归命娑婆说法主,西方接引大慈尊,不可思议佛护经,舍利文殊诸圣者。
  二土六方遍尘刹,过去现在及当来, 无尽三宝咸证知,惟愿慈悲摄受我。
  我今妄以秽土见,蠡测如来清净心, 仰承三宝大威神,加被凡愚成圣智。
  使我言言符佛意,流通遐迩益含灵, 见闻随喜悉往生,同证寂光无上果。

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佛学电子刊物

第十七期

1999-08-07

本期中心彼亦丈夫我亦尔 
编辑寄语

别人能预知时至,自在往生,我们也能!

本期目录:

净土指南】 八事十信--------彻悟祖师语录
                          附:娑婆苦
往生纪实】 唐锦恒居士往生纪实
                          余不要居士预知未来舍报安详
修学楷模】 净土宗十三祖师(1. 初祖至七祖)
                          中兴净宗印光大师行业记
明心斋】 近来版主打精进佛七,通告见内
慈云斋】(6) 普劝吃素增福寿(妙莲老和尚)
                      素食与妇幼/你希望宝宝更聪明吗?
                      慈云小谱
人天初基】 人鉴(3) 信、节
                          道济禅师戒淫文/戒谈闺阃
深信因果】 因果轮回实录(4,续完。印光大师鉴定)
信息专栏】 成立“印光佛学研修小组”的倡议

净土指南

八事十信----彻悟祖师语录
  八事:
  一真为生死,发菩提心,是学道通途;
  二以深信愿,持佛名号,为净土正宗;
  三以摄心专注而念,为下手方便;
  四以折伏现行烦恼,为修心要务;
  五以坚持四重戒法,为入道根本;
  六以各种苦行,为修道助行;
  七以一心不乱,为净行归宿;
  八以种种灵瑞,为往生验证。
  此八件事,各宜痛讲,修净业者,不可不知矣。
  十种信心曰:
  一信生必有死(普天之下,自古至今,曾无一人逃得。)
  二信人命无常(出息虽存,入息难保,一息不来,即为后世。)
  三信轮回路险(一念之差,便堕恶趣,得人身如爪上土,失人身如大地土。)
  四信苦趣时长(三途一报五千劫,再出头来是几时。)
  五信佛语不虚(此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,
无有异也。)
  六信实有净土(如今娑婆无异,的的现有。)
  七信愿生即生(已今当愿,已今当生,经有明文,岂欺我哉。)
  八信生即不返(境胜缘强,退心不起。)
  九信一生成佛(寿命无量,何事不办?)
  十信法本唯心(唯心有具造二义,如上诸法,皆我心具,皆我心造。)
  信佛语故,则造后四,不信佛语,但造前四,故深信佛言,即深信自心也。
修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左券而取故物,夫何难之有?
  娑婆苦,长劫受轮回。不断苦因离火宅,只随业报入胞胎,辜负这灵台。
朝又暮,寒暑争相催,一个幻身能几日,百般机巧◆("滚"去三点水)尘埃。
何得出头来。
  娑婆苦,身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利,蜗牛角上窃虚名,一点气难平。
人我盛,日夜长无明,地狱里头成队入,西方无个肯修行。空死复空生。
  娑婆苦,情念骤如风。六贼村中无暂息,四蛇箧内更相攻,谁是主人翁。
无慧力,爱网转关笼,一向四楞但担地,不思两脚无梢空。前路更匆匆。
  娑婆苦,生老病无常。九窍腥臊流秽污,一包脓血贮皮囊,争弱又争强。
随妄想,耽欲更荒唐,念佛看经云著相,破斋毁戒却无妨。只恐有阎王。
  娑婆苦,终日走尘寰。不觉年光随逝水,那堪白发换朱颜,六趣任循环。
今与古,谁肯死前闲,危脆利名才入手,虚华财色便追攀。荣辱片时间。
  娑婆苦,光景急如流。宠辱悲欢何日了,是非人我几时休,生死路悠悠。
三界里,水面一浮沤,纵使英雄功盖世,只留白骨掩荒邱。何如早回头。
往生纪实
  版首法语
  夫释迦、弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土,以秽以
苦折伏而发遣;一则安居净土,以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇,亦能
念佛,遂至藐视净土,何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,
乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏
海众乎?夫华藏海众,无一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,同破无明,同证
法性;悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量,而必
回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。以
故自古迄今,所有禅教律丛林,无不朝暮持佛名号,求生西方也。
  选自《印光大师文钞菁华录》
  唐锦恒居士往生纪实
  南京大学退休干部唐锦恒,女,1926年5月生,1995年12月1
9日午夜11时10分往生。
  往生当天早晨,唐居士曾与50多位佛友去句容宝华山隆昌寺礼佛,下午
三四点钟才回到家。晚饭后,她单身一人来到大院内同修薛教授家,结清了请
购经书的帐目,并交待了众居士助印经书的出资概况。据唐居士的老伴杨咏祁
教授介绍,唐居士患夜盲眼,过去晚上出门都要老杨陪她走路,这次竟然不等
她老伴,独自出来串门了。
  当晚十点多,唐居士在念佛堂做完晚课回到卧房时,老杨已经坐在被窝里
颇有睡意了。唐老师十分兴奋,毫无睡意,站在床对面的沙发旁,对老杨讲起
白天在隆昌寺的种种见闻。她说今天曾和张文琦(一位常见面的女同修)请寺
中一位师父给她俩看过病。那位师父说她没有什么大病,只是胃有点下垂,腿
有点不好,有时头有点痛。唐老师在老伴面前称赞那位师父了不起,看得准,
特别是胃下垂,过去那么厉害,这几年好多了,他还是看出来了。唐老师说,
那位师父还同她们说起修行的事,告诉她,念佛不要图形式,也不要贪图数量
多,重要的在于要把心调好。当讲到唐老师对人热心,乐于帮大家的忙,人缘
特别好,大伙对她十分赞叹等情况时,那位师父提醒她对这些不要执著,还应
当下功夫苦修。唐老师觉得师父讲的很有道理,很受启发,心里十分喜悦。唐
老师说得很兴奋时,却刹住了车,连说"不讲了!不讲了!"接着又说 了一句
"来不及了......"就停住了,老伴原来只顾听她滔滔不绝地说这说那,
本想提醒她早点休息,可是见她正在兴奋点上,不便扫她兴,所以只是默默在
听。后来听她说"不讲了!不讲了"以为她说累了,不想再说了。接着听她讲"来
不及了"时,并没引起注意,过了一下,没听见动静,杨老师抬头往这边一看,
这才发现了"意外",唐老师靠坐在沙发上像是睡着了,叫她也不应。隔壁房间
做医务工作的儿媳妇闻声过来一看,唐老师已经停止了呼吸,脉搏也没有了,
真可算无疾而终,潇洒往生!
  12月21日上午,根据唐老师生前愿望,她的亲属和她的皈依师父诚信
法师把她护送到江浦县狮子岭兜率寺准备火化。26日上午,即唐老师往生的
第七日,由圆霖大和尚的弟子成柱法师举火,在场的人看到化身窑顶上冒出的
不是一缕一缕的烟,而是一层一层的云,后来还出现了五彩缤纷的彩云。成柱
法师说主持火化二三十次,还没见过如此瑞相。29日清理遗骨时,发现大都
是青色的,少数是红色、黄色的,从里面还拣出三十多颗舍利子和舍利花,有
的像玛瑙,有的似碧玉,见者赞叹不已。
  唐老师往生前约一星期,她曾对老伴说:"我花了整两天时间,把(捐助印
经书的)帐都理出来了。"唐往生一星期后,院内一位同修对唐的老伴杨咏祁说,
还有约二千元书款在唐老师处。杨泳祁回家找了好久,不知唐老师生前把它放
在哪里了。心中叨念道:"唐老师!唐老师!你把那笔书款放在哪里了!"说着
这句话,忽然觉着心中一动"桌柜里那个塑料包,会不会就是!"他打开一看,
正是!里面共有八千元,整理得好好的:应付未付的,待退待找的,一笔笔,
一批批,来龙去脉,清清楚楚。
  一位姓成的女居士反映了这样一件事:去年12月15日或16日,唐老
师曾打电话给她,说即将印一本地藏菩萨开示录,如果有捐款还可以收,但要
快送来。成居士问18号送来行不行?唐老师说:"18号还可以,再晚就来不
及了。"18号那天,成居士去唐老师家送钱。成回忆说,我到唐老师家去过很
多次,每次都取回好多高僧大德们的开示,有书籍、录音带、录像带等等,使
我自己和周围许多佛友都受到很多教育,内心一向对唐老师十分敬重和感激。
但这次很奇怪,想不起来是什么原因引起的,自己内心忽然产生一种要对唐老
师报恩的念头。所以那天送捐款去时,我带了一条陀罗尼被,打算送给唐老师
结缘。我把意思说明后,唐老师十分谦虚,怎么也不肯收。她一再说,这么结
缘,收了心不安。她还说,我往生到了极乐世界心也不会安的。经过其他几位
居士调停,作为我代她请购的,她付给我钱。没想到第二天唐老师就往生了。
成居士说,这件事怎么就这么巧?唐老师在电话里说"18号还可以,再晚就来
不及了",是不是她"预知时至",几天前就料到了呢?
  唐粒和唐文姐妹俩,从小失去母亲,被唐老师收为义女,二十年前从四川
带到南京扶养,如今都已成家立业。曾在空政歌舞团当过歌唱演员的姐姐唐粒
回忆说,她妈往生前几天,有人梦中对她说:"你妈不在了。"醒后唐粒没当回
事,心想"我妈不是好好地活着嘛!"不料几天后真的就出现了妈妈往生的事。
  在北京工作的妹妹唐文,12月20日接到妈妈去世的消息,21日上午
乘飞机抵宁。她告诉家里人,前天夜里(即她妈妈往生的19号当夜),她曾
梦见妈妈。妈妈对她说,马上出发到"西方"去旅游,车子就在门口等着。唐文
说,按她当时在梦中的体会,妈妈说的"西方"似乎是指四川。妈妈还担心她爸
爸脚冷,临走前找出个热水袋盖在爸爸的脚腿上。唐文觉得这个梦作得不一般,
回来后就盼着在家中能找到妈妈留下的那个热水袋。说也真巧,居然还真找出
了她妈妈生前收藏的一个挺新的热水袋。
  唐锦恒居士1948年毕业于重庆国立女子师范学院(大专),解放前后
在南京珠江路小学教过书,后来在马钢子弟小学任过教导主任。1956年调
到南京大学,除了文革期间曾一度分配到图书馆工作外,长期从事工会工作,
1987年退休前,她是南大工会办公室主任。长期的工会工作,使她习惯于
关心人,帮助人,热心公益事业,乐于为群众办实事,从不计较个人名利得失。
这些优良品格,使她非常易于理解和接受佛陀教育;同样,正是由于这些优良
品格,她一跨入佛门就乐于为众生服务,依教奉行,弘法利生,成为一名虔诚
的佛弟子。她从九十年代初开始学习佛法,六年来修学精进,特别是去年这一
年,她日诵佛号上万声,有时一日多达五万声,二六时中,念念不断,沉浸在
佛号中,法喜充满,坚信自己必能往生阿弥陀佛极乐国土。
  唐锦恒的亲属和同修佛友们,既为她的匆匆离去而深深怀念,更为她能往
生极乐世界而庆贺。唐锦恒的往生实例,也使大家更加增添了深信切愿念佛求
生净土的信心。许多同修佛友都表示要向唐老师学习,精进修行,将来在极乐
世界相聚。
  选自《南京地区近年往生事例初编》

      余不要居士预知未来舍报安详
                           广化寺《现代往生见闻录》
  我婆婆姓余,名不要,(1902-1977),大家称她"不要姑"。她拜佛,念佛
很虔诚。据说,祖先祖先三代都没生过男孩。因此,她在婚前求佛求菩萨赐她
生个男孩。后来,果真生个儿子。从此,她更加认真修持,而且坚持素食,虽
然胃病,都经常过午就不吃,饮食很随便,吃量又少。平时未曾听她讲过假话
粗话,更没有骂过人,严格要求自己,却很宽容别人,还方便邻居,做许多好
事。那时农民交公粮从我家门口经过,人人满头大汗,婆婆就烧茶水,放在门
口,与交粮队和过路人免费供奉茶水,人们都说,这位阿婆心肠很慈善。
  文革有一天,她有所感叹的对我说:"这年头,寺庙都破坏了,佛像也被除
掉了,将来还会兴建得更好,且还会重新铺桥建路。你们有福气,将来边吃饭
还可以边看戏。"
  一九七七年婆婆七十六岁的时候,一个初夏的早晨,老人家告诉我说她要
走了。我问她要到哪里?她说:去西方极乐国阿弥陀佛那里。我感到很奇怪,
婆婆从来不说妄语,今天是怎么样讲出这种话,看她身体很好,吃饭也照常,
我就不以为然。至傍晚,婆婆对我说今晚她就走了,叫我做好家务事可以先去
睡觉,我听了这么说就不放心了。因为我的丈夫在乡下尚未回来。我问婆婆要
不要打电话通知他回来?可是老人家也不同意我打电话,她要我找一盆热水。
自己洗身,自己剪指甲,然后换了衣服就上床,背靠床屏念佛。我不敢离开她,
她看我老站在她身边,就叫我帮助念佛,并交代如果明天佛友及邻居来探望,
别动她身体,请大家帮助她念佛,千万不要哭,待断气八小时后才能移动身体。
就这样静静的念着去了。第二天几位善友来探望,我就把婆婆嘱咐的话告诉大
家。有几位走到床前帮助念佛,有的掉眼泪就走下楼去哭了。八小时后,大家
帮助移动床铺,老人家显得脸目如生,全身柔软,跟活人沉睡一样的瑞相。
  我婆婆已往生西方净土20多年了,其预言皆成现实、。如今百废俱兴,庙
寺都已更新,佛教信徒更多了,且家家户户都有电视,验证了"边吃饭边看戏"
这句话,公路越建越多越宽,四通八达,我想念佛真了不起,终生大事(生男
孩、了脱生死),都能自己掌握,甚至能预知未来的大事。看婆婆日夜不倦念
佛不断,修持的经验和成功的榜样鼓舞着我,我决心跟着婆婆的道路前进。
  通宗居士口述,慧川居士记录
  版主寄语
  [往生纪实]主要收录近现代往生事迹,以启正信。若知自心是佛,自心作
佛,谁肯枉受轮回!不管圣贤抑或凡夫,全身心靠倒在一句“阿弥陀佛”佛号
上,仗佛力,往生有份。不论往生何土,皆可出离生死。
  -------版主净明合十a-lotus@163.net
修学明灯
十三祖生平与净土思想
净宗十三祖的成立
一、慧远大师生平与思想
二、善导大师生平与思想
三、承远大师生平与思想
四、法照大师生平与思想
五、少康大师生平与思想
六、永明大师生平与思想
七、省常大师生平与思想
中兴净宗印光大师行业记
  净宗十三祖的成立
  现在遵奉的净宗十三祖,是经宋元明的逐渐推选而形成的。净宗立祖之说
始于宋代,南宋宗晓法师(1151一1214年)立莲社六祖(未立宗)。以慧远为
莲社始祖,善导、法照、少康、省常、宗赜五人继之。云:“莲社之立,既以
远公为始祖……继此道者乃有五师,一曰善导师,二曰法照师,三曰少康师,
四曰省常师、五曰宗赜师、是五师者,莫不仰体佛慈,大启度门,异世同辙,
皆众良导。”
  尔后,宋代的志磐法师在《佛祖统记》中,除专叙天台宗以外,兼及禅宗、
华严、法相、密宗、律宗五宗。净土不立宗而以慧远、善导、承远、法照、少
康、延寿、省常为莲社七祖。宗晓、志磐同是夭台宗的学者,宗晓立莲社六祖,
志磐立七祖(志磐在宗晓的排名基础上,略有删增,删除宗赜,增加承远与永
明延寿,后人排列大致依志磐所述),这种排名只是为净土教提供师法楷模而
已。当时还没有净土宗的称谓。
  元朝东林寺普度法师,因为当时白莲教假借佛教别有作用,于是撰《莲宗
宝鉴》十卷,又著《庐山复教集》一卷,而自称白莲宗,但是却无定祖之说,
仅在他的奏文上叙及宋高宗时子元禅师提倡念佛,撰有白莲忏法,并入内庭讲
念佛大旨。自此以后,净土宗这个名称才得以通行,而定祖之说尚未确定。
  到了清朝中叶,才将宗晓、志磐的莲社七祖和净土宗的名称相提并论,增
加了明代的莲池大师为八祖。清道光间,悟开法师增推蕅益大师为九祖,省庵
