方是“龙潜禁地”,被叫做潜龙邸。 当胤祯住进皇宫后,潜龙邸不能随便使用。于是,就把其中的一半改为寺院,另 一半改作行宫。雍正三年(公元1725年),正式把寺院命名为雍和宫。 作为雍亲王府,按规定,其主殿铺绿色琉璃瓦。雍和宫的永佑殿曾是雍亲王 胤祯的卧室和书房,雍正皇帝死后曾在这里停灵并悬挂影像,于是,雍和宫中轴 线上主殿的绿色琉璃瓦,便在雍正皇帝死后半个月内,全部被换成黄色琉璃瓦。 雍和门(即天王殿)原是雍亲王府的大门。殿内,正中供着木雕贴金的弥勒 佛(布袋和尚)坐像,两旁分别有东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王, 北方多闻天王的塑像。殿后面北而立者,是护法神韦驮的木雕像。 雍和宫殿(大殿,即师祖殿),原是雍亲王府的银安殿。殿内正中供着三尊 铜铸佛像,正中的是现在佛释迦牟尼佛,西边的是过去佛燃灯佛,东边的是末来 佛弥勒佛。 永佑殿原是雍亲王的寝宫,现殿内正中供着三尊高二点三五米的白檀木雕佛 像,中为长寿佛(即无量寿佛),左为药师佛,右为狮吼佛。在殿的东边墙上, 挂着一幅白度母画像。在殿内西边墙上,挂着一幅绿度母补绣像。 法轮殿是喇嘛们举行法事活动的场所。殿内正中供着喇嘛教黄教始祖宗喀巴 大师的铜铸像,高六点零一米。宗喀巴铜像后面的背光上,有五幅宗喀巴的化身 像。西北,有用紫檀木雕成的五百罗汉山。殿西墙下,有大藏经一百零八部;殿 东墙下,有续藏经二百零七部;殿内还陈列有两部乾隆皇帝亲笔抄写的金字经书 --《大白伞盖仪轨经》和《药师经》。东西两面墙壁上,还绘有色彩绚丽的壁 画,描述了释迦牟尼的部分传教史绩。 万福阁是雍和宫中轴线上的最后一重大殿。阁内有一尊高二十六米(地上十 八米,地下八米)的木雕迈达拉佛像(也称弥勒像)。这尊佛像,是用一整棵白 檀木雕刻成的。 雍和宫最北的东厢房,过去是乾隆皇帝的母亲,孝圣宪皇后钮祜禄氏供佛念 经的佛堂,叫做照佛楼。据说,佛祖释迦牟尼要上天给母亲讲经,弟子要将他的 影像留下,便请他站在水边。由于大家尊崇他,不敢直视,画师只能照佛祖在水 中的影像来画。这样,佛祖的画像连水纹也画上了。以后,人们便照画雕像,这 就叫做照像。据说,第一尊照像是用旃檀木雕成的,照佛也就因此而叫旃檀佛。 雍和宫照佛楼里供的佛像,并不是旃檀木雕刻的,而是铜铸的,高二米多,水纹 衣环绕身躯,系元代遗物,是从什刹海中打捞出来的。 法轮殿中的五百罗汉山,万福阁里的白檀木雕迈达拉佛像,照佛楼里的楠木 佛龛,是我国木雕中的精品,被誉为雍和宫的三绝。 每年农历正月二十九日至二月初一日,雍和宫都要举行“打鬼”活动;喇嘛 们高声诵经,戴着兽形面具的喇嘛追打“黑白二鬼”,随着乐曲,环绕各殿跳布 扎舞,最后用刀把用面做成的“鬼”杀掉,据说这可以保一年大吉。现在,在上 述时间里,雍和宫要举行一年一度的大愿祈祷法会,诵经、打鬼、跳布扎。在农 历四月佛祖诞生日,还要举办千供法会。 回目录
【古今佛门人物】 智敏上师介绍 江建昌居士撰
  智敏法师,中国佛教的一位高僧大德。浙江杭州人,一九二七年诞生。一九 三0年因父执教于上海复旦大学。遂随父走居上海。师德器不凡,少年时代阅佛 书,即茹素摈弃世俗一切娱乐事。一九五三年春,能海上师至沪讲经,师依止听 学,并受了五部大灌顶。一九五四年跟随海公上五台山,同年秋天于清凉桥吉祥 律院,由清定上师剃度,从能海上师座下第一大和尚受具足戒,开始了他那黄卷 青灯的僧侣生涯。法师认为,要使正法住世,必需先培养如法比丘。因此他在住 山之时即怀有培养僧青年的悲愿。得到能海上师的器重。   文革期间五台山的僧众遭受空前的劫难,慈悲的佛子也遭到残忍的摧残,法 师的双足因遭受折磨,以致腐烂,九死一生,由同学护送回上海,经医院截肢, 才得保住生命,但下肢已经致残。其时父亲亦被打成反动学术权威,每月仅发四 十元生活费,一家三口一一包括父亲侍从赖以度日,生活极端艰苦。