大师为十祖,彻悟大师为十一祖。民国年间,印光大师又改推截流大师为十祖,
省庵大师、彻悟大师递降为十一祖、十二祖。印光大师往生后,四众弟子加推
其为十三祖。这样,净宗十三祖的谱系方告圆成。
  净宗祖师称谓排列依次如下:
  净宗初祖庐山东林慧远大师
  净宗二祖长安光明善导大师
  净宗三祖南岳般舟承远大师
  净宗四祖五台竹林法照大师
  净宗五祖新定乌龙少康大师
  净宗六祖杭州永明延寿大师
  净宗七祖杭州昭庆省常大师
  净宗八祖杭州云栖莲池大师
  净宗九祖北天目灵峰蕅益大师
  净宗十祖虞山普仁截流大师
  净宗十一祖杭州梵天省庵大师
  净宗十二祖红螺资福彻悟大师
  净宗十三祖苏州灵岩印光大师
  日本人也有一个净宗谱系排列,所谓三国七祖。印度有二位祖师:龙树菩
萨(公元2一3世纪)、天亲菩萨(公元4一5世纪),中国有三位祖师,昙鸾大
师(公元476一542年)、道绰大师(公元562一645年)、善导大师(公元613一
681年),日本有二位祖师,源信大师(公元942一1017年),法然上人(公元
1133一1212年),日人以为:凡净宗安心血脉,佛世尊传诸龙树,祖祖相承,
心心相续,以至今日,无有毫差。
  我国隋唐时所列净土教祖师,常以慧远、昙鸾、道绰、善导四大师并列。
昙鸾、道绰二大师,对净宗根本理念的建构,有着不可磨灭的功绩,且专修净
业,志求往生,属于“功德高盛”之列,然而,在现在净宗所列十三祖之中,
并无他们的地位,这亦属一桩费解的公案,许多净宗学人都存有这一疑窦,并
试图找寻一些原由。有的认为,昙鸾、道绰二大师的著作久已散佚,只是本世
纪初杨仁山居士才从日本请回汉土。然而,如果以是否有净宗著作为衡量净宗
祖师资格的话,这种说法似难成立。现今十三祖中,亦有不少未有著述的,如
承远、少康、省常三大师即是,或著述少份亦有多位,如法照、截流、省庵、
彻悟等。印光大师曾就此质询答复云:“彻祖省祖之少著作,亦各人之心愿耳。
其道德之忧劣,固不以著作之多少为定。古今有法身示现,但少数言句,无所
著作者,多多也。何得在此处生疑。须知吾人欲了生死,实在不多。只一真信
切愿,念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已。”可见,
从昙鸾、道绰二大师著述之失而复得来揣忖原由,似不能成立。
  印顺法师对此亦有一说,云:“四明石芝晓法师,为一天台宗学者,虽弘
扬净土,与昙鸾、道绰不同。昙鸾与道绰,判易行与难行、净土与圣道二门。
以为念佛往生,持戒与犯戒,定心与散心,愚痴与智慧,并承佛悲愿而生。易
言之,但须念佛,即得往生,犯戒等根机不在简别之列也。净土与圣道之判,
即信愿往生与戒定慧——圣道之别。故其弊,不重戒定慧之圣道,而以往生为
纯由佛力。善导承其余绪,所作《观经四帖疏》,即有此意。日本学者唐代来
华,传承此善导之法流,乃演出弃髦戒法,甚至专凭信愿,不重持名(盖以持
名而至一心不乱,即由念佛而得三昧,等法圣道之真宗)。杨仁山老居士,曾
专书以弹真宗,即于善导之说,致其微词。日人每谓念佛有慧远流、有善导流,
然在中国,宋元明以来,渐融此二流,即不废圣道而特重信愿持名。于昙鸾、
道绰等之极端说法,不加尊重。石芝晓法师双取慧远与善导,不取昙鸾与道绰,
殆有此意乎?”
  印顺法师这一分析颇有见地。宋代宗晓法师以天台理念而作的拣择,实则
代表着中国佛界对净宗的一般看法,自古以来,中国的佛教行人,受儒道思想
的浸润,得大乘各宗派的陶冶,因而自信自肯之心颇为隆盛,这种心态与大乘
佛教深层理念相契。净宗的弘传便以融会他宗,自力他力并重较受欢迎,而舍
圣道专归净土的观念,尤其不重戒律,专依信心得救的说法,难以得到广泛的
认同。
  在这种文化背景下,唐代慧日法师(慈憨三藏)的融通各宗会归净土的主
张,对中华佛教影响甚巨,宋元明清各代的净宗大德及各宗诸师的归净,莫不
受其影响。以致后人有对未将慧日列为净宗祖师打抱不平之声音。如日僧小野
玄妙写道:“然我慈憨三藏,为伟大之净土祖师,而后世一部分净土教徒,举
昙鸾、道绰、善导、怀感、少康五人,称为支那净土五祖而不列慈憨三藏之名,
盖以同一净土宗,而慈憨三藏之净土教,与善导一流之净土教不相容耳。”这
种观点亦属以凡夫知见强作判言,故而,这种呼声响应者寥寥。慧日法师的净
土主张虽然颇具独创性,亦能适应中土行人的文化心理与根机,然以“道盛德
隆”的祖师标准来衡量,尚逊一筹。
  至于昙鸾、道绰二大师的历史悬案,余以为:鉴于昙鸾、道绰、善导三大
师有一明显的传承脉络,故取集大成者——善导大师为代表,列为二祖,与慧
远大师交相辉映,一则自力与他力并重;一则突显他力本愿。这两大净宗参照
坐标,提供中国净业行人更广阔的选择空间。春兰秋菊,各擅其美,只有应机
之差异,并无实质之高下。
  净宗祖师的成立,表证古印度净土教在中国化的过程中,寻找扎根点,融
汇异质文化,进而卓然独立的演进过程。初期的净宗大德大多精通老庄与儒学,
如道安、慧远、支道林、刘遗民等。净土宗在华夏大地的开花结果,表明净宗
自身的深邃生命力与中华文化的开放胸襟。中华文化为净宗提供了生长的沃土,
净土宗提升中国文化的层次,二者并行不悖,相得益彰。
  【十三祖生平与净土思想】
  净宗十三祖的出现,在中国净宗发展史上,形成奇峰深壑的景观,是净宗
理论与实践隆盛的表证,探讨净宗十三祖的生平与思想,有助于进一步把握净
宗思想演变的轨迹与特点。
  一、慧远大师生平与思想
  1.生平
  远公大师(公元334一416年),东晋时代人,俗姓贾,出生于雁门楼烦
(今山西代县)世代书香之家。远公从小资质聪颖,勤思敏学,十三岁时便随
舅父游学。精通儒学,旁通老庄。二十一岁时,偕同母弟慧持前往大行山聆听
道安法师讲《般若经》,听后,远公悟彻真谛,感叹地说:“儒道九流学说,
皆如糠秕。”于是发心舍俗出家,随从道安法师修行。纵观大师一生的德业,
可概述为四。
  (1)弘护佛法,尊严僧格。
  远公大师出家后,卓尔不群,发心广大,“常欲总摄纲维,以大法为己住”,
精进为道,无时或懈,道念日纯。道安大师常常赞叹说:“使道流东国,其在
远乎!”意为:使佛道流布中国的使命,就寄托在慧远身上了!于此可见远公
的根器了。远公二十四岁时,便开始讲经说法,听众有不能理解的地方,远公
便援引庄子的义理为连类,采用“格义”方法,令听众清楚地领悟。由于这种
讲经的善巧方便,道安大师便特许远公阅读外道典籍。远公著述宏富,相传鸠
摩罗什大师读到远公所著《法性论》,大加赞叹云:“边国人未有经,使暗与
理会,岂不妙哉!”
  在弘法传道的过程中,许多人皈投到远公座下。东晋太无四年(公元379年),
道安大师为前秦苻坚所执,往长安,其徒众星散,远公率领弟子数十人,打算
去罗浮山,路过浔阳(今江西九江),见到庐山清净,足可以息心敛影办道,
于是驻锡庐山的龙泉精舍。时有远公的道友慧永,对刺史桓伊说:“远公刚刚
开始弘法,就有很多的徒众来亲近他,将来一定有更多的学者来追随他,如没
有一个比较大的道场,那怎么行?”桓伊听了这话,发心建造东林寺。远公自
此以东林为道场,修身弘道,著书立说,晚年“迹不入俗,影不出山。”由于
远公的德望,当时的东林寺成为南方佛教的中心。中外僧俗,望风遥仰。“东
向稽首,献心庐岳。”遥与北方长安消遥园,平分天下。
  远公作为一代佛教领袖,十分注重僧格的尊严,针对“沙门抗礼万乘”的
说法,著《沙门不敬王者论》五篇,阐述僧人不礼拜帝王的道理,高标出家修
道的胸襟,云:“出家者,能遁世以求其志,变俗以达其道。变俗,则服章不
得与世典同礼;遁世,则宜高尚其迹。
  夫然者,故能拯溺俗于沉流,拔幽根于重劫,远通三乘之津,广开人天之
路。如令一夫全德,则道洽六亲,泽流天下,虽不处王侯之位,固已协契皇极,
在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝,外阙奉王之恭而不失其敬也。”
远公于此推重出家的志向,赞叹修道的功德,无非欲令世人具敬僧之心,亦令
僧人自尊自强。由此,远公严正声称:“袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,
沙门尘外之人,不应致敬王者。”可谓掷地有声,凛然刚骨,力争僧格的尊严
与独立。迫使篡位的桓玄,下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制,自此便成为中
国的规约。
  远公志逾丹石,不畏权势,不求利禄,惟道是从,保持着崇高的僧格形象。
试以二例为证。其一,晋安帝自江陵回京师,辅国何无忌曾劝远公在江干候迎,
远公称疾不行,安帝不特不以此为忤,反而来信安慰远公,谓“知所患未佳,
甚情耿……法师既养素山林,又所患未痊,邈无复因,增其叹恨!”其二,桓
玄征伐殷仲堪,行军经过庐山,要远公出虎溪一见,远公亦称疾不堪以行,绝
不破例出虎溪去见宾客,桓玄只得自己入山。起初桓玄傲气十足,不肯向远公
敬礼,哪知一见远公的严肃神韵,不觉自然而然地致敬起来。桓玄问:不敢毁
伤,何以剪削?远公答云:立身行道。桓玄称善。本拟提出许多问题来诘难的,
一与远公接谈,不敢复言。桓玄下山后对左右随从说:像远公这样的人,实是
我生平所未见过的,的确是个高僧大德!其后桓玄沙汰僧众,特对他的僚属说:
“沙门有能伸述经诰,畅说义理,或禁行修整者,始可以宣寄大化。其有违于
此者,悉当罢黜。唯庐山道德所居,不在搜简之例。”远公为此致书桓玄,广
立沙汰僧人的条制,桓玄悉皆遵从。由此可见远公感化人之深。
  (2)道隆德盛,威神莫测。
  远公一生德业隆盛,声誉环字。许多外国僧人都说中国有大乘高僧,经常
焚香礼拜,钦仰庐山。远公本迹,吾人难以测度,然其威神妙用之事相,亦足
以感发人心。
  远公率众初抵庐山时,住在离水源较远的龙泉精舍,尔时,远公以锡杖轻
击泉池云:“若我与此地有缘,此池便当涌现泉水。”说后,地下泉水汩汩涌
出。因为这个缘故,那个寺使命名为龙泉寺。
  建造东林寺之初,木材供不应求,远公为此发愁,夜梦山神禀告:“此山
足可栖神,愿毋他往。”说着,天空电闪雷鸣,风雨交加,殿前池塘中,涌出
许多珍贵的木材。刺史桓伊大为惊讶,更加相信远公是神僧,号召百姓出工出
力,建寺速度加快。因将大雄宝殿称作“神运殿”。
  陶侃在广州作刺史时,一渔人见海中有神光,撒网到放光处,得金文殊像,
上有“阿育王所造”的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来,寒溪寺
遭火灾,殿寺全被焚毁,唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江
州作官后,派人迎请金文殊像,谁知金像抬上舟船便沉到水底,多次打捞,了
无踪迹。当时,有民谣云:(金像)“可以诚至,难以力招。”东林寺建成后,
远公至江上虔诚祷之,金像忽然浮出水面,遂恭迎金像至神运殿,另造重阁以
供奉,并制文殊瑞像赞(金文殊像惜于“文革”时遗失)。
  远公容貌威严,令人一见顿生敬畏之心。据传记载:时有慧义法师,以强
正自命,不肯服人,对远公弟子慧宝说:“你们都是一班庸才,所以对于慧远
推服得不得了。你们看我和他辩论。”及到听远公讲《法华经》时,屡次欲提
出问题来问难,终因心情战栗,汗流浃背,一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲
物,一见远公,肃然心服。足见远公感格人心之威德。
  (3)礼敬梵僧,*-译佛典。
  东晋时代,佛法虽已不断的传入,然尚不完备。所以梵僧来华弘化者,仍
然络绎不绝。远公感于法道有缺,曾派弟子法净、法领等西行取经,得到诸多
梵本佛经,远公遂于庐山置般若台译经,成为我国翻译史上私立译场的第一人。
  远公重视与梵僧大德交往,礼请他们弘法译经,略举数例。
  (一)弗若多罗是专精《十诵律》部的学者,曾与鸠摩罗什合译《十诵律》,
不幸三分刚刚译到二分,弗若多罗忽然去世,远公对此非常慨叹,痛惜大法不
能东来。后来,以律藏驰名的昙摩留支来到关中,远在庐山的远公即遣弟子昙
邕入秦,亲笔致书昙摩流支,请他发心将未译出的《十诵律》余分翻译过来,
昙摩留支受远公的至诚所感,真的将弗若多罗未竟的部分译出,成为一部完整
的《十诵律》。
  (二)鸠摩罗什大师佛学精深,独步阎浮,于姚秦时代入关,大兴译场,
学者云集,成为北方佛教的中心。远公常常修书通好,殷殷致问,请教修证佛
法过程中的疑难问题(其问答内容具见《大乘义章》),表现出远公作为一代
祖师,心胸广大,谦谨好学的风范,亦是文化交流的一段佳话。
  (三)觉贤,本名佛陀跋陀罗,北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人,
释迦族,甘露饭王后裔。以精通禅律驰名,于义熙四年(408年)来到长安。觉
贤三藏因被人指斥显神通而见摈于北方,远公特遣弟子昙邕入关,替他们和解,
由于觉贤不愿再回北方,便投奔远公,远公予以热烈欢迎,邀他加入莲社,请
他翻译佛经。译出《修行方便禅经》二卷。并以负责的精神为觉贤恢复了名誉
(原先佛学界给他犯戒的处分)。后来,觉贤在建康道场寺,译出《华严经》
(晋译华严六十卷)、《僧祗》等佛典13种共125卷,为大乘瑜伽学说东流开了
先河,华严宗风的阐播,亦造端于觉贤的南下。南下的觉贤,所以有造于我佛
教,其功仍在远公,假定不是远公的宽弘大量,觉贤虽怀大法也无由表扬,亦
是徒然。觉贤三藏终生不忘远公的知遇之恩,遗嘱圆寂后安葬东林寺。墓塔建
在东林寺西侧山凹,呈圆形,代有修葺。觉贤是历史上第一位葬在庐山的外国
僧人,其墓塔已成为佛教界对外交往的又一纽带。
  从上可见,远公大师虽则是净宗行人,然对大乘各宗各派的弘传事业,都
以极大的热情予以推动。这种为法的精神,表现出一代宗师的德操。
  (4)启建莲社,上品往生。
  远公在庐山东林寺结社念佛,共期西方。率众精进念佛,凿池种莲花,在
水中立十二品莲花,随波旋转,分刻昼夜作为行道的节制。由于修行的理论与
方法正确,莲社123人,均有往生净土的瑞相,甚至有的还在现身中见佛,如刘
遗民等。
  据《远公别传》记载:远公在庐山的净修,非常精勤勇猛,曾于念佛三昧
中,三次见到佛菩萨的胜相,然而远公从未向他人宣示,其后在般若台的东龛,
刚刚从定起来,又见到阿弥陀佛身满虚空,而于圆光之中,有无数化佛及观音
势至等,同时还有慧持、昙顺、刘遗民等。于时阿弥陀佛对他说:“我以本愿
力故来安慰汝,汝后七日当生我国。”刘遗民等也曾趋前对远公禀言:“法师
之志在吾之先,何来之迟也?”远公确知往生日期后,才将见到胜相的事实告
知法净、慧宝等弟子。制订遗戒,至期果然安坐而化,上品往生。享寿八十三
岁。
  远公大师圆寂,道俗奔丧,络绎不绝。四众弟子奉远公全躯葬于西岭,治
冢垒塔,谢灵运作碑文,以铭其德。后人在寺中图画远公像,令人瞻仰。远公
大师德业广被,自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。
  2.思想
  远公大师的净土思想是古印度净土教在我国初始弘传的理论结晶,是佛教
文化与中国文化碰撞交融的产物;同时又与东晋时代苦难现实的催化以及远公
个人修学背景相关。兹对远公净土思想特色概述有三。
  (1)超越因果轮回的捷径——往生净土。
  远公净土思想的形成,肇始于其对神识不灭、三世因果、轮回报应之笃信。
远公阐述形灭而神不灭的观点,认为神之传于异形,犹火之传乎异薪;薪异而
火一,形异而神同。惑者但以一生为尽,故以形朽而神丧矣,而人之所以生死
流转者,乃因无明贪爱为惑为累。无明掩其照,则情想凝滞外物;贪爱流其性,
则四大结聚成形。无明贪爱不息,则此生之后,仍受他身;此生之后,犹有来
生,是则生生而不绝,永堕生死轮回。
  由神识不灭的理念,推衍三世因果论,以破斥俗人怀疑善恶无现验的瞽论。
远公依据佛经的业报论加以诠释:业有现报、生报、后报三种类型,何谓现报?
此身造作善恶业,当生即受果报。何谓生报?此身造作善恶业,来生便受果报。
何谓后报?此身造作善恶业,或经二生,或经三生……百生、千生乃至无数劫
才受果报。所受何种果报没有必然规律,由心而感,心无定相,感事而应,因
果感应的格局千变万化,报应有迟速先后的差异。然而,善恶赏罚终将会合,
此乃任运自然之事。现实生活中常有行善罹祸,为恶得福的现象,是由于现生
善业未报而昔世恶行始熟使然。所以,三世因果报应乃是广阔时空中的生命真
相,如只是拘限于一生来考究,便很难明了善恶报应之理。
  远公具信神识不灭,三世轮转的生命理念,所以,深惧生死之苦,累劫轮
转之痛,汲汲以求出离生死险道的路途。故而一闻净宗法门,一往情深,专注
期生西方胜妙净土,永享常乐我净的妙乐。远公的这种心路历程,亦成为莲社
的精神理念而得到123名莲友的高度认同。这个理念充分体现在刘遗民领命所作
的《发愿文》中。《发愿文》全文434个字,行文流畅,言简意赅,是一篇极为
优美的赋文。文章开宗明义阐明了远公的三报论,以此为楔子,述及结社之缘
起:“推交臂之潜沦,悟无常之期切,审三报之相催,知险趣之难拔。此其同
志诸贤,所以夕惕宵勤,仰思攸济者也。”从上可知,莲社中人深感人生无常、
朝不保夕,于是摒弃宣说,专修冥寂,在苍松翠柏之下,虔心诵经念佛,借莲
花以明志,期生西方净土:“藉芙蓉于中流,荫琼柯以咏言,飘云衣于八极,
泛香风以穷年。体忘安而弥穆,心超乐以自怡。临三途而缅谢,做天宫而长辞。
绍众灵以继轨,指大息以为期。”《发愿文》以和美的音韵、崇高的意境,抒
发着对西方极乐世界由衷神往之忱,感人至深。
  由上可见,神识不灭,生死轮回的理念是净宗修持的必要前提,如果不相
信这两点,便难以发起念佛求往生之心,以陶渊明为例,陶渊明隐居不仕,刘
遗民、周续之与之相从甚密,被人称为“浔阳三隐”。刘、周均是莲社高贤、
骨干。陶渊明与远公吟咏唱和,有“虎溪三笑”之美谈。远公与莲友们再三劝
勉他加入莲社,甚至特许他饮酒,“渊明攒眉而去”始终未曾加入。其原由症
结乃是,陶渊明不认同神识不灭、生死轮回的理念。这种意向在他的诗歌中每
每见到。诸如《挽歌辞》写道:“死去何所道,托体同山阿。”人死了和山川
大地融为一体,有什么神灵不灭,轮回果报可言呢!《和刘柴桑》又云:“去
去百年外,身名同翳如!”人死之后,名字和身体都会被淹没,还追求什么来
世!陶渊明隐居田园22年,与远公及莲社诸贤广交朋友,却又顶住他们三番五
次动员,最终不入社。由此也反证,净宗起信是何其之难。净宗起信先从信三
世因果轮回始,否则,一切免谈。
  远公净土思想的产生,亦与当时社会苦难现实的催化有关,从汉末到晋末,
政治失轨,社会动荡,汉末农民起义推翻了汉王朝的统治,继之以军阀割据,
八王之乱,斗争极为残酷。从王族贵绅到庶民百姓,无一不像幕燕釜鱼,朝不
保夕。加之天灾旱蝗频仍,饥疫横行,人相率互食,苦难的境遇激发着人们的
出离心,这种社会心态恰与净宗求生净土的出世理念耦合,由是,古印度的净
土教便在当时的社会文化土壤中找到了生长点。远公应劫而生,融汇老庄与禅
教思想,会归念佛求生西方净土,一呼百应,风云际会,揭开中国净土宗的序
幕。远公的净土思想即是净宗理念与社会需要的融合——具有净宗的核心理念,
又折射着中国文化现实的色彩。由于远公的德望与修证成就,往生净土是超越
生死轮回的捷径这一理念,便成为当时广大佛教徒的共识,并对以后的中国佛
教发展,产生着深远的影响。
  (2)渗透禅智的念佛思想。
  远公念佛思想与其修学背景密切相关。从汉至晋,印度佛教传入我国的主
要是般若与禅学两系。远公出家后,跟随道安大师25年,受其熏陶影响甚大。
道安大师的“本无论”是般若学六家之一,认为一切诸法本性空寂,故云本无;
无在万化之前,空为众形之始,道安大师的修行方法是般若与禅法并重。般若
是理论,禅法是实践,二者不可偏废。只有通过禅法的修持,才能真正悟证般
若,臻于法性境界。
  远公承继了这一思想,曾云“夫三业之兴,以禅智为宗……禅非智无以穷
其寂,智非禅无以深其照;则禅智之要,照寂之谓。其相济也,照不离寂,寂
不离照。感则俱游,应必同趣。功玄于在用,交养于万法。”远公推重掸智的
理念,运用在他的念佛行持中,形成禅观念佛的特色。
  远公的这一思想特色,鲜明地体现在他对“念佛三昧”的诠释中。远公写
道:“夫称三昧者何?专思寂想之谓也。思专,则志一下分;想寂,则气虚神
朗。气虚,则智恬其照;神朗,则无幽不彻。斯二者,是自然之玄符,会一而
致用也。”远公首先开示三昧的内涵境界,指明三昧即是专思寂想的意思。一
心专念,止寂他想,即是止观并运。内在智光得以显发,慧光鉴照洞明一切幽
玄,生发无穷的妙用。
  远公进而阐发念佛三昧是诸三昧中最殊胜的,云:“又诸三昧,其名甚众,
功高易进,念佛为先。何者?穷玄极寂,尊号如来。体神合变,应不以方。故
令入斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴。鉴明,则内照交映,而万象生焉。非
耳目之所暨,而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体,则悟灵根(相)湛一,清
明自然。察夫玄音以叩心听,则尘累每消,滞情融朗。非天下之至妙,孰能与
于此哉?”远公这段文句,是悟证的境界之语,颇难把握准确,勉强体会,可
译白如下。
  远公认为:三昧的名称甚多,在诸三昧中,以功德高、进展容易的标准来
衡量,当推念佛三昧最为第一。这是什么缘故呢?穷尽玄妙通达寂灭的境界,
即是如来性体。如来性体,任运神妙,应合法界的幻化。随缘妙应,无有定规。
如来体性能令证入念佛三昧的行人,浑然消泯人我是非的界限,遣荡种种知见。
涉缘应事,如同镜子。镜子明亮,内照清楚,便能映现森罗万象的相状。即便
耳与眼不能视听的景物,但运用闻性与见性,亦能通晓无碍。在念佛三昧中,
能睹见渊深、凝寂、虚灵之镜(心)体,悟证灵性本原湛明一体,清净透明,
法尔自然。以本心聆听内在的念佛玄音,能令尘劳挂累日渐消除,滞塞的情执
徐徐融化开朗。这个境界的获得,若不是天下至妙的念佛法门,还有什么方法
能够达到呢?!
  远公这段文句展示的念佛三昧,倾重于自性佛,着重自力修证,然以禅观
证悟,栖神净土,兼仰佛力,如是,便避免了渺茫无主,蹈虚履空的案臼。远
公以净宗经典为依据,使他的念佛思想获得了正确的基石,内蕴净宗实质内涵,
从而使他的念佛三昧达到了纯正而如法的境地。
  (3)定中见佛,归命安养。
  远公所创的莲社,以修念佛三昧为主,其所依据的经典是《般舟三昧经》
(汉末支谶与竺佛朔合译)。般舟三昧意为十方诸佛悉在前立,故名定意法,
又名菩萨超众行。般舟要旨,为宜一念,兼重观想。行者修这念佛观,目的本
在现见阿弥陀佛,即现见一切诸佛,这与《观经》所云:“见此事者,即见十
方诸佛”的意思契合,因为阿弥陀佛是法界藏身,所以,阿弥陀佛与十方诸佛
无二无别。远公以及莲社其他同伦,修般舟三昧,均有定中见佛的体验。史料
记载:远公禅定中三次见佛。刘遗民专念禅坐,始涉半年,定中见佛,行足遇
像,佛于空现,光照天地,皆作金色。
  远公对定中见佛事,尚存疑滞,曾向鸠摩罗什大师讨教。远公根据《般舟
三昧经》所常引用的梦喻发问:谓定中所见的佛,假如真是属于梦的话,那不
过是主观的想像而已,并不是真的佛现,故此佛不可能为我等断除疑网。假如
是客观外来的佛,佛既是真实的显现,为何又以梦为喻呢?
  远公回答这个问题,详明周全,首先指陈见佛有三类:一是自得天眼而见
佛,二是神通自如,飞到十方去见佛,三是凡夫修行禅定,心止一处而见佛。
《般舟三昧经》以梦喻定中见佛事,仅取梦中之事历历分明,能到能见,并非
如梦的虚妄。经典处处指陈阿弥陀佛西方极乐世界真实不虚。定中见佛虽由心
意识的专注忆想,然而其所具境界并非虚妄。同时也表证:诸佛身皆从众缘而
生,凡是从缘而生,都没有他的真实自性,如梦如化而毕竟空寂,然而,佛的
法身周遍十方,亦入到行人心中,若行人心想佛时,水清月现,佛身显现,是
故行人见诸佛身,不可当作虚妄来看待。可知般舟三昧,须具佛力法力及善根
力,具足如是三种因缘,即得明见彼佛如来。此种境界不可以虚妄幻觉等闲视
之。
  从远公所提出的问题中,可知,远公不仅确切地修此念佛三昧,而且对念
佛三味的内涵境界,摸得清清楚楚。远公由入三味,见佛,往生,形成其净业
修证的脉络路向。远公之念佛,首先着重凝观禅定,入三昧境界,即可随宜应
物,显现妙境,终能见及佛境。受佛力法力之加持,坚固皈命西方极乐世界之
愿心,命终得以上品往生,此即远公禅观念佛之要义。
  远公这种别具一格的念佛思想与实践,在当时的佛学界引起了巨大的反响,
为净土宗在中国生根广被,作出了重大贡献。古印度净土教在中国传布伊始,
尽管有《无量寿经》、《般舟三昧经》等译出,然人们尚持观望、试探的态度,
有没有阿弥陀佛,遥远的界外是否存在西方极乐世界……这些疑虑一方面要靠
经典圣言量化解,另一方面,人们更希望有一种“验证”。这种“验证”,对
净土教在中土的传布,关系重大。远公值此之际,以渊博的佛学造诣,以精勤
专志的修持,向中国佛学界提供了这种“验证”,不仅是一人的验证,而且是
莲社作为团体的验证——在禅定中见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界的胜境,
与佛典所记载的无二无别。远公以一代佛学领袖的德望向世人作出的验证,震
撼着中国广大信众的心灵,为净土教在华夏的流布,注入了巨大的动力。中国
人从此建立了一个永不倾覆的终极目标:念佛求生阿弥陀佛西方极乐世界,永
脱轮回生死之苦,亲证穷玄极寂的自性如来。同时,远公以自己的佛法实践昭
示:惟凭自力坐断生死殊不容易,在自力基础上皈投阿弥陀佛极乐世界,方是
了生脱死的稳妥道路。远公对中国民众的这种贡献,堪称如来使者,真报佛恩。
由是,将远公大师推崇为中国净宗初祖,名实相符。
  二、善导大师生平与思想
  1.生平
  善导大师(公元613一681年)诞生于隋大业九年,生于安徽泗州(一说山
东临淄),年少出家,纵观大师一生德业,概述有二。
  (1)归心净土,勤笃苦行。
  善导大师出家后,早年修习《法华经》、《维摩诘经》,后见西方变相与
《观无量寿佛经》,心生欢喜,欣慕西方极乐世界,每常诵习十六观行冥心思
惟,如法作观,未经数年,已成深妙,便于定中,备观宝阁、瑶池、金座,宛
在目前,涕泗交流,举身投地。
  贞观十五年,大师二十九岁,至西河石壁谷玄中寺,见道绰禅师,蒙授
《无量寿经》。见净土九品道场,大喜曰:"此真入佛之津要,修余行业,迂僻
难成,唯此法门,速超生死。"于是勤笃精苦,昼夜礼诵,如救头燃。每入室长
跪唱佛,不到力尽,终不休歇。寒冰天气念佛,亦要念到汗湿衣襟才止息。出
则演说净土法门,三十余年,未尝睡眠。护持戒品,纤毫不犯。心绝念于名闻
利禄,从不举目而见女人。律己峻严,待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众。
粗粝饭食则留给自己。佛前的灯,常年不熄,三衣瓶钵,不用人替自己拿。从
不与人聚谈世俗之事,恐怕耽误净业。
  大师念佛功深,成就殊胜。念一声佛,则有一道光明从其口出;念十百千
声,便有十百千道光明从其口出,自证境界不可思议。
  (2)弘扬净宗,悲心愿切。
  大师自利成就,悲心不舍众生,几十年来,孜孜弘扬净土法门,所有的供
奉都用来写《阿弥陀经》,达十万余卷,画西方净土变相三百余处。大师少时,
偶见西方净土变相而引起愿生之心,推己及人,了知艺术的感染力与渗透力甚
大,故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成
立,即是大师亲自作画,流传于世。
  由于大师净土信念诚挚,德业隆盛,故四众弟子受其感化,而归心净土者
不胜计数,其中也有难抑厌欣之情,以致舍身往生者。据传载:大师在光明寺
说法,有人告大师曰:"今念佛名,定生净土否?"大师答曰:"定生!定生!"