但法师仍坚 持每天朝暮课诵,恳切礼佛,始终不变初衷。《无量寿经》中说:“假使身止诸 苦毒中,我行精进,忍终不悔”。法师的难行能行,难忍能忍,为人天师表,为 佛法树立了真正的榜样。   八十年代终于迎来了历史的转机,佛法在一片焦土上复苏。法师被聘为上海 社科院特约研究员。八二年后师为了实现培养僧青年的行愿,先后执教于福建、 四川、浙江等省市佛学院,为佛教培养了大量的僧才,但由放经济处所等条件限 制,无法找到理想的寺院作试点,推行一套全面的教学规划,几经展转,终于在 浙江省三门高视多宝讲寺觅得合适场所多宝讲寺。多宝讲寺是密宗黄教道场,法 师在这里宣扬佛法的教义,在出家僧众的律仪上建立住持佛法的新僧宝,表现佛 教最高的清净幢相,同时深入民众普及教义,为人民谋幸福,深得一方的敬仰。   法师他老人家已是七十三高龄了,每天的工作是那样的繁忙,修持和教学的 时间总是安排得满满的,早上三点钟,当人们还沉浸在梦乡,多宝讲寺的起床钟 即已敲响,无论是寒暑,师总是最早起来,居狮子座领导弟子念诵早课,早课要 在七时结束方进早餐。上午是课堂授课,下午自习,或出坡劳动,晚课要修三小 时。每当熄灯钟响过,紧张修学了一天的学员开始安歇,寺院显得分外宁静,师 犹孜孜不倦地在灯下改作、备课,每天睡眠仅四小时,过度的操劳使他几次病倒。   为了培养僧青年,师可谓呕心沥血。多宝讲寺学僧来自各地,程度参差不齐, 针对这种情况,师采取个别辅导,编印讲义,还自兼语文教师。他对弟子的学业 毫不放松,每人每天都有定课,每阶段要举行考试。他曾经语重心长地对弟子们 说:“出家是脱胎换骨,要断除少爷公子脾气,今天我给你们上课是扶着你们走 路,而你们自己,一定要努力,掌握阅读和理解这一关,今后的路要靠你们自己 走,只有学会真本领才可以宏范三界,报答佛恩”。   智敏法师两袖清风,悲智双运,他提倡俭朴、清苦的修道生活。不做经忏佛 事,实行持午,不设晚餐,仅此一举,已赢得广大信众的赞誉。九七年三门遭受 十一号台风袭击,损失惨重,法师大声疾呼,号召在家弟子救灾捐款,一时为灾 区捐献人民币一百多万元。受到有关部门的表扬。对于贫病交加,求佛哀佑,上 门来求助的信众,法师也恩开一面,愿意亲自上殿为他们念经祈祷,毫不计较金 钱、物质的供养。(这些情况法师从不透露,均得自一位住在寺院内居士提供报 导。) 回目录
【学佛修行絮语】 老牛的坦白 看了阿沛居士的坦白,老牛也将学法修法的经过向各位作个坦白。 在初中的时候,我迷上了香港拍的电视连续剧《八仙过海》,剧里有句台词 提到了“无为”,当时我想,“无为”到底是什么意思,居然隐藏着成仙得道的 秘诀,于是“无为”两个字使我魂牵梦萦了好一阵子。接着在“少林寺”风行时, 我开始练气功,并订阅了“气功”、“武林”等杂志。到高中时严新大师出山, 又让我迷了好一阵子。当时我都有了出家的念头,一心想做一个智慧高深、超凡 脱俗、独往独来、神龙见首不见尾的一代高僧。至于什么是智慧,我当时的理解 是武功深不可测,棋琴书画样样具通,对人对物有一种灵性,有降服一切的魅力。 到了大学,校图书馆有大量易经、道家方面的书籍,尽可以满足我对未知事 物的求知欲和探索欲。我练武、习瑜珈、练气功、避谷、学算命、学中医,真是 无所不为。当时,没什么目的,纯粹是为了满足自己的求知欲,就是想知道、了 解这些东西。 后来又迷上了南怀谨老师的书,从《论语别才》、《老子他说》到《如何修 正佛法》,我都一一购买拜读。直到现在我还是时不时的将南怀谨老师的书再看 一遍。佛经读的多了,才发现佛菩萨度人是最讲究善巧方便的,佛看到我们住的 房子着火了,而我们还不自知,还在追逐名利财色,还在那贪玩,于是软硬兼施, 连哄带骗。等你走出那个房子之后,你才发现佛没有骗你,外面的世界真精彩。 生人身难,生人身而能听闻到佛法更难。