其人礼拜讫,口诵南无阿弥陀佛,声声相次。出光明寺门,上柳树表,舍掌西
望,倒投身下,至地遂逝。〖(续高僧传)唐道宣著。(乐邦文类)/往生传)
等,记为善导大师登树自投而逝。考以唐道宣律师所亲闻实录,以及寿导大师
的塔铭碑记,均无投身自逝之说,证知大师自投之说,实为传闻之误。(参见
黄念祖居士《善导大师新传)〗
  据《新修往生传》载:"京华诸州僧尼子女,或自高岭投身,或舍命深泉,
或自堕高枝,或烧身供养,达百余人云。"此记事或有夸张之嫌,然亦可想见大
师感化力的巨大。大师的弟子中,有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者,有日
课佛名自一万至十万者,其间得念佛三昧成就往生净土者,不可纪述。
  大师于唐高宗永隆三年(公元681年)三月十四日示寂,享寿六十九岁。弟
子怀恽等瘗于长安城内禾原,为大师造塔,并建伽蓝(即今香积寺)。植神木
灵草,四时供养不怠。
  大师遗著存世者共五部九卷,计为《观经疏》四卷,《往生礼赞》一卷,
《观念法门》一卷,《法事赞》二卷,《般舟赞》一卷。
  大师圣德高风,本迹不可测度。据《天竺往生略传》云,善导是阿弥陀佛
化身。我国莲池大师曰:"善导和尚,世传弥陀化身,见其自行精严,利生广博,
万代之下,犹能感发人之信心。若非弥陀亦必观音普贤之俦。呜呼大哉!"日
本法然上人亦赞曰:“弥陀愿王之垂迹”。从中,可体会到善导大师德学之盛
大。
  2.思想
  善导大师的净土思想很有特色,在信仰上,具有强烈的宗教情怀;在理论
上,继承昙鸾、道绰二大师的净土思想,并丰富发展为一以"他力本愿"为核心
的净宗体系。澄清了诸多净土理论上的迷误,为净宗在中国的弘布提供了良好
的基础。兹分述如下。
  (1)大师的净土思想具有鲜明的厌离娑婆,欣慕极乐的感情色彩,宗教情
怀深邃而真诚,感人甚切。透过对韦提希夫人厌苦请法求生净土的心路诠释,
大师指陈对娑婆的厌离与对极乐的欣慕,是成就净业的先决前提,亦是菩提心
的本质内涵。云:"唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生
死普度众生,故名发菩提心也。"若能急为众生宣示净土法门,令众生舍此娑婆
生死之身,是名真报佛恩。"何以故?诸佛出世种种方便劝化众生者,不欲直令
制恶修福受人天乐也。人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶。长时受苦,
为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。"然而,善导大师见到众生由业重
慧薄故,难以生起对娑婆的厌离心,对西方极乐世界的欣慕心。所以,善导大
师的著作中,多有苦口婆心的劝示。兹录二则,以作吾人的警觉,亦体会大师
的悲心。
  "归去来,魔乡不可停,旷劫来流转六道尽皆经,到处无余乐,唯闻愁叹声,
毕此生平后,入彼涅槃城。"
  "大众同心厌三界,三途永绝愿无名,乘佛愿力往西方,念报慈恩常顶戴。
"
  (2)大师以凡夫往生报土为立教本旨。隋唐之际,虽前有昙鸾、道绰二大
师倡导凡夫可入报土之说,然由于慧远(隋)、智者、吉藏以及摄论师等,从
自业所感净土的理念出发,均对凡夫入报土之说予以否认,由是障蔽了净宗广
度众生的殊胜力用。尔后,有迦才、元晓等法师的折衷观念,把西方净土分为
报土化土两种,地上圣人生于报土,凡夫二乘生于化土,但仍然未契净宗心要。
在这种异议纷杂的背景下,大师雄才卓识,广引经论,正本清源,力主凡夫往
生报土论。
  大师判言:三辈九品皆是五浊凡夫,乘佛的大悲愿力乃得往生。若唯依自
力的精勤修学,以期能断惑证果,则虽二乘圣者及地前菩萨,亦不得生报土见
报佛。然而若在净土法门中,则托阿弥陀佛本愿之他力,所以虽一毫烦恼未断
的凡夫,也能得与地上菩萨,同入真实无漏的报土而见报佛。由是,善导大师
以教是他力,机是凡夫,佛身土是报身报土,显示由阿弥陀佛愿力故,九品往
生者皆凡夫,以成立凡夫入报土之义。力主净宗往生法门,乃为五浊恶世之凡
夫特设的方便法门,当今末法众生,依此法修持,必可获得解脱。大师这种判
释,颇显力挽狂澜之气慨,引令他宗法师大德重新认知净宗,亦大大激发净业
行人的信愿之心,巩固了净土宗的地位,助成古印度净土教在中国的系统化、
理论化与本土化,对净宗在中国的成立与发展,大师功勋卓著。
  (3)净业因行。
  大师将净土往生法归纳为安心、起行与作业三种实践法。
  安心法即《观经》所示三心。至诚心(真实心)、深心(深信心)、回向
发愿心(回向一切善根愿生净土)。三心乃成就净业的必要条件。
  起行是起身口意三业之行,分正行与杂行两种。正行是专依净宗经典所示
的行业,共有五种:读诵正行(专门读诵净土经典),观察正行(恒常思维观
察阿弥陀佛净土依正庄严),礼拜正行(专心礼拜阿弥陀佛),称名正行(专
门称念阿弥陀佛名号),赞叹供养正行(专门赞叹供养阿弥陀佛及西方净土种
种庄严),在以上五种正行中,亦可分为正定业与助业两种。正定业就是第四
称名正行,余四种为助业。正定行与助行之外的一切诸善万行均为杂行(疏
  杂之行)。舍杂行而归正行,于五行中,专修持名念佛,成就往生。这即
是大师倡导专修的义蕴。
  作业是遵守四修之法,进一步落实专修的原则。四修法是:恭敬修(恭敬
殷重的礼拜法)、无余修(专修称名,不杂余行)、无间修(心行相续,无有
间断)、长时修(常恒不退,毕生相续)。此四修法原出自《摄大乘论》所述,
菩萨于三大阿僧祇劫中,依此四法而修,大师转用作净业之仪则。
  从上可见:善导大师对净业修持,特重专精,认为能否做到专精,是决定
能否往生的关键。专精修持,念念相续,毕命力期者:"十即十生,百即百生,
何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。若
欲舍专修杂业者,百时希得一二,千时希得三五,何以故?乃由杂缘乱动失正
念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间
断故,回愿不殷重真实故,贪嗔诸见烦恼未间断故,无有惭愧忏悔心故。"
  大师的净土思想甚为宏富,以上只是撷其要点略述之。总的来说,大师从
契理契机契时的角度,完成以"他力本愿"为核心的净宗体系,大畅佛的本怀。
其《观经四帖疏》玄义科文,乃是大师在精诚念佛、恳切祷祈下,得到感应而
撰成。吾人不可等闲视之。大师主张的持名念佛,简易究竟,极受一般信众的
欢迎。将高妙深远的殿堂佛教,变成广泛的民众信仰。这一转化,使净宗的弘
化获得原子裂变般的力量。隋唐以降,一句"南无阿弥陀佛"几乎成为中国佛教
的表证。这在一定程度上说,得力于善导大师净宗理论的创树以及净业德望的
感召。
  三、承远大师生平与思想
  1.生平
  承远大师(公元712一802年),四川绵竹县人。开始学道于成都唐公,二
十四岁时,出蜀到荆州玉泉寺,依惠真剃度学道。后遵师命去南岳衡山(湖南
省衡山县西南),从通相受具足戒,更于其座下学经、律。闻慧日法师离京至
广州,大师来谒慧日法师,恭敬求法。慧日法师教示不可独然独善,应依《无
量寿经》修念佛三昧,以救济群生!从此顿息诸缘,专修净土。天宝元年(公
元742年)归衡山,于山之西南,建立精舍,号弥陀台,仅安置经像,精苦修道,
有人供养食物则吃,无人供养则食野果花草,弊衣唯求御寒蔽体而已。慕名来
求道的人,常见一人身形羸弱,尘垢满面,负薪担水,都以为是大师的侍者而
轻慢之,及打听,方知那正是大师。由于大师万缘放下,精进念佛,于是发得
念佛三昧,常感圣境现前。
  当时,法照大师在庐山修禅定。一日入定,往极乐世界,见一褴褛僧人侍
立在佛侧,询知是南岳的承远大师。出定后,法照即往衡山面谒承远大师,悲
喜流涕而受其教,转修净土。远近道俗亦闻其德业,前来亲近乞教。负布帛,
斩木垒石,搭棚居住,并发心施金营造殿宇。大师既不拒绝,也不营求。殿寺
盖成,题名弥陀寺。营造殿宇的结余,都布施给饥饿病苦者。
  大师教化众生,善立中道,随机设教。为了使众生早证道果,大师殷殷开
示念佛法门,并将经教法语,弥陀名号,书写在大街小巷,镌刻在山岩溪谷,
苦口婆心地劝勉众生念佛求生净土。从化者甚众,前后受法弟子千有余人。就
中以比丘惠诠、智明、道侦、超然、法照等,皆入室之秀。后来,代宗皇帝奉
法照大师为国师,便也推尊承远大师,顶礼有加,赐大师所住持的寺庙为般舟
道场。
  承远大师于唐贞元十八年(公元802年)七月十九日告别诸弟子,安祥示寂
于弥陀寺,享年九十一岁。吕温之南岳大师远公塔铭记并序(《吕衡州文集)
第六),柳子厚之南岳弥陀和尚碑(《柳河东文集》第六),均记传大师的德
行。
  2.思想
  承远大师一生投注念佛实践,不图著作,未见大师有何著作传世,故大师
净土思想亦无从考究。然从承远大师修道经历来看,服膺慈愍三藏的教旨,坚
持戒行,专修般舟三昧,以此自利利他,成就一代祖师的特有风范。
  四、法照大师生平与思想
  1.生平
  法照大师(公元747一821年),身世事迹多不详。有一说云,大师是南梁
人,初由东吴来庐山,慕远公之芳踪,结西方道场,专修禅观,一日入定往极
乐世界,见承远大师侍于佛侧而大惊悟。永泰年中(公元765一766年),登南
岳衡山,师从承远大师受净土法,后始修念佛法门。
  大历二年(公元676年),在南岳云峰,偶于钵中感见祥云高山与寺院,涧
溪北面有一石门,内中有一寺庙,题有"大圣竹林寺"金字。大师见此景相虽然
清晰,然内心尚疑是自己的幻觉。过了一段时间,于用斋时,又在钵中睹见五
色祥云,楼阁台树,还见文殊菩萨与诸圣众讲经说法。斋食用毕,景相方消失。
大师咨询他僧,知是五台山的景象,遂萌朝拜五台的念头,然障缘甚多,未能
成行。
  大历四年(公元678年)夏天,大师于衡州湖东寺,启五会念佛道场。感五
色彩云弥覆其寺,祥云中现出许多楼阁寺宇,阿弥陀佛及二菩萨其身高大,满
虚空中。参与法会的人都清楚地见到,个个泣血顶礼,欢喜踊跃。上述景象持
续了四小时才消失。
  大师于当晚,在念佛道场遇到一老人,老人对大师说:"法师曾发愿朝拜五
台,为何迟迟不行呢?"大师回答:"障难甚多,路途遥远,怎么去得了呢?"老
人说:"只要肯下决心,道路遥远崎岖又怎能挡得住呢?"说完,倏尔不见。大
师又惊又喜,在佛像前重新发誓,待念佛法会期满,即当起程,纵然火聚冰河,
终不退志。于是,偕同志数人慨然上路,旅途果然顺利。
  大历五年四月五日,大师等数人到了五台山,蒙佛光照引,寻至大圣竹林
寺,看见文殊菩萨与普贤菩萨端坐在讲堂师子宝座上,为众说法,历历可闻。
大师向二大菩萨恭敬顶礼后禀问:"末代凡夫,知识浅劣,佛性心地无由显现,
未审修何法门最为其要?"文殊菩萨回答:"汝所请问,今正是时,诸修行门无
如念佛,我于过去因念佛故,得一切种智。"大师又问:"当云何念?"文殊菩萨
开示:"此世界西有阿弥陀佛,愿力难思,汝当系念,令无间断,命终决定往生。
"说后,菩萨为大师摩顶,为他授记:"你因念佛,不久当证得无上道果。世间
善男子善女人,如欲快速成就佛道,应当修持念佛法门。"语讫,二位大圣互说
偈颂。大师恭敬聆听,法喜充满,作礼而退。顷时,刚才的景物倏然隐去,大
师心感悲戚,便在原地立了一块巨石,用资纪念。后蒙一老梵僧的劝告,将所
见所闻宣示诸道友,并在原地仿建一庄严的寺庙,名为竹林寺。
  由是,大师精修净宗,用功尤勤,于并州行五会念佛法,教化信众念佛。
德宗于长安宫中常闻东北方有念佛之声,遣使寻觅,至于太康,果见大师劝化
之盛,遂敕迎入宫内,教宫人念佛。亦以五会音声曲调传之,敕号为国师。
  大历十二年,大师率弟子八人,在五台山修念佛,在东台睹见奇彩云光,
文殊菩萨乘青毛狮子,当时,天飘雪花,文殊菩萨的五色圆光,遍及山谷。
  大师一生修持念佛法门,精进勤苦,有诸多殊胜之感应,不胜备述,其后,
销声匿迹,不知其终。
  大师撰有《净土五会念佛诵经观行仪》三卷、《净土五会念佛略法事仪赞》
等问世流通。
  2.思想
  法照大师的净土思想主要体现在五会念佛的理念中。五会念佛以《无量寿
经》作理论基础。经云:"……(诸宝树),清风时发,出五会音声,微妙宫商,
自然相和,皆悉念佛念法念僧,其闻音者,得深法忍,不退转至成佛道。"
  大师传示的五会念佛法是:
  第一会平声缓念    南无阿弥陀佛
  第二会平上声缓念  南无阿弥陀佛
  第三会非缓非急念  南无阿弥陀佛
  第四会渐急念      南无阿弥陀佛
  第五会四字转急念  阿弥陀佛
  五会念佛法,最初第一会平声缓念,引声唱六字名号,次第而高声急念。
至第五会,更加高声,唯速念阿弥陀佛四字。大师赞叹,修此法者,即于此生
能离五浊烦恼,除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根,成五力,得菩提,
具五解脱,能速成就五分法身。
  按大师自述,此五会念佛实系阿弥陀佛亲授,大师自述:"照(法照大师自
称--注)以永泰二年四月十五日,于南岳弥陀台……每夏九旬,常入般舟念佛
道场……至第二七日夜,……至阿弥陀佛所……法照白佛言:'有何妙法,唯愿
说之,唯愿说之。'佛言:有一无价梵音五会念佛法门,正与彼浊恶世……言讫,
彼佛国界,佛菩萨众,水鸟树林,皆悉五会念佛诵经。法照粗记少分……阿弥
陀佛言:汝但依此五会念佛诵经之时,我此国土水鸟树林,诸菩萨众,无量音
乐,于虚空中,一时俱和念佛之声。"
  可见,五会念佛的音声旋律与西方净土的音声能产生同构共振的效应,诚
为不可思议之法门,惜此五会念佛在末法只传五百年,现已绝响,亦是末法众
生业重福薄所致。
  大师的五会念佛体现净宗以音声作佛事的特质。大师判言:念佛三昧是真
无上深妙禅。阿弥陀佛四十八愿,以名号为佛事,音声语言与第一义谛无二无
别。大师极力弹呵禅徒不拜佛,不立文字,以音声语言为执相等瞽论。若离念
求无念,离生求无生,离相好求法身、离文字求解脱,是住断灭见,谤佛毁经,
成破法之恶业,堕无间地狱。念佛三昧是诸三昧之母,诸三昧之王,此即诸佛
共所印定,又名如来禅。大师破斥禅家偏见,与慈愍三藏之说,遥相呼应。
  法照大师的净土思想亦极具深切的宗教情怀,厌离娑婆欣慕极乐之心恳切,
感人良深。兹录二段赞文:"归去来,生老病死苦相催,昼夜勤须念彼佛,极乐
消遥坐宝台。""归去来,娑婆苦处哭哀哀,急须专念弥陀佛,长辞五浊见如来。
"证知,厌欣心于净业成就关联甚密,法照大师言传身教,并以诸多灵瑞感应动
发人心,作如来的使者,传布五会念佛,广度众生,其德业功行,实不愧一代
祖师之荣称。
  五、少康大师生平与思想
  1.生平
  少康大师(?-805年),俗姓周,浙江省缙云县人。母亲罗氏梦游鼎湖峰,
有玉女授给她一枝青莲花说:"这枝青莲花很吉祥,寄于你所,当生贵子,冀爱
护之。"大师降诞日,青光遍室,散发着芙蓉的芬香。
  大师相貌庄严,眼碧唇朱,幼时不顽闹,经常含笑端坐,识者都认为大师
有将相之态。大师长到七岁还不曾讲话,一日,母亲带他到灵山寺拜佛,问他:
"认识佛像不?"大师忽出言回答:"这是释迦牟尼佛。"母亲听了甚感惊诧,知
道儿子宿具善根,便令儿子出家修道。
  大师十五岁受戒,学律五夏后,往江苏江宁龙兴寺听讲《华严经》与《瑜
伽论》。唐贞元初,游学洛阳白马寺。见佛殿内文字累放光明,仔细寻看,原
来是善导大师的《西方化导文》,大师又惊又喜,重又祝祷:"若与净土有缘,
当使此文再发光明。"祷语还未讲究,果然光明闪烁。大师睹斯瑞相,乃发誓言:
"劫石可磨,我愿无易矣。"
  尔后,大师往诣长安光明寺善导大师的影堂。恭敬瞻礼,大陈荐献。倏见
善导大师遗像升于空中,对大师说:"汝依吾事,利乐有情,则汝之功,同生安
养。"
  大师南下到江陵,路遇一僧对他说:"你欲教化众生,应当去新定。"说完,
倏尔而隐,闻见香光往西而去。
  大师到新定,人未从化,大师乞食得钱后,诱奖儿童说:"阿弥陀佛是汝本
师,能念一声,给你一钱。"众儿童为钱故,争相而念。几个月后,念佛儿童剧
增,大师又善巧引导,念十句给一钱。如是经过一年的劝化,新定地区大小贵
贱念佛者,盈满道路。
  大师见机缘成熟,便于乌龙山启建净土道场。筑坛三级,聚集大众午夜行
道唱赞。每逢斋日,有三千余人云集。大师登高座,令四众弟子望其面门,即
高声唱阿弥陀佛,每念一声,口中即出一佛,连诵十声,则出十佛,若连珠状。
大师对大众说:"汝见佛者,决定往生。"众弟子听到这个授记,欣喜异常,念
佛更勤。亦有少数未见者,悲感自责,因而加倍精进念佛。
  唐贞元二十一年十月,少康大师预知时至,召集弟子作最后的嘱示:"当于
净土,起增进心;于阎浮提,起厌离心。汝曹此时见我光明,真我弟子。"语讫,
放光数道,奄然而化。尔时,天气陡变,狂风四起,百鸟悲鸣,乌龙山也一时
变白。大师的灵塔建于州东台子严,后天台韶国师又重建塔,后人称为后善导。
  2.思想
  少康大师亦主要以身弘法,著述甚少。世传大师与沙门文谂共编集《往生
西方净土瑞应删传》一卷,经资料考证,不足凭信。然考其一生的修学弘法历
程,似以善导大师思想理念为圭皋,其证念佛三昧,并以此感召众生念佛,又
与善导大师如出一辙。
  六、永明大师生平与思想
  1.生平
  永明大师(公元904一975年),讳延寿,字冲元,本丹阳人,后迁浙江余
杭。少时诵《法华经》,钱文穆王时,大师作税务官,见鱼虾飞禽等,辄买放
生,自己俸薪用完,即用官钱买之放生。后被告发,当坐死罪,押赴市曹处斩。
文穆王派人视之,指令监刑人,若见犯人惧怕,即杀之;否则释放之。大师临
刑镇静自若,面色不改。文穆王钦佩其胆识,便将大师免刑释放。
  被释放后,大师投明州翠岩禅师出家,次参天台德韶国师,发明心要。受
法嗣,为法眼宗嫡孙。
  大师常修法华忏,精进禅观,常感瑞应。一日中夜旋绕次,见普贤菩萨前
所供养的莲华忽然在手。大师思忖素有二愿,一愿终身常诵《法华经》,二愿
毕生广利众生。忆此二愿,复乐禅寂,进退迟疑,莫能自决,遂上智者禅院作
二阄。一是一心禅定阄,二是诵经万善庄严净土阄。大师于佛前冥心精祷,信
手拈之,七次并得净土阄。由是,大师一意专修净业。诵经三载,见观音菩萨
以甘露灌口,从此发得观音辩才。
  宋建隆元年(公元960年),大师受吴越忠懿王邀请,复兴杭州灵隐寺,次
年迁住永明寺,接化徒众。大师日行一百零八件佛事为常课,其中重要的项目
有:受持神咒(大悲咒、尊胜陀罗尼咒)、念佛、礼佛、忏悔、诵经(《法华
经》、《般若心经》、《华严净行品》)、坐禅、说法。每日虔礼十方十佛、
释迦、文殊、普贤、弥勒、观音、势至等,每夜施食于旷野鬼神等。大师发愿
求生西方,日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛,随从常数百人。清
宵月明之夜,时闻螺贝天乐的音声。忠懿王敬重其德,闻此大为感动,感叹:
"自古求西方者,未有如此之切也。"遂为大师建西方香严殿以成其志,赐号智
觉禅师。
  大师住永明十五年,弟子数千人。常为众人授菩萨戒,施食放生,泛爱慈
柔。一切功德悉皆回向众生,以作往生净土之资粮。劝勉大众老实念佛,以身
作则,坐断一切狂慧口舌,解散一切义学藩篱,精修万行,庄严净土。
  宋开宝八年二月二十六日,大师晨起,焚香辞告众人,跌坐而化,时年七
十二岁。著作宏富,有《宗镜录》、《万善同归集》,《神栖安养赋》、《唯
心诀》、《受菩萨戒法》等凡六十余部问世。可谓一代硕学。据云:永明大师
乃阿弥陀佛示现。现今阿弥陀佛圣诞日乃以永明大师的出生日为准。
  永明大师圆寂后,有一从临安来的僧人,经年绕大师塔,旁人问他何故绕
塔?那僧人回答:"我在一次大病中到过冥界,看见阎王殿左边供了一幅僧人像,
阎王常在像前礼拜,我私下询问:阎王礼拜的僧人是谁?得到回答是:那僧是
杭州的永明延寿禅师。大师灵逝,未经冥府,直接往生西方上上品。阎王敬重
大师德业故,天天礼拜。所以我来这里绕塔,以示恭礼之心。"
  2.思想
  永明大师集大乘佛法为一身,继承慈愍三藏融通各宗、会归净土的思想,
主张祖佛同诠、禅教一体,折衷法相、三论、华严、天台,以禅融合贯通之。
持律精严,欣求往生。以华严一乘为究竟圆妙,以吾人灵明妙心为万法之本源,
以西方净土为最终归宿。后世诸宗渐融趋归净土,以慈愍三藏开其先声,以永
明大师为实质开端。大师净土思想略标有三。
  (1)唯心净土不碍炽然求生。
  有人以禅宗理念诘难大师:唯心净土,周遍十方,何得起欣厌情,兴取舍
念,有乖唯心之理,何成平等之智?
  大师针对这类发问,首引智者大师《十疑论》之说:智者求生净土,而了
达生之实体不可得。须知生即无生,无生即生,理事圆融。《如来不思议境界
经》云:"三世一切诸佛皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯
心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生极乐佛土。"可见这种境界非凡夫所能。
  若信力未充,心散浮动,观行浅薄者,必须发愿往生,以仰仗阿弥陀佛愿
力增上缘,速成菩萨道,尔后倒驾慈航,救济苦难众生。故了达唯心净土之理
念,正须炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。否则,便属邪见谤法人。
  (2)往生净土之因。
  大师以持戒习禅为上品之因,行道念佛为中下品。九品之行从定心专心中
生。所谓定心修止观,得上品往生;专心唯念佛名号,众善以助之,发愿回向
往生,此即下品往生。
  大师重视戒律,尤重菩萨戒。认为发心受菩萨戒,信受大乘,即使破戒,
念佛忏悔,亦可往生。若受戒又造恶业,以过去持戒力,听闻大乘善根力,临
终念佛,遇善友开示,又因善业弱,恶业重,但以菩萨戒,成为往生必要条件,
故以菩提心为往生净土之正因。
  大师佐证恶人临终十念往生,临终时,心力能胜终身行为,是时少许,心
力猛利,如火量虽小能作大事。由于临终之心决定勇健,能胜百岁行力,如人
入阵,不惜身命得以冲出重围,此为临终十念法门之神效。
  (3)禅净四料简,修持之龟鉴。
  料简是衡量抉择的意思。大师是法眼宗祖师的身份,诠释禅宗与净宗的内
在关联,为后世修行人建构了一个禅净利弊得失的参照系,影响后人甚大。印
光大师对四料简亦极为推崇,赞云:"夫永明料简,乃大藏之纲宗,修持之龟鉴。
字字皆如天造地设,无一字不恰当,无一字能更移,……"可谓"迷津宝笺,险
道导师"。大师四料简是:
  有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖。
  无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。
  有禅无净土,十人九磋路,阴境若现前,瞥尔随他去。
  无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。
  对四料简的诠释,诸家多有不同,兹谨依印光大师之说,略敷陈之。
  要理解四料简的含义,首须详知,禅是什么?净是什么?"有禅"指的是什
么意思?"有净"又是指何意思?印祖认为:禅与净土两个概念,是从理体与教
义的角度而言,有禅与有净,是从对机与修持的方面来立论。从理教的角度来
看,禅与净无二无别,然从对机与修持的角度判言,禅宗与净宗却大有悬殊。
修持门径不同,所证理体并无异致。
  何谓禅?即吾人本具的真如佛性,宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净?
即信愿持名,求生西方极乐世界。非偏指唯心净土,自性弥陀而言。
  何谓有禅?即参究力极,念寂情亡,彻见父母未生前本来面目,是明心见
性的境界。何谓有净?即真实发菩提心,生信发愿持佛名号,求生西方净土之
事。倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为有禅;倘念佛偏执唯心,而无信愿,
或有信愿,而不恳切,皆不得名为有净土。
  由此,可将大师四料简译白如下:
  若人明心见性又念佛求生净土,
  其人威猛犹如带角的老虎;
  现世堪为人天大导师,
  来生即可成佛作祖。
  若人未能开悟但念佛求生净土,
  万人修持万人得以往生成就;
  彼土花见面觐阿弥陀佛,
  又何愁不大彻大悟?!