我到这么大,也只听过两次佛法, 一次是我的辅导老师,一个也正在学佛的人为我讲了一番,另一次是一个老和尚 为我们讲了一番佛法和毛泽东思想。我在寺院也问过一些僧人,有年轻的也有年 长的,得到的回答是:“你们不会懂的”或“是学生就认真学习,是工人就认真 工作”,当然同理是和尚就认真撞钟。佛法真是稀有难得。高僧难访,一度风靡 的大师们又有的落网,有的是骗子,有的踪迹全无,令人目不暇接。 不过有一件事向大家汇报一下,有一段时间,我父亲在书房练字,我母亲在 旁边练香功,两人有说有笑,其乐溶溶,又一天我偶然进入书房,突然闻到一股 奇香,我当即告诉我母亲,她的香功有进步了,可没过多久,就听说香功大师由 于行骗而当啷入狱。 现在又出现一个李洪志大师,有上千万的人在修炼法轮功,而法轮功目前的 情形又岌岌可危。中国的老百姓是最讲实用、最现实的,如果法轮功一无是处似 乎也说不过去,如果在八十年代发生这样的事,我不会感到奇怪,因为刚开始开 放,面对种种思潮,难免会出现一些问题,可现在是九十年代末期,人们的心理 适应能力已经加强。我对李洪志先生的传法手段和方法佩服之至,有人笑话他是 小学文化,可我这个正在攻读硕士学位的本科生却觉得自愧不如,因为我没法让 别人接受我的思想,去读佛经,去了解佛的思想,去深思生死的秘密,相反,当 我读佛经时,别人却来真诚的劝戒我:“小心走火入魔”。到现在我还未将我的 妻子引入真理的康庄大道。我只能沉思。 我是在网上发现法轮功的,还向法轮功弟子请教了一个问题,也得到热情的 答复,我能感觉到法轮功弟子对大师的虔诚和对传法的热情。可我见到的大部分 僧人却面目麻木,又哪里具有一点虔诚、庄重。这些都值得深思。有一句评价法 轮功的话,我很赞同,即:法轮功不在于它信什么。而在于它要干什么。如果它 有违法行为,有扰乱我国安定团结的行为,就要坚决利用法律手段制止。我佛释 迦摩尼在成道前不也修了几年苦行,走了一段冤枉路,我相信真修行的人,总会 接触到真理之光。魔高一尺,道高一丈,哪位正道人士不妨挥智慧之剑,将李洪 志大师降服皈依,法轮功几千万弟子岂不尽入正道,功德无量。“灭六国者,六 国也”,“灭佛法者,佛教徒也”,李洪志是翻不了多大浪的,倒是要小心那些 …… 世事看的多了,听的多了,真是真假难分,善恶难辨。李洪志大师如果此时 多读读老子的《道德经》,或可能结局圆满,否则落个欺世盗名的下场,惹行家 笑话。 老牛正在读《西藏度亡经》和《西藏生死书》,诚恳请求哪位老师将毕生经 验告知,老牛真心感谢。 emailto:niuy@188.net 【编辑成军按:老牛朋友的自白写的很真实。不过这里想补充两点,老牛朋友对 于佛教界接触看来还少,所以会有上文这样的印象。成军接触的出家人,还是以 慈悲济世、真心求道的为多,但受到客观条件的限制,也许在热情“传法”上不 及法轮功信徒来得“直接了当”。其实,改革开放以来,佛教界在宏扬佛法方面 还是做了很多事情的,例如本期介绍的多宝讲寺的智敏老法师。这份杂志的创立 也同样得到佛教界大德和出家法师的支持,厦门南菩陀的释本心法师也是本刊的 编辑之一。 对于法轮功,老牛朋友认为“法轮功不在于它信什么”,成军不敢苟同,因为错 误的信仰所导致的后果是危险的。以现世而言,一些人听信李洪志荒诞的理论, 忍病消业不去治疗,最后白白送了性命。更有甚者,还会出现日本奥姆真理教这 样危害社会的举动。最近李洪志的所做所为,更是公然地与政府和人民作对,甚 至到了不惜编造传播谣言迷惑大众的程度,他的下场是可以预见的。法轮功的问 题,《西湖评论》已经登载了多篇文章,我个人的网站建立之初也辟有专栏批驳, 本刊就不多涉及这方面的内容了。本刊读者中,如果有一度误入法轮功的,希望 您能放下李洪志灌输给您的那一套,客观冷静地读些各方面的意见,及早回头是 岸。】 回目录