  若人明心见性而不念佛求生净土,
  十人中便有九人将会走错路头;
  假若命终时中阴身现前,
  瞬刻便随业牵引轮转生死。
  若人既未开悟又不念佛求生净土,
  临终现出地狱的铁床与铜柱,
  阿鼻城中受苦万劫与千生,
  自业自受,无人替代。
  大师四料简,言简义丰,立意精当,无论何种根机的众生,均能从中获得
无穷的受用,上根利器无妨禅净双修,中下根性自应稳守净宗阵地,老实念佛,
总以西方净土为最后指归。大师身体力行,理事双修,为后人树立了不朽的榜
样。如净宗十二祖彻悟大师,早年修禅,每谓:永明禅师乃禅门宗匠,尚归心
净土;况今末法,允宜遵承。于是专修净业,弘扬莲宗。近代圆瑛法师,早年
修禅,三十岁后,受永明大师启发,亦归心净土,自谓"三求堂"主人(求福求
慧求生净土)。
  综上所述:永明大师的净土思想与实践,颇具特色,以法眼宗第三代祖师
的身份,导归净土,最终成为净宗第六祖。一身双任两宗祖师,故作禅净料简
亦最具资格。其会宗各家导归净土的思想,延至今日尚有生命力。足证大师乃
德业与学识俱皆卓著的净宗祖师。
  七、省常大师生平与思想
  1.生平
  省常大师(公元959一1020年),字造微,俗姓颜,钱塘人。七岁出家,十
七岁受具足戒。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。宋淳化年中
(公元990~994年),大师在杭州昭庆院专修净业,以旃檀刻阿弥陀佛像。仿
庐山遗风结净行社,有一百二十位公卿显贵参加。宰相王文正公(王旦)为社
首,翰林苏易简作《净行品序》,序文写道:"予当布发以承其足,剜身以请其
法,犹无嗔恨,况陋文浅学而有吝惜哉!"可见,大师道隆德盛,感格人心之力
甚大。净行社还有八十比丘,一千大众,念佛精进不懈。
  大师严持戒律,才辩胜人,刺血书写《华严净行品》。以念佛法门自行化
他,数十年如一日。天禧四年正月十二日,于寺中端坐念佛,有顷,厉声唱:
"佛来了",随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色,良久方退。享年六十
二岁,弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧,号圆净法师。
  2.思想
  省常大师亦无著述问世,故其净土思想无从详考。大师在念佛实践中,注
重引进《华严净行品》来规范、净化念佛人的身心言动。使净业成就更加上一
份保证。莲社易名净行社,寄寓大师弘扬净宗的善巧与深旨。
-----邓杰提供
   
  中兴净宗印光大师行业记
                              选自《印光大师永思集》
                            真达·妙真·了然·德森 
  师讳圣量,字印光,别号常惭愧僧。陕西郃阳赵氏子,幼随兄读儒书,颇以圣
学自任,和韩欧辟佛之议。后病困数载,始悟前非,顿革先心,出世缘熟,年二十一,
即投终南山南五台莲华洞寺出家,礼道纯和尚薙染,时清光绪七年辛巳岁也。明
年于陕西兴安县双溪寺,印海定律师座下受具。师生六月,即病目,几丧明。后虽
愈而目已损,稍发红,即不能视物。受具时,以师善书,凡戒期中所有写法事宜,悉
令代作,写字过多,目发红如血灌,幸师先于湖北莲华寺充照客时,于晒经次,得
读残本《龙舒净土文》,而知佛往生净土法门,乃即了脱生死之要道,因此目病,
乃悟身为苦本,即于闲时专念佛号,夜众睡后,复起坐念佛,即写字时,亦心不离
佛,故虽力疾书写,仍能勉强支持;及写字竟,目亦全愈,由是深解念佛功德不可思
议,而自行化他,一以净土为归,即造端于斯也。
    师修净土,久而弥笃,闻红螺山资福寺,为专修净土道场,遂于二十六岁(光
绪十二年丙戊),辞师前往,是年十月入堂念佛,沐彻祖之遗泽,而净业大进。翌年
正月,告暂假朝五台,毕,仍回资福,历任上客堂“香灯、寮元”等职。三载之中,
念佛正行而外,研读大乘经典。由是深入经藏,妙契佛心,径路修行,理事无碍。
年三十(十六年庚寅)至北京龙泉寺为行堂,三十一(十七年辛卯)住圆广寺,越二
年(十九年癸巳)普陀山法雨寺化闻和尚,入都请藏,检阅料理,相助乏人,众以师
作事精慎,进之。化老见师道行超卓,及南归,即请伴行,安单寺之藏经楼。寺众
见师励志精修,咸深钦佩,而师焰然不自足也。二十二年丁酉夏,寺众一再坚请
讲经,辞不获已,乃为讲《弥陀便蒙钞》一座,毕,即于珠宝殿侧闭关,两期六载,
而学行倍进。出关后,由了余和尚与真达等,特创慧莲蓬供养,与谛闲法师,先后
居之。未几,仍迎归法雨。年四十四(三十年甲辰),因谛老为温州头陀寺请藏,又
请入都,助理一切,事毕南旋,仍住法雨经楼。师出家三十余年,终清之世,始终韬
晦,不喜与人往来,亦不愿人知其名字,以期昼夜弥陀,早证念佛三昧。
  然鼓钟于宫,声闻于外,德厚流光,终不可掩。民国纪元,师年五十有二,高鹤
年居士,取师文数篇,刊入上海《佛学丛报》,署名常惭,人虽不知为谁,而文字般
若,已足引发读者善根。逮民六年(五十七岁),徐蔚如居士,得师与其友三书印行。
题曰《印光法师信稿》。七年(五十八岁)搜得师文二十余篇,印于北京。题曰
《印光法师文钞》。八年(五十九岁)复搜得师文,再印《续编》,继合《初续》
为一。九、十两年,复有增益,乃先后铅铸于商务印书馆,木刻于扬州藏经院。十
至十五年间,迭次增广,复于中华书局印行,题曰《增广印光法师文钞》。夫文以
载道,师之《文钞》流通,而师之道化,遂滂浃于海内,如《净土决疑论》、《宗
教不宜混滥论》,及与《大兴善寺体安和尚书》等,皆言言见谛,字字归宗,上符
佛旨,下契生心,发挥禅净奥妙,抉择其间难易,实有发前人未发处。徐氏跋云:
“大法陵夷,于今为极,不图当世,尚有具正知正见如师者,续佛慧命,于是乎在。”
又云:“师之文,盖无一语无来历,深入显出,妙契时机,诚末法中应病良药,可谓
善识法要,竭忱倾仰者矣。”当初徐居士持书奉母,躬诣普陀,谒诚礼觐,恳求摄
受皈依座下,师犹坚持不许,指徐母子往宁波观宗寺皈依谛公。民八年,周孟由兄
弟奉庶祖母登山,再四恳求,必请收为弟子,师观察时机,理难再却,遂为各赐法名,
此为师许人皈依之始,而《文钞》亦实为之缘起也。师之为文,不独佛理精邃,即
格致诚正、修齐治平、五伦八德等儒门经世之道,不背于净业三福者,亦必发挥
尽致,文义典雅,所以纸贵洛阳,人争请读,由是而慕师道德,渴望列于门墙之善男
信女,日益众多;或航海梯山,而请求摄受;或鸿来雁往,而乞赐法名;此二十余年
来,皈依师座之人,实不可以数计。即依教奉行,吃素念佛,精修净业,得遂生西之
士女,亦难枚举。然则师之以文字摄化众生,利益世间,有不可思议者矣。
  师之耳提面命,开导学人,本诸经论,流自肺腑,不离因果,不涉虚文,应折伏
者,禅宿儒魁,或遭呵斥,即达官显宦,绝无假借;应摄受者,后生末学,未尝拒却,
纵农夫仆妇,亦与优容。一种平怀,三根普利,情无适莫,唯理是依。但念时当叔
季,世风日下,非提倡因果报应,不足以挽颓风而正人心;人根陋劣,非实行信愿念
佛,决不能了生死而出轮回,故不拘贵贱贤愚,男女老幼,凡有请益,必以诸恶莫作,
众善奉行,因果报应,生死轮回之实事实理,谆谆启迪,令人深生憬悟,以立为人处
世之根基;进以真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方之坦途要道,教人切实奉
行,以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教,从不谈玄说妙,必使人人皆知而能行,闻
者悉皆当下受益,此即莲池大师论辩融老人之言曰:“此者可敬处。正在此耳!”
因师平实无奇,言行合一,所以真修实践之士,咸乐亲近,致使叩关问道者,亦多难
胜数。且师以法为重,以道为尊,名闻利养,不介于怀,民十一年(六十三岁)定海
县知事陶在东、会稽道道尹黄涵之汇师道行,呈请大总统徐题赐“悟彻圆明”匾
额一方,赍送普陀,香花供养,极盛一时,缁素欣羡。师则若罔闻知,有叩之者,答
以虚空楼阁,自无实德,惭愧不已,荣从何来等语。当今竞尚浮夸之秋,而淡泊如
师,实足挽既倒之狂澜,作中流之砥柱,若道若俗,获益良多。
  师俭以自奉,厚以待人,凡善信男女,供养香敬,悉皆代人广种福田;用于流通
经籍,与救济饥贫,但权衡轻重,先其所急,而为措施。如民十五年(六十六岁)长
安被困,解围后即以印《文钞》之款,急拨三千圆,托人速汇赈济,凡闻何方被灾
告急,必尽力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五岁)陕省大旱,得王幼农居士
函告,即取存摺,令人速汇一千圆助急赈,汇后,令德森查帐,摺中所存仅百余圆,
而报国寺一切需用,全赖维持,亦不介意。二十五年(七十六岁)应上海护国息灾
法会说法时,闻绥远灾情严重,即对众发表,以当时一千余人皈依求戒等香敬,计
洋二千九百余圆,尽数捐去,再自发原存印书之款一千圆为倡,及回苏,众在车站
迎接,请师上灵岩一观近年景象,犹急往报国取摺饬汇讫,而后伴众登山。师之导
众救灾,己饥己溺之深心,类皆如是。魏梅荪、王幼农等居士,在南京三汊河,发
起创办法云寺放生念佛道场,请师参加,并订定寺规,继由任心白居士,商请上海
冯梦华、王一亭、姚文敷、关絅之、黄涵之等诸居士,开办佛教慈幼院于其间,
一一皆仗师之德望,启人信仰,而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟,师益竭力
助成,其中经费,由师劝募,及自捐者,为数颇巨。即上海市佛教会所办慈幼院,师
亦力为赞襄力;至其法施,则自印送《安士全书》以来,及创办弘化社,二十余年,
所印各书,不下四五百万部,佛像亦在百万余帧,法化之弘,亦复滂溥中外。综观
师之一言一行,无非代佛宣化,以期挽救世道人心,俾贤才辈出,福国利民;而其自
奉,食唯充饥,不求适口;衣取御寒,厌弃美丽;有供养珍美衣食,非却而不受,即
转赐他人。若普通物品,辄令持交库房,俾大众共享,决不自用;此虽细行,亦足为
末世佛子矜式者也。
  师之维护法门,功难思议,其最重要者,若前次欧战时,政府有移德侨驻普陀
之议,师恐有碍大众清修,特函嘱陈锡周居士,转托要人疏通,其事遂寝。民十一
年(六十二岁)江苏义务教育期成会会长等,呈准省府借寺庙作校舍,定海知事陶
在东,函师挽救;师即函请王幼农、魏梅荪二居士设法,并令妙莲和尚奔走,遂蒙
当局明令保护。十六年(六十七岁)政局初更,寺产毫无保障,几伏灭教之祸,而普
陀首当其冲,由师舍命力争,始得苟延残喘。及薛笃弼长内政,数提庙产兴学之议,
竟致举国缁素,惊惶无措,幸师与谛老在申,得集热心护法诸居士计议,先疏通某
君,次派代表请愿,而议未实行。逮某君将退,又颁《驱僧夺产条例》,期次第剥
夺,以达灭教目的。幸条例公布,薛即交卸,得赵次陇部长接篆,师特函呈设法,遂
无形取消;继嘱焦易堂居士等斡旋,始将条例修正,僧侣得以苟安。二十二三年
(七十三四岁),安徽阜阳古刹资福寺,唐尉迟敬德造供三佛存焉,全寺为学校占据,
山西五台碧山寺广济茅蓬,横遭厄运,两皆涉讼官厅,当道偏听一面之辞,二寺几
将废灭,各得师一函,忽转视听,广济因此立定真正十方永远安心办道之基础,资
福亦从兹保全,渐次中兴。二十四年(七十五岁),全国教育会议,某教厅长提议全
国寺产作教育基金,全国寺庙改为学校,议决,呈请内政部大学院备案,报端揭载,
群为震惊,时由佛教会理事长圆瑛法师,及常务理事大悲、明道诸师、关、黄、
屈等诸居士,同至报国,叩关请示。师以卫教相勉,及示办法,返沪开会,公举代表,
入都请愿,仗师光照,教难解除。江西庙产,自二十二至二十五(七十六岁)四年之
内,发生三次大风波,几有灭尽无遗之势,虽由德森历年呼吁,力竭声嘶,中国佛教
会,亦多次设法,终得师之慈光加被,感动诸大护法,群起营救,一一达到美满结
果,仍保安全,此举荦荦大者,其他小节,于一函或数言之下,消除劫难,解释
祸胎,则随时随处,所在有之,不胜枚举,非师之道德,足以感龙天,下孚群情,乌能
至此?
  师之无缘慈悲,化及囹圄,及与异类。民十一二年,应定海县陶知事请,物色
讲师,至监狱宣讲,乃推智德法师应聘。师令宣讲《安士全书》等关于因果报应、
净土法门各要旨,狱囚多受感化。及沪上王一亭、沈惺叔等居士,发起江苏监狱
感化会,聘师为名誉会长,讲师邓朴君、戚则周(即明道师俗姓名)、乔恂如等居
士,皆师之皈依弟子,由师示以心佛众生,三无差别,及注重因果,提倡净土,为讲
演之要目。而狱官监犯,因之改过迁善,归心大法,吃素念佛者,亦大有其人。其
于异类也,十九年(七十岁)二月,师由申、太平,赴苏、报国,铺盖衣箱,附来臭虱
极多,孳生之蕃,致关房会客窗口与窗外之几上,夏秋间,均常见臭虱往来,有弟子
念师年老,不堪其扰,屡请入内代为收拾,师皆峻拒不许。且云:“此只怪自己无
道德。古高僧,不耐臭虱之扰。乃告知曰:‘畜生!你来打差,当迁你单!’虱即
相率而去。吾今修持不力,无此感应,夫复何言?”泰然处之,终不介意。至二
十二年(七十三岁),臭虱忽然绝迹,师亦不对人言。时近端午,德森念及问师,答
曰:“没有了!”森以为师年老眼花,一再坚请入内检查,确已净尽,了无踪迹,殆
亦为师迁单去矣。师在关净课外,常持大悲咒加持水米,以赐诸医束手之危病者,
辄见奇效。一日报国藏经楼发现无数白蚁,师在山闻之,赐大悲水令洒之,白蚁从
此绝迹,此为二十七年夏事也。师之法力神应,类多如此。
  师固不喜眷属,故无出家徒;然渴仰亲近,选承训诲,深沾法益,在家二众不可
胜数。其出家缁侣,除与谛老法师为最相契之莲友外,而久承摄受,饱餐法乳,仍
承以莲友相待者,过去则有了余和尚,现在尚有了清和尚及真达二人。确居学人
之列者,已故,则有圆光、康泽、慧近、明道诸师。现有妙莲、心净二和尚及莲
因,明西二师,与妙真、了然、德森等,现在灵岩、报国二寺诸师。此乃指常久亲
近,屡蒙教导提携、沐恩戴德、有剃度师者。若随缘请益,通函问道,及读师之
《文钞》、流通各书而沐法泽者,盖亦不可胜举;然则师虽不收徒弟,而中外真正
佛子,实多数赖以为师。师又宿誓不作寺庙主,自客居法雨,二十余年,晦迹精修,
绝少他往。自民国七年,印《安士全书》以来,迭因事至沪,苦乏安居之所,真达
于民十一年,翻造太平寺时,为师特辟净室一间,从此来沪,卓锡太平。而力护法
门诸君子,如南京魏梅荪、西安王幼农、维扬王慧常、江西许止净、嘉兴范古农、
沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关之等
诸居士,或私人问道,或因社会慈善有所咨询,亦时莅太平,向师请益。至各方投
函者,更难计数。则太平兰若,名传遐迩,亦自师显。至民十七年(六十八岁),师
因厌交通太便,信札太多,人事太繁,急欲觅地归隐,真达乃与关絅之、沈惺叔、
赵云韶诸居士商,三居士遂将苏州报国寺,举以供养;即由弘伞、明道二人前往接
管,真达以数千圆修葺,故十八年,师离山在沪,校印各书,急欲结束归隐时,有广
东弟子黄筱伟居士等数人,建筑精舍,决迎师赴香港。师已允往,真达乃以江浙佛
地,信众尤多,一再坚留,终以法缘所在,于十九年(七十岁)二月往苏,即就报国掩
关。先是木渎灵岩,真达请于师,立为十方专修净业道场,一切规约章程,悉秉师
志而定;三四年来,以旧堂狭隘,不能容众,正在设法改建堂寮,从事刷新;适师至
苏,与灵岩咫尺,内外施设,请益多缘,而仰承指导,日就振兴;灵岩迄今推为我国
净土宗第二道场者,岂偶然哉!师在关中,佛课余暇,圆成普陀、清凉、峨眉、九
华各志之修辑,及函复弟子学人问法;今《四山志》已早出版流通,函答诸文,亦
已有《文钞续编》印行,为师至苏以后之所赐者,可谓恒顺众生,无有疲厌者矣!
逮二十六年(七十七岁)冬,为时局所迫,苏垣势不可住,不得已,顺妙真等请,移锡
灵岩,安居才满三载,孰料智积菩萨显圣之刹,竟为我师示寂归真之地耶!
  师之示寂也,预知时至。二十九年春,复章缘净居士书,有云:“今已八十,朝
不保夕。”又云:“光将死之人,岂可留此规矩?”逮冬十月二十七日,略示微疾,
至二十八日午后一时,即命召集在山全体职事及居士等,至关房会谈,告众曰:
“灵岩住持,未可久悬。”即命妙真任之,众表赞同。乃詹十一月初九日,为升座
之期。师云:“太迟!”改选初四,亦云:“迟了。”后择初一,即点首曰:“可矣。”
旋对众开示本寺沿革,达两小时余,后虽精神渐弱,仍与真达等,时商各事,恬适如
常,无诸病态。初三晚,仍进稀粥碗许,食毕,语真达等云:“净土法门,别无奇特,
但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。”此后精神逐渐疲惫,体温降低。初
四早一时半,由床起坐云:“念佛见佛,决定生西。”言讫,即大声念佛。二时
十五分,索水洗手毕。起立云:“蒙阿弥陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要发愿,
要往西方。”说竟,即移坐椅上,面西端身正坐,三时许,妙真至,承嘱咐云:“你
要维持道场,弘扬净土。不要学大派头。”后不复语,只唇动念佛,延近五时,在
大众念佛声中,安详西逝。按数日之间,一切安排,如急促妙真实任住持等,虽不
明言所以,确是预知时至之作略,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑,诸根悦
豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。观师之一生,自行化他,及临终瑞相,往生莲
品,当然不在中下。师生于清咸丰十一年辛酉、十二月十二日辰时,寂于民国二
十九年庚辰、十一月初四日卯时,世寿八十,僧腊六十。灵岩赖师以中兴,而得师
示现生西模范。时节因缘,有不可得而思议者矣!兹谨卜明年辛巳二月十五、佛
涅磐日,适师西逝百日之期,举火荼毗,奉灵骨塔于本山。
  师之落叶归根,悟证如何,吾人博地凡夫,皆无他心道眼,不敢妄评。惟读师
迭次出版之《文钞》,与本年新印之《续编》,及凡经手流通各书,其提倡念佛,
发挥道妙,自行化他,笃实修持之实行,有功净土,足徵为乘愿再来之人无疑也。
凡信愿念佛、洞明净宗确旨之士,当首肯斯言。真达等随侍最久、知之颇详,爰
将师之一生行业,略述梗概,而为之记。
  一九四零年岁次庚辰腊月初八日
  真达、妙真、了然、德森等顶礼敬述
  ----------------------------------------------------------------
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明心斋
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慈云斋(6)
  开办初衷:慈云斋为一提倡素食专栏,其中还介绍一些素菜谱等等。菩萨
以慈悲为本,不食众生肉乃长养慈悲心的方便。本栏目倡导不杀生,又为民众
指出一健康长寿之道。
  -------慈云斋版主:无尽灯合十girl_yahoo@163.net
慈云斋(6)
普劝吃素增福寿(妙莲老和)
素食与妇幼
你希望宝宝更聪明吗?
慈云小谱
  万物伤亡总痛情    虽然虫蚁亦贪生
  一般性命天生就    吩咐儿童末看轻
  普劝吃素增福寿(妙莲老和尚)
  一、 素食少病又健康
  我们佛家吃饭,完全都是素食;这在三千年前,释迦佛就这样提倡了。现
代人毕竟比以前的人更聪明,也知道素食的好。象医学界就有位瑞士籍的医学
博士,写了一本书,叫做“为什么要素食”,他以医学的观点强调人要是长期
吃素,就没什么大病;就算是有大病也容易好。不但病容易好身体也较快复原。
台北有一所疗养院提倡吃素食,这家疗养院不但全体病人吃素,连医生、护士
也都有素食!香港有家港安医院,和台北的疗养院同是基督教办的机构。基督
徒一向认为血肉本来是上帝所造,天生就该给人吃的,怎会提倡素食呢?我曾
到港安医院探望病人,遇上院里的医生就问及此事。医生就告诉我:“我们吃
素并不是因为宗教信仰,而是以一息医学的观点来吃素的。”事实上,许多科
学家早已研究出:畜生在临死被杀的时候,因为产生极大的嗔心与恐怖;血液
会分泌毒素,人类一食必为所毒。一如平时只要我们嗔心一动,血液就会含有
一种毒素一样。这种说法在古医书上都是有记载的。净土宗大德——印光大师
就常提倡一件事;母亲在喂奶时不能生大气;象吵架时生了大气,此时绝对不
能喂奶,否则婴儿吃了不病也要亡,这叫:“毒乳杀婴儿”。现在已很少人宣
扬这件事了,印光祖师就很注重。他还说明:如果哺乳的母亲生了大气,一定
要把奶水挤掉,最好休息一天以后,等情绪稳定,血液正常了,再来喂乳才能
保平安。
  二、 素食营养又卫生
  有人认为吃素不够营养,如果是四、五十年前,说吃素营养不够,或许还
合点情理;那时候,就是吃荤,营养也不够,连饭都吃不饱嘛!现代人营养太
多了,所以许多文明病,大都是营养过剩引起的。
  很多运动家都是素食者,因为吃素不但营养够,身体健康又有后劲。素食
确实营养丰富又最清洁卫生,这是营养学家、科学家、医学家所共认、倡导的。
这些都是现代的知识,现代人怎么还会有吃素营养不够的落伍思想?你看牛、
马都吃些什么?还不都是吃草!看它们长得那么壮,力气也大,哪里是素食没
有营养呢?素食确实是有营养,而且又没有血、肉所具有的毒素呢!
  三、杀生偿报苦无期
  现在社会上有很多人吃素,那是为了身体的健康;我们学佛弟子吃素,主
要是为了长养慈悲心。虽同样吃素,用心却不同;用心不同,当然感果就不同
了。要知道,畜生被宰杀的时候,因为极端痛苦,怨气难消总想报复。大家看
这个“肉“字,从字形上来看有两个人,这两个“人”不是并排,而是一上一
下;就是指你骑在他头上时,他任你宰割;但等到他一翻过身来,他又要吃你
了。这就是楞严经上讲的:“人死为羊,羊死为人。”也就是“人吃人”啊!
轮回六道就是这样上上下下的打转。有一则实例可做警惕:过去有位证了六通
的罗汉,出去托钵乞食,经过一户人家,正在办喜事娶新娘。这位有天眼通、
宿命通的罗汉,六道轮回的真象看得清清楚楚,看到这些吃喜酒的人,就感慨
的说了四句话:“堪叹人生苦,儿孙娶祖母;牛羊席上坐,六亲锅里煮”这四
句话怎么说呢?可叹人生颠颠倒倒,真是太苦了。原来新娘的前世事是新郎的
祖母;祖母因疼爱孙子,转世做了小姐,情感所使嫁给她这个孙子。你看颠倒
不颠倒!那些来贺喜的客人,前生都是被吃的牛、羊等等畜生;而在锅里煮、
准备给客人吃的那些肉,正是前生吃那些牛羊的六亲眷属。轮回就是如此苦,
活生生的事实,一点也不假!
  四、 刀兵冤业由口来
  平时人死了埋在坟墓里,吃荤的人把大鱼大肉吃到肚子里,那肚子不是变
成了动物的坟墓了?把动物埋在肚子里,你看脏不脏?卫不卫生呀?现在还有
人吃蛇、吃猫..........真令人不敢想象!动物一吃到肚子里,冤魂就跟到肚子
里;有一天找你算帐、要你命时,你怕不怕呢?就有好多皈依弟子常来师父前
诉苦,我现在就把这些苦的根源说出来,希望大家在自身上检讨,要好好的忏
悔、修福报,唯人自招;一切怨不得天,尤不得人的。一个人要是得了连中西
医都看不好的病,这就是“业障病”,这些“业障病”大多是从口中吃来的。
但如何忏悔、如何修福呢?最起码要吃素、念佛。因为只是这一张口就不知道
造了多少恶、结了多少怨?你看!单是台北市的屠宰场,一天就不知道要杀几
百条牛、猪、鱼,几千只鸡、鸭。这些都是为谁而杀呢?还不都是为了吃的人
而杀的?这些果报又是谁来受呢?杀的人来受吗?要知道!如果你不吃,今天
所杀的众生都没人买,明天你叫他杀,他都不会杀的;因为你要吃,他才杀,
大家互相造恶,罪业果报都有份!我们佛弟子在这个地方要觉悟啊!大家这几
天住在山上吃素,那么这几天全台湾的杀业,就没有你的份;将来如果因此杀
业而酿成战争,那么即使是原子弹炸在你头上都不会死的,为什么?没有造恶
因怎么感恶果?过去往往有人在枪林弹雨中死里逃生,什么道理呢?他没有这
造恶业啊!古人说:“千百年来碗里羹,冤深如海恨难平;欲知世上刀兵劫,
但听屠门夜半声。”为什么世上有刀兵劫?大都是从人口中吃出来的。一人造
杀业,一人受杀身之祸;一家乃至一国也是如此。佛法讲因果,你信也好,不
信也好,真理确实是如此!一般佛教徒基于慈悲之心,往往很重视放生;其实
吃素就是最好的放生。只要吃素就能放百千条的生命;一个人若不吃素,今天
吃鱼,明天吃肉,累积下来,这一生不知吃了多少生命呀!我们平时只知老虎
毒、蛇毒,究竟老虎咬死几个人,毒蛇又毒死几个人呢?老实说,人不吃素比
老虎、毒蛇不知毒了多少倍!大家千万不要做人中的毒蛇、人中的毒虎!如果
你还想吃荤,那我在告诉你:现在你是吃的很好,到还债的时候,就不要怨天
尤人了。当知杀生须还命债,又遭短命、身体多病等种种花报,将来果报更是
堕地狱三途。奉劝诸位戒杀吃素免受苦果!
  五、方便素食肉边菜
  各位听了有没有发心吃素呢?如果你认为吃素不方便,那都是自己找籍口,
真的不方便就吃“方便素”好了。什么叫做“方便素”呢?这不是叫你方便吃
肉,是说你在家里就吃的清清静静,出外就方便点。比如去亲戚家赴宴,主人
用荤锅煮素菜;甚至没有素菜可以吃就吃方便些,吃肉边菜也可以。象六祖慧
能大师与猎人在一起时,就是吃肉边菜。就算席上全是肉没有菜可吃,难道一
顿饭不吃菜,就会少了营养吗?你若真有慈悲心,对那些肉怎能忍心咬得下呢?
还有人认为主人请客,不吃一点肉好象不懂礼貌、对不起别人。这也是理由吗?
记得不久前我们到花莲玉里镇作法会,镇长是位女性,而且吃长素。她告诉我:
东部有三百多个镇,其中就有两位镇长吃长素。他们在政界中应酬都能吃素,
大家还有什么不方便吃素的?我在香港有位女皈依弟子,也是吃长素。她丈夫
是个大企业家,经常有各种应酬;她本人虽然吃素,但一样陪丈夫交际应酬。
不管到哪里,她都带着面包、酱瓜;吃饭时,她就吃这些面包、酱瓜。有人问
她:“你为什么要吃素?”她看对方根基不适合讲,就说:“我胃不好,医生
叫我不要吃荤。”一句话就回得干干净净。看对方有善根可以说明的,就把吃
素的一篇大道理告诉人。吃素的好处实在太多了,我们身为佛教徒,为了身体
好要吃素;站在道德因果的立场上,更要无条件、没有讨价还价地吃素。
  六、慈悲善巧煮素食
  有时,家人不喜欢吃素,身为家庭的一份子,就要发菩提心化度家人,使
他们不要造恶业。这点一定要突破,尤其是家庭主妇,一定要好好学会烧一手
好素菜。不要只会烧荤菜,不会烧素菜。因为你将素菜烧的没味道,家人当然
认为素菜不好吃。其实不是素菜不好吃,是你不会调味;如果荤菜也不调好,
一样没味道的。以后要改变观念,好好学习,把素食烧的比荤菜有味,家人当
然喜欢吃;把荤菜烧的没味道,或随便调味,煮的半生不熟,自然使家人不喜
欢吃。其实家人吃饭,只要好吃、合口味就好,怎会管营养不营养?要讲营养,
素食营养价值最高了。学佛法要开智慧,要慈悲,懂的善巧方便。人的观念很
重要的,只要他晓得素食的好处,自然就会吃素,所以在家里可以常提吃素的
好处。另外准备一些素食方面的书,放在家里给先生、儿女们看;他们看了就
知道“哦!原来吃素这么好!”要用心,要想办法来化度家人,使大家都能一
条心向善才好。如果家人业障重,还是喜欢吃肉,逼得你没办法;那么,在这
种恶劣的环境下,你就本着悲悯的心,切肉、烧荤食时,切一刀,念一句阿弥
陀佛;炒一下,念一句阿弥陀佛,回向它们往生西方。这是没办法的办法。
  七、戒口念佛必生西
  我总是希望所有佛教徒都能戒口吃素,最起码来灵岩山打过佛七的信众,
回家之后要戒口吃素;不要在这七天肚肠已吃的清静,回去后又是大鱼大肉的
往肚里吞。在这里带着佛光回去,可是一吃了肉,心中的佛就被臭血腥熏跑了!
大家要有好心肠,用心香供佛,不要用臭东西熏佛。佛陀大慈大悲,视一切众
生如亲子,你把众生肉吃到肚子内,如同杀他的亲子来吃。这种杀业,大慈悲
的佛陀看了,心中有多么难过啊!好!唯愿大家都能吃素,以清静的口业来念
慈悲的佛,这样念佛的功德就大了。否则你口里一面念佛,一面又那样恶;一
点慈悲心都没有,你念佛的心与佛心根本不相应嘛!这样念佛有没有功德呢?
当然是有,先种种善根嘛!但什么时候感果报呢?当然就慢了,因为还有恶业
障障住,恶业不消,哪能感到真正的安乐?想要早一点得到快乐,不受苦果,
就纯纯粹粹做一个完美的善人,不造恶业,将来所受的果报当然就是圆圆满满、
快快乐乐的!要不然乐中还有苦;好象富有的人,可惜病痛缠身,那等于就是
“富而贫”呢!佛陀告诉我们:“夫食肉者,断大悲种子。”慈悲心是佛种子,
念佛人一面念佛想成佛,一面又食肉坏了慈悲种子,怎么可能成佛?所谓“念
佛持戒,持戒念佛,万人修万人去。”想生西方没有障碍,就要吃素念佛;吃
素也就是持“不杀生”戒,杀生罪业是最重的!如果只是念佛而不持戒吃素,
到时有了障碍生不了西方,就不要怨:“我想生西方,怎么阿弥陀佛都不来接
引?”不是阿弥陀佛不来接引,是临命终时,你的业报、冤家都来找,使你没
有办法去。这就是业障嘛!诸凡果报一切唯人自招,如是因感如是果,因果决
定是如此!希望大家都能戒杀放生、吃素念佛,用慈悲心念阿弥陀佛,将来决
定同生西方!