【佛教故事选登】 佛教经典故事选编 丑王子与他的妻子   很久很久以前,有个国王名叫遮罗,他的王后一直没有生育,遮罗王很伤心。 一天,遮罗王把王后叫来,说:“你回娘家去吧!什么时候找到了生孩子的药方, 就什么时候回来,免得我再忧愁。”   王后很难受,却也无可奈何,只好哭着告别了遮罗王。回娘家的路上,王后 越想越伤心,觉得活着实在没什么意思,不如死了算了,决定从山崖上跳下自杀, 便穿过树林,向山顶爬去。   天上的天帝释知道了这件事,心里很难受。天帝释想:“这个王后,前世是 我的姊姊,她现在因不能生育,而想自杀,我一定要救她。”天帝释便从天上降 临到王后面前,用木盘盛着一个仙果送给王后,并叮嘱道:“姊姊!你把这个果 子吃了吧!这样你一定会生个好儿子,他将成为这个世界上著名的英雄。如果国 王怀疑你这个儿子的来历,你可以把这只木盘交给他。这是天宫里的神器,可做 为你儿子来历的最好证明。”   王后依言吞下了果子,回头一看,天帝释已经不见了。刚走了几步,觉得身 体沉甸甸的,原来已经怀了孕。她高兴地回到王宫,把事情经过一五一十地告诉 遮罗王。   遮罗王当然也喜出望外,夫妻俩一心盼着儿子早日诞生。   十月期满,王后果然生了个儿子。   经过若干年,孩子慢慢长大,可是这个孩子长得丑极了,世上再也找不出第 二个这样丑陋的人。但丑虽丑,这孩子却非常聪明能干,机智伶敏,而且力大无 比,双手可以抓住大象,跳起来能逮住飞鹰,大声一吼,如同狮子咆哮。他的名 声传遍各地,大家都为他有这么大的本领,但又长得那么丑而叹息。   丑王子长大后,遮罗王为他聘了邻国的公主为妻。   公主名叫月光,果然像十五的月亮一样,光艳照人、端庄美丽,并且具备世 上的一切美德。她有七个妹妹,个个都漂亮非凡。   成婚那天,王后怕月光知道自己的儿子十分丑陋而厌恶他,便骗她说:“我 国有一个风俗,最忌讳夫妻二人白天相见,孩子,你千万注意,不要在这上面失 了礼。”   月光信以为真,恭恭敬敬地回答道:“是!您的教诲,我牢记在心。”   从此以后,丑王子每天夜入晨出,从没有让月光看清楚过自己的长相。   当时,有七拼八凑个国家都与遮罗王为敌,全国上下都为此事担心不已。   丑王子心想:“这么多国家与我国为敌,经常打仗,几无宁日;百姓为此民 不聊生,颠沛流离。我应当想个什么计策,来解决这个问题。”他又想:“我长 得这么难看,如果让月光看见了,她一定会非常生七的。一生气,她一定会这样 这样,然后我就如何如何……对!这条计策如果实现了,那一定会令天下从此太 平,百姓从此安乐。”丑王子便去找王后,对她说:“我想与妻子见个面,看看 自己的妻子到底长得什么样。”   王后说:“你的妻子容貌艳丽,就与天仙一样。但你长得这么难看,你们两 人一见面,她一定会非常生气,扔下你跑掉的,这样,你就要一辈子打光棍了, 因此,千万不能见面。”但丑王子再三要求,王后想:“这孩子的确也挺可怜的, 结婚这么久了,还不知道自己的妻子长相如何。”就答应设法让王子见见月光, 但再三叮嘱王子:“千万不能暴露身分,不能让月光知道你是谁。”   一切安排好以后,一天,王后带着月光去马厩看马。   丑王子则扮成养马人。   月光看见丑王子,不禁大吃一惊,叫道:“这养马的好难看啊!吓我一跳。”   王后在一旁说:“这是给先王养马的马夫,对养马挺尽心的,所以把他留下 了。”   过了几天,王后带月光去看象,在象厩又碰到丑王子。几次下来,月光不禁 有点怀疑,心想:“怎么无论我到哪里都能见到这个丑八怪?莫非他就是太子?” 于是便向王后提出要求:“我结婚这么久了,一直没见过夫君的面,实在很想看 看夫君的容貌。”   王后无奈,只好假装答应。王后让丑王子的弟弟扮作王子的样子,带着王子 的仪仗、侍从从宫门经过,然后带着月光观看这支队伍。   月光错把丑王子的弟弟当作王子,看他长得相貌端正、威风凛凛,心里暗自 高兴。   但是,按照丑王子的计策,一定要让月光公主见到自己的真正的容貌才好。 可是丑王子又不想硬与妻子相见,因而惹得母亲生气,只好另想办法。有一天, 他知道公主到花园去玩,便随后跟着去。丑王子爬到一棵果树上,摘下果子,向 月光公主扔去,刚好扔在公主的背上。公主一看是这个丑八怪向自己掷果,心中 大怒,转念又想:“这个丑八怪怎么有这么大的胆子,敢对我无礼?再说,他怎 么能随便出入王家花园?莫非他才是我的丈夫?”想到这里,她就没有发作,忍 了下来。   当天夜里,看王子已经睡熟,月光公主偷偷点了盏灯,拿到床前一照。“呀! 果真是他!”月光公主又恨又怕、又羞又恼,连夜跑回娘家。   王后知道这件事后,十分生气,便把丑王子叫来,责备道:“你怎么还是让 她看到了你的长相,而跑了回去?去!一定要把她找回来。”   丑王子却说:“母亲,您不要担心。月光公主这一生气,是天下人民的福气, 从此天下的百姓,都可以安心地奉养他们的双亲了。”于是他拜别了母亲,出发 去寻找月光公主。   丑王子到了月光公主所在的国家后,先投奔一家陶器作坊当工人。他做出的 陶器,精美绝伦,前所未见,作坊主人非常高兴,说:“这么好的陶器,普通人 可不配使用,应该献给国王。”连忙把这些陶器送到王宫。   国王一看也十分喜爱,便吩咐把它们送给自己心爱的女儿们。众公主看到这 些精致美丽的陶器具,个个赞不绝口。   但月光公主一下就认出这是丑王子的作器,知道丑王子已经来找自己了,她 心中的恼怒尚未消除,发誓不见这个丑八怪,便把这些陶器统统砸碎了。   丑王子知道消息后,又投奔一家染房当染匠。他染出了一匹布,上面有各式 各样耍杂技的图案,人物栩栩如生,真是世所罕见的珍品。   染房主人忙把这匹布献给国王。   国王十分高兴,令人把布拿给八个女儿看。   众公主都啧啧称奇,赏玩不已。   唯有月光公主知道这又是丑王子的作品,连正眼也不瞧一下。   于是丑王子又到一位大臣家,为大臣喂马,经他饲养的马,匹匹腰肥体壮。   大臣非常高兴,问道:“你还有些什么本领?”   丑王子说:“我还会做一手好菜。无论什么样的风味菜,我都会做。”   大臣让他一试,果然不错,就让他做了一席水陆毕陈的宴席,送到王宫里。   国王一尝,叫道:“啊!我从来没有吃过这么好吃的饭菜哪!”便把大臣叫 来问道:“这些饭菜是谁做的?”   大臣如实禀告。   国王立即召来丑王子,任命他做御膳房总管,专门负责王室的饮食。有一天, 国王让他给公主们做汤。   丑王子为了使自己的计策能顺利实现,便在送汤时故意摔一交,把一碗汤全 部泼在自己身上。   公主们都大吃一惊,唯恐丑王子跌坏了,只有月光公主却斜眼也不瞧一下。   天帝释知道了这些情况,十分感慨地说:“这孩子为了人民的幸福,做出多 大的牺牲啊!让我来助他一臂之力吧!我只要把七个敌国的国王都诱引到这儿来, 那么从此天下太平,人民就可以安居乐业了。”于是,天帝释伪造月光公主父亲 的笔迹,给七个国家的国王分别去了信,说是要把月光公主嫁给国王,永结同盟。   七个国家的国王接到来信都十分高兴,各自准备了丰盛的礼物,带着队伍前 来迎亲。快到月光公主所在的国家时,七支迎亲队伍相遇了。大家相互询问来意, 知道都是来迎娶月光公主的,便争吵了起来。这个说那个是假的,那个说这个太 胡闹,大家纷纷拿出月光公主父亲的亲笔信,这才明白全都受了愚弄。国王们怒 气冲天,都说月光公主的父亲如此戏弄他们,实在太可恶了,于是讨论道:“让 我们联合起来把他的国家消灭掉,把他全家都杀光,以洗雪我们所受到的耻辱吧!” 七位国王纷纷派出使者,责问月光公主的父亲:“你竟敢用一个女儿来戏弄我们 七国!我们马上兴兵来问罪,你国家的丧日马上就要到了。”一面返回本国,点 召军队,杀了过来。   月光公主的父亲接到使者的来信,又听到七国都已发兵的消息,吓坏了,心 想:“我前世作了什么孽啊,让我遇到这么一场飞来横祸。”国王叫来月光公主, 责骂道:“你已出嫁,成了别人的妻子,就应该嫁鸡随鸡、嫁狗随狗,无论你的 丈夫是聪明、是笨蛋,长得好、长得卫,有出息、没出息,都是你命中注定的, 不可能再改变。你不能从一而终,孝养公婆,反而嫌丈夫不好,回到娘家,这才 给我惹出这么一场灾祸。我现在也没有别的办法了,只好把你切成七块,分别送 给那七个国王,请他们饶恕。”   月光公主哭着说:“请父王息怒,暂缓杀我。请父王张榜招贤,我想一定可 以找到能人来化解这一场灾祸的。”   国王听从女儿的话,马上令人贴出招贤榜。榜上说:“无论是谁,只要能化 解本国的这一场灾祸,就把月光公主嫁给他。”   丑王子一看机会来了,连忙揭下招贤榜对国王说:“请马上修建一座高台, 让我上台去祈祷,就能化解这场灾祸了。”   高台刚刚搭成,七国的军马已经杀过来了。   全国人民都胆颤心惊,把希望全部寄托在丑王子的祈祷。   国王催丑王子快快上台。   丑王子却装起病来,说:“哎呀!我实在病得一步路都走不动了,只好请月 光公主来扶我上台。”   月光公主害怕被切成七块,只好架着丑王子的胳膊,硬把他扶上高台。   丑王子站在高台上,用像狮子吼叫那样的声音,对七国国王说:“老天爷让 你们当国王,是要你们仁慈地对待人民,让他们安居乐业,你们却随便地兴兵侵 犯他国,使人民妻离子散、家破人亡。你们造下这样的罪孽,难道不怕将来你们 的国家和自己受到报应吗?”   丑王子的声音就像霹雳一样,震得七国的军队个个神色慌张,胆颤心惊,胆 小的人甚至被震昏过去。   七个国王一看大势不对,马上准备退兵。   这时,丑王子对月光公主的父亲说:“您还有七个女儿,如果要她们找女婿, 那没有比眼前这七国国王更合适了。您不如把女儿许配给他们,这样一来,大家 成为亲家,化干戈为玉帛,天下就太平,人民也安乐了。”   国王说:“对啊!如果那样就太好了!”于是将另外七个女儿分别嫁给这七 个国王。   七个国王当然非常高兴,各国人民也都为这天大的喜事而同声庆贺。   到这时,月光公主的父亲及他的臣民们,才知道原来丑王子就是月光公主的 丈夫,大家都十分感谢他的勇敢与机智。   月光公主对他也旧憾顿释。   国王派出不少人马,护送他们夫妇回国。   从此九国相互友好,再也没有战争与纠纷发生。   过了几年,丑王子的父亲去世了,丑王子登上王位,成了国王。他大赦囚徒, 轻税薄赋,用正法教化人民,使人民过着幸福的日子。不知怎么的,他的相貌也 一天天地改变,一天天漂亮起来,从此夫妻俩过着幸福美满的生活。   据《六度集经》卷八《遮罗国王经》改编。参见《大正藏》第三卷第46页。 回目录
【佛法网站介绍】 红尘悲心 【红尘悲心】网站由Angus创立于1999年5月18日,于6月18日启用新域名。 网站辟有「心向净土」、「密乘法要」、「深入经藏」、「礼敬诸佛」、 「五十三参」、「同体大悲」、「三界火宅」等栏目。鉴于网上精彩且内容丰富 的佛教网站很多,而现代人生活忙碌难于深入研读学习,本站将力图精选出部分 与当代人最相契的佛教理论进行整理制作,使有缘接触这个主页的朋友能将对生 命的思考与佛学的智慧紧密联系在一起,从而达到抛砖引玉的目的,利于初次接 触佛法的朋友更好的理解佛教,更有效的利用网上其他佛学网站的信息。 本站每周日邀请当代佛教界大德智敏上师弟子苏州西园戒幢律寺宗舜法师前 来聊天室为大家开示,也欢迎各地大德善知识常来为学佛的朋友答疑解惑。 本站将力图在大悲心与出离心方面多下功夫,力图从构图与文字两方面另人 心灵有所感悟。 回目录
读友问答信箱 如果您看了这份杂志后有什么感想和建议,欢迎您来信与编辑们分享。 如果您看了这份杂志后需要退订或换信箱,欢迎您来信退订或换信箱。 如果您看了这份杂志后需要其他资料和以前的杂志,欢迎您来信索取目录 本期的信箱,刊登一则“上虞多宝讲寺建修缘起”,多宝讲寺的主持正是本 期解释的当代佛门大德--智敏老法师。成军很惭愧,未曾有缘亲近受教于老法 师。但有几个大学时的同修曾经去过那里,回来后都纷纷赞叹那里的道风严峻、 持戒谨严以及老法师的学识和慈悲度众的愿行,有一位最后还在那里出了家。 在此敬请十方善士广为宣传,慷慨乐助,功德无量! 【上虞多宝讲寺建修缘起】 《俱舍》云:“道籍人宏,法依人住。”欲振佛教,首在育僧。智敏上师立 志为正法住世而培养合格僧才,对海公上师(注:近代大德,能海上师,我们的 杂志今后将介绍其事迹)要将佛陀正法住世、使雪岭绝学光大于汉土的大愿,禀 记于心,念念不忘。1995年以来,为住持正法,曾不顾年迈身残,多次翻山越岭 远赴康定南无寺,从海公上师的同学大吉活佛处求法。为大吉活佛所赞许,且授 予金刚阿舍黎位,谆谆嘱托在汉地弘扬格鲁派清净圆满之教法。 为继承中国一代大德能海上师之伟志,敏公上师,多年来一直在寻觅合适道 场以实现其弘法大愿。1993年,集古丛林与佛学院二者的优点,在三门多宝讲寺 建立教学与修行相结合的道场。按照佛陀四十九年说法的次第,参照《道次第》 及《四宗要义》而制定有系统有次第的教学规划。又遵循学识依止经律论,行持 必遵戒定慧之旨,将教学规划分成三个阶段:第一阶段是根本教,以《阿含经》、 《俱舍论》为主,第二阶段是瑜伽学,以六经十一论,尤以《五蕴》、《百法》、 《二十唯识颂》、《三十唯识》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《成唯识论》 为主;第三阶段为中观学,以《龙树六论》,尤以《中论》、《入中论》、《道 次第广论毗钵舍那章》、《现观庄严论》等为主。同时分别将沙弥戒、比丘戒、 二十犍度、菩萨戒妥善配入三个阶段。短短数年,多宝讲寺就以其严格的戒律、 完善而有次第的学修而声誉雀起,名播海内外,成为汉地不多见的弘扬宗喀巴教 法的学修道场。 然创业之道决非一帆风顺,当三门多宝讲寺整个教学活动步入正轨之际,寺 院学僧多数遭罹疾病,不少被迫暂停学业,离寺治疗乃至另觅他寺者,使教学活 动受到严重的干扰。主要原因是地方大气与水源严重污染所致。 许多护法居士不忍佛门优秀人才长期处于污染之地,唯望敏公上师能有更理 想的场所实现其弘扬圆满清净教法之愿。为此,历时两载,寻找了数十处地点, 然或因戒见不合,或因自然环境不理想,或囿于宗派之见,或醉心于借佛敛财, 或交通不便等多种原因,而难以遂愿。 最近,幸得三宝加持,终于在中华文明的发样地之一浙江省上虞市觅得一理 想的场所。该地三而环山,一面临水,交通方便,更为难得的是有当地政府大力 支持,无偿提供土地,希望多宝讲寺在此建设分院。初拟建造大雄宝殿、大师殿、 观堂、僧舍、弘法楼等。然欲兴兹大事,尚欠东风。上师多年来,倾心于佛教教 育,培育僧才,寺中不赶经忏佛事,曾无积蓄。为早日使格鲁法雨遍澍九州有缘 众生,以竟古圣先哲之悲愿,希冀各方大德、鼎力襄助,共成伟业。 上虞市多宝讲寺 主持:释智敏 地址:上虞市百官镇大桥路10号 邮编:312300 开户:交通银行上虞支行上街分理处 帐号:1260149005209 联系人:郎军辉 许兰姣 电话:0575-2117728 多宝讲寺四众弟子 99年5月8日 捐资建寺功德加持办法 为了答谢十方大德给予的无私支持,讲寺全体僧人将为所有捐助出资者,皆 为诵经回向。对于捐资数额较大者,将在每年七月初九至七月十五盂兰盆法会上, 设延生禄位,念经七天,为施主们祈祷回向,消灭违缘,增长顺缘,速成菩提。 具体办法如下: 一、凡捐资者,不论多少,讲寺全体僧人,均为诵经加持,消灾延寿,吉祥安康 二、法物加持 捐资l00元者,赠六字大明咒章一枚; 捐资200元者,赠时轮金刚章一枚; 捐资500元者,赠开光小像一枚; 捐资1000元者,赠金刚带一根; 捐资5000元者,赠开光吉祥章一枚; 捐资一万元者,赠印度菩提珠一串; 捐资五万元者,赠金刚单杵一枚; 捐资十万元者,赠金刚双杵一枚; 捐资二十万元者,赠装藏开光告寤一个; 捐资三十万元者,赠装藏开光小铜塔一尊; 捐资五十万元者,赠装藏开光大铜塔一尊; 捐资八十万者,赠装藏开光五寸铜像一尊; 捐资一百万者,赠装藏开光七寸小铜像一尊。 三、立碑刻芳名纪念 满五百元者,在大殿四周基石上刻芳名;满一万元,立小碑刻芳名; 满二十万元者,立中碑刻芳名;满五十万元者,立大碑刻芳名; 满一百万元者,单独立碑刻芳名。 四、盂兰法会上立延生禄位 捐资满一万元者,设延生位一年;捐资满十万元者,设延生位二年; 捐资满五十万元者,设延生位三年;捐资满六十万元者,设延生位四年; 捐资满七十万元者,设延生位五年;捐资满八十万元者,设延生位六年; 捐资满九十万元者,设延生位七年;捐资一百万元以上者,常年设位加持。 五、法尔因果 以上加持力法,仅依世俗愿求而建立之,若依经论所述,则建寺造像之功德, 最极不可思议,能延寿消灾,灭罪度亡,往生净土,乃至积集资粮,速成菩提, 实一切善法之正因也。且举一例如下: 有一位长者发心兴建一座佛寺,供佛安僧。他把建寺的材料都筹备齐全,仅 缺柱下的一块“地基石”而已。邻居住有一老人,他虽然不是佛教徒,却知帮助 他人完成建寺,是一件美事。于是,即将他的镇家之宝——捣衣白石,捐出来建 寺,使庄严的佛寺快速得以完成。这位老人命终之后,生到“忉利天”,住在七 宝所成的宫殿中,有很多天女侍奉他,享受天福妙乐。时间过了很久,那座庄严 的佛寺,因年久失修而倒塌,变成废墟。那块捣衣白石,当然也埋没在地下了。 后来,有一个农夫,在废寺的荒地上开垦,当他驱牛犁地时,犁头碰到了那 块地基石,妨碍到他的耕犁。于是,农人想找人来帮忙迁移这块石头,以免妨碍 耕作。农人刚开始兴起移石的念头,天宫忽然摇动起来。天宫的震动使天人感到 惊讶,想追寻震动的原因,随即用天眼观察,知道是在下界(人间)废寺的荒地 上,农人想要移走他从前布施的那块白石而引起的。天人心想:“我因为布施那 块石头,无意中得生天上,享受天福。如果那块地基石被农人掘掉移走,就会损 害我的天福,我应该自救,阻止农人移动这块基石”。 于是,天人化成一个老翁,来到农夫的面前,问道:“你为什么要掘掉这块 石头”?农人回答说:“这块石头在这里,不但阻障我的耕犁,而且减少收成。 为了多求一点薄利,多做一点耕种,所以我决定要把这块石头掘掉,增大我的耕 地”。老翁说:“你开垦这块荒地,辛辛苦苦地工作,一年能有多少收入呢?我 送你黄金五百两,请你保存这块石头,不要移动它,你愿意吗”? 农人听了惊骇万分的说:“我一辈于也没有见过这么多的黄金。您从什么地 方来,为什么关心这块石头呢”?老翁即变回天人之身,告诉农夫说,“我以前 也是本地人,这块荒地,是古代的佛寺。那时,因为邻居将兴建佛寺,全部材料 都筹备齐全,但缺少一块平石做为木柱的地基石。我把祖先留传下来视为至宝的 捣衣白石,毫不考虑地捐出来建寺。真使我料想不到,布施一块石头建寺,竟然 会有大福报,使我上生天界,住在七宝所成的天宫,享受天福妙乐。今天早晨, 我的天宫忽然震动,我觉得奇怪,就以天眼观察,知道你动了心念,将要掘掉这 块地基石。这块白石是我生天的根源,如果被你掘掉,会损害我的天福,所以我 特地前来阻止你,不要移动这块白石”。农夫听闻了天人的话,向他合掌,并且 感谢他说:“原来此地过去是佛寺,今日尚且为天人的福田。我为了贪取薄利, 差一点就犯了大罪过!现在既然知道了,决定不敢轻举妄动了”。天人听到农人 这样说,非常欢喜,很安心的返回天宫去了。 农人思惟道:“从前人行善,仅发心布施片石,助人修建佛寺,就得生天的 福报。如此稀有肥美的大福田,播下一棵种子,就能得到收成无量万亿倍的福果。 我是农夫,应该要好好经营这块福田,更应该要刻骨铭心,永志不忘的记住”。 于是,农夫逢人就宣说“施石生天”这件事,大家很相信他的话,知道修建佛寺, 有无量无边的福德。因此,发心广种福田,不久以后,就把庄严的佛寺重建起来, 宝塔巍然,屹立云表。 多宝讲寺四众弟子 1999年5月8日 回目录
以此功德 壮严国土 利乐有情 共成佛道