  素食与妇幼
  偏于吃动物性食物的人,血液常是酸性;而酸性血液的身体,最容易受伤害
的部分就是骨和牙。人体內全部钙量的百分之八六.六是在骨和牙內,有理想
的碱性血液的人,这许多钙不过是构成骨和牙的要素,並不作他用。但是多吃
肉类的人,其血液变成了酸性,又不晓得从食物中补充钙等矿物质的话,则体
內为了自然的中和酸性作用,就从骨和牙內把钙抽出溶到血液中去,作中和酸
性之用。这就是说,平常骨和牙內所含的钙分,是在血液本身不能以平常的方
法中和,而不得不变为酸性时,才被派谴到血液中去做「预备军」。血液经常
保持正常微碱性的人,是不用这支「预备军」的。但是肉食者不能补充新的钙
等矿物质,血里沒有和酸性物质作战的军队,就必须从骨和牙內把钙抽出來作
战了。这样一來骨和牙的钙不足,就变得瘦而脆弱了。经常如此,造成骨和牙
发育不全,而有蛀牙、黑牙、缺牙,骨也是瘦而长,胸廓变得狹长。
  一个女性在生长过程中如有这情形,则骨盘狹小,容易发生难产。近來年
轻的孕妇常有分娩困难,多是生活寬裕,吃肉太多,血液变了酸性,不得不从
骨和牙內抽出钙来应战,以致骨盆变得狹小所致。
  佛家以慈悲为怀而戒杀,佛国印度民间有个传说:若是杀牛、猪吃了或是吃
了其他动物的肉,则必得报应,使女人死产或难产。这话听来似是迷信,但以
科学来分析,吃多了动物性食物会骨盆狹小而难产,这种传说也不是无因,或
许他们因吃了过多的动物性食物,而致难产或死产,由此经验得來的教训,证
实素食因血液与钙的关系更可预防难产。现在是太空科学时代,大家特別注意
营养,偏于多吃动物性食物;很多儿童跌一下就骨折,老人在榻榻米上跌倒也会
骨折,这都是骨质不良的关系;也就是偏重肉食,酸性血液使骨质恶化的结果。
本來骨和牙內的钙分,是不应该被抽出來消耗的,但因肉食过多,而大量抽调
到血液中來消耗掉,以致得了佝僂病或软骨病的,也是时常有所听闻。因此,
为了骨骼发育良好,拋弃肉食,才是明智之举。
  你希望宝宝更聪明吗?
  人脑的发育在怀孕五个月后到出生后十八个月內就完成了。日本医学博士
小林司说:「许多人以为经常不断的思考或是接受外来的刺激,就可以增进智
慧。这是不错的,但实际上,头脑和身体其他部位的器官一样,需要不断的补
充营养」。
  头脑的好坏由什么来决定的呢?从从人说是由出生时,头的大小来判定的。
虽然,有些智商高的人头比较大而且比较重,这是事实,但並不是绝对的。决
定的因素还是在于脑的营养。因为脑细胞的本质和间质(彼此间的共济协调)
均需要充分的营养。母亲们经常忽略了怀孕期间胎儿脑的营养素的供给。在这
个期间如果营养供给不足,则以后再怎么补充都不太有显著的效果了。再则人
脑在怀孕五个月后到出生后十八个月內,生长特別迅速,这段时期如果头脑缺
乏营养补给,则曾造成儿童的智能较差,这是有实例可证明的。第二次世界大
战时,以色列难民,由于极度缺乏食物和营养,因此孕妇也都营养失调,所以
生下來的孩子智力发展迟缓,注意力不集中,精神不稳定,智能也极差,而沒
有任何一个特別优秀的孩子的记录。这些智能差的孩子,身体发育也不好;由于
身体发育不佳,智能更差是无庸置疑的了。
  由此可知人脑受食物营养的影响是很大的,所以母亲在怀孕时不但要有营
养知识,而且要有心理准备,然后再补充一些必需的营养食物,则不但可以减
低痴儿的出生率,而且可以增长婴儿智慧。又人脑与其他动物的脑发育略有不
同。人脑在胎儿时即可加以培养,除非有先天性疾病,否则一定可以培育出很
好的头脑来。人脑在完全发育时,脑干处有一層防护壁,可以防止一些有毒的
物质进入大脑,但当婴儿的脑尚未发育完全时,有易於中毒的危险。所以应避
免食入会造成脑神经传导障碍的东西。例如含有水银、农药、PCB消毒剂、
鉛和防腐剂的食物或一氧化碳等有毒氣体。母亲哺乳时,亦应尽量避免接触到
上述的东西。脑的发育在这一段期间里(怀孕五个月到出生后十八个月),是
时快时慢的。所以在胎儿时期和婴儿时期营养的选择与持续是很重要的。食物
里,肝是含维他命丰富的一种,但因其本身是一个解毒器官,里面含有汞等毒
素;鱼肉类之鱼脂亦含有PCB消毒剂等毒素,虽然远洋的鱼因含鱼脂较少,比
较可以安心食用,但这些食物对婴儿的脑发育都是有害的。若欲摄取鈣质时,
可由多喝牛奶、豆奶而得。摄取蛋白质可以从黃豆里面取之。豆腐里面除了含
有AF2(石膏质)外,不含任何防腐剂,可以安心食用。维他命A、D、E、
K等成药不可食用过多,从多变化的日常饮食摄取自然的营养素是最好的方法。
  婴儿期的哺乳也很重要,不过给予母奶或是牛奶那一种好呢?当然是母奶
最好,因为母奶不会使婴儿过敏,而且有防止疾病及免疫的功用,但是有的母
奶对婴儿不适合。例如患有苯酮尿症Phenyl Ketonuria的母
亲,其母奶则不适合哺乳婴儿。如果婴儿吃了这种奶,则脑力曾迟钝而且会有
癫痫现象发生。此时可改用牛奶哺乳。有服用安眠药的习惯的母亲,当然最好
也避免哺乳。
  哺乳的母亲本身也要注意营养与健康,有人说:「有健康的母亲,才有健
康的孩子」。调奶时的奶瓶尽量选用玻璃制的,少用塑胶制的。而且少用白砂
糖,多用黑砂糖或蜂蜜。
  当幼儿的脑发育到了二岁时,便已达到高峰。幼儿的体重不断的增加,但
脑的重量却不再增加了。此时这部「计算机」已经配备完成,有待外來的知识
灌输。动物实验显示,越是经常受到刺激的老鼠,反应越好。所以人也常说头
脑是愈用愈好。
  下面我们介紹一些营养头脑或清醒头脑的食物:
  一、碱性食物:脑的主要成分是蛋白质,但不可因为如此就大量摄取蛋白
质物质,因为蛋白质分解后之胺基酸,在身体內或脑內被吸收的百分比尚未全
然了解;且肉类蛋白质是酸性的,食用过多,反使体內的鈣质和维他命B1減少,
精神不稳定,头脑活力迟钝,血液循环不好。所以最好食用果菜类、海草类等
碱性食品,使血液的酸碱度偏碱性。蛋白质以取自黃豆者为佳,因含酸性物质
少。脂肪对脑营养也很重要,但宜食用植物性油如麻油等。其他碱性果类,则
以橘子、橙子、蜜柑、柠檬、柳丁等为佳。蔬菜类亦属于碱性食物,很多事实
也证明蔬食者较肉食者长壽。多食蔬菜是有益健康的。罗马世运游泳冠军选手
梅露波列和马蕾娜斯都认为食用蔬菜好。因为食用蔬菜可以使血液常呈碱性,
而保持头脑清醒。黃豆,古人認为是「素肉」,是优良的蛋白质来源;证之出家
人不吃肉,但身体比別人健康,头脑也很聪明,因为他们常吃黃豆,及黃豆制
品。
  二、整脑食物:这是指因为便祕等原因,而使头脑昏沉时所需调整的食物。
便秘的原因有神经性的或由药物、饮食引起。由於大便不通,留在肠子里面的
东西就会发酵,而使头脑昏沉(当然还有其他生化机转)。常食用菜头叶(萝
卜叶子)、牛蒡Gonbo等多叶绿素蔬菜,及多纤维质的蔬果,可以防止便
秘。
  三、醒脑食物:使头脑清醒有活力的食品,在欧美各国较易取得的计有麦
芽、啤酒酵母、乳酸菌、脫脂奶和黑蜜糖。在东方较易取得的,而且沒有被污
染的食品计有麦、自制的养乐多、黃豆、南豆、豆粉、高丽菜、海带芽、海苔、
菜头和胡萝卜叶子、麻油、沙拉油、天然醋、白麻油、黑砂糖、蜜柑、柠檬、
香菇、和蜂蜜等。此类食品每天均可食用。
  四、茶:茶的主要成分与咖啡的成分相似,都含有咖啡因,会使人脑清醒。
纯果汁和冷茶混合在一齐,可以给小孩子饮用。茶除了醒脑外,还可以增加身
体抵抗力。茶里面含有维他命C,不怕被热破坏,同时茶里面还含有产生涩味的
物质,具有杀菌、血管收缩和抑制分泌等效用,可以清醒头脑,是唯一的碱性
饮料。
  五、维他命B1:当维他命B1不足时,胆红质盐(酸)会增加而产生神
经组织代谢障碍,如记忆力减退。所以维他命B1是脑细胞不可或缺的「营养
素」。含维他命B1的食物有小麦胚芽、芒果、苦瓜、青买菜、筒蒿菜、油菜、
米糠等。
  六、维他命C:维他命C不足时,会有精神疾病或智能减低的现象,这是最
近才知道的。维他命C可以提神解劳。有人曾实验过,给予大量维他命C多少可
以提高一些智能。含维他命C丰富的食品有水果类如蜜柑、柠檬、凤梨、葡萄、
红柿等。蔬菜类则有椒叶、青江菜、菜头叶子、菠菜、碗豆、高丽菜、和豆芽
等。以上所提之原则,只要您在怀孕期间,及孩子的养育过程中确实做到,您
的宝宝将会「更聪明」、「更健康」、「更孝顺」!
  慈云小谱
芦筍手捲材料: 紫菜:3张    萵苣:1/5个    绿芦筍:
2支    红豆枝:1大匙    素肉松:      1大匙    沙拉酱:1/4包  
     素火腿:1片    广东生菜:3片做法:1.萵苣切细丝、绿芦筍烫熟切
段、素火腿切长条。2.广东生菜摊开放入萵苣丝、芦筍丝、红豆枝、素肉松、
素火腿条一起包好。3.紫菜烤1分鐘,再包入廣东生菜和材料,並擠上沙拉醬。
家常豆腐材料:豆腐1块   青椒半个   红椒1个    红萝卜1小段   洋
菇6朵     玉米筍3支          木耳少許调味料 :醬油1/2小匙    味
精1/2小匙    豆瓣醬1/2小匙  辣椒醬1/2小匙
  糖1/2小匙      酒少许其他:太白粉水1大匙做法:1.豆腐切片用7
分热油炸成金黃色,捞起沥油备用。2.青椒、红萝卜、洋菇、玉米筍切片,木
耳切小块,红椒切小段,均备用。3.红椒先下锅略炒,再加入青椒、红萝卜、
洋菇、玉米筍、木耳一起拌炒。4.加入水和所有调味料拌炒均勻,再倒入炸好
的豆腐同煮約1分钟,即可用太白粉水勾茨, 並滴入香油增香。
芝麻豆捲材料: 豆皮2张    豆芽4兩    小黃瓜1条     红萝卜
丝半碗调味料:    芝麻醬:适量做法:1.红萝卜丝、豆芽先烫水,小黃瓜切
细丝。2.將豆皮摊开,把豆芽、红萝卜丝放在上面包捲起來。3.锅中放油加
热,把捲好的豆捲放在锅里炸成金黃色,即捞起沥干油份切成小段,吃时沾上
芝麻醬,香脆可口。#   麻婆豆腐材料:  豆腐1块    香菇2朵    熟毛豆
少許    红椒半支   玉米筍2支    荸荠2个调味料:  醬油1/2大匙   
  糖1/2小匙其他:   太白粉水1大匙     香油少许做法1.豆腐切小丁块,
香菇、红椒切碎,玉米筍、荸荠切丁。2.锅烧热,倒入少许油,將香菇、红椒
先下锅炒香。3.续加入已切丁的其他材料一起炒熟,再加豆腐及醬油、糖、少
许水同烧约2分钟,最后用太白粉水勾芡,並滴入少许香油。
人天初基
                人鉴(3)
  心好命又好,富贵直到老,命好心不好,福亦为祸兆,心好命不好,祸转
为福报,心命俱不好,遭殃且贫夭;心可挽乎命,最要存仁道,命实造於心,
吉凶惟人召;信命不修心,阴阳恐虚矫,修心一听命,天地自相保。
  此诗於心命二义发挥周到,果能依之行则命自我作,福自我求,造化之权
不归於天地鬼神矣。
                                  再玉其勉之
                                  释印光书
  
  信,即诚实无欺。和朋友相交,无论说一句话,共一件事,总要诚信相孚,
才免凶终隙末。近年要在社会上办一件事情,是不大容易了,手续非常麻烦!
大一点的事情,后面还要跟着一大批保证人、介绍人、律师、会计师之类;文
件一大堆,还要添上些手印、签字、印章之类。这种科学化,其实是不值得骄
傲的,也许是可耻的!人与人在办事上如此处处隔膜,与路路难通的苦处,都
是人心陷溺,不讲信义的必然结果。要知道没有了这个信字,不论世出世法,
都行不通的。佛经上说:“信如手,入宝山自在能取;无信,不能取。”这个
信字,岂同等闲?一个人跑到社会上,如果拿出谋事不忠、面誉背毁、缓急不
周、负人财物等一套手段来对待朋友,看他伏戈矛于笑谈之中,设陷阱于交好
之际,自己以为是巧算,只怕终归于失败。
  举例:
  1、重然诺不违千里约
  卓恕  向太傅诸葛恪辞行。恪问:何日再来?卓恕将回来的日子说了一下,
然后回到家乡会稽去。到了那一天,诸葛太傅大宴宾客,却停下筷子坐着,说
要等卓恕到了再吃。来宾们纷纷议论说:“这里和会稽,中间有江湖阻隔,相
去千里,怎么能够确定他必然会来呢?”话还没有说完,卓恕就到了。在座的
人都非常吃惊。我们看卓恕并没有和人定什么契约,然而他说到哪里,人家就
信到哪里;他自己说到哪里,自己也就做到哪里。一个人的信用到了这种程度,
在社交场中,当然要占不少的便宜。这件事情,和王修的事情有点相像,也顺
便说一下。孔融有难的时候,对左右的人说,能够冒险来看我的,只有王修一
个人。话才说罢,王修果然来到。又,王修在南阳游学的时候,住在张奉家里,
张奉全家染上了瘟疫,亲戚朋友没有来看望的。王修见到这种情况,于是独自
留下来照看他们,直到他们病都好了才离开。范文正公说:不欺二字,终身可
依。我们看到上面三国时代的人和事,就应当思考我们自己对人的态度应当怎
样,有地位的人更要考虑如何做才能取得群众的信任啊。
  2、欺老友致丧一生名
  战国时代,庞涓和孙膑同在鬼谷子处求学,后来庞涓在魏国掌军事,忌孙
膑的本领比自己高强,派人驱孙膑来到,刖断了他的脚,使成废人,以为从此
可以高枕无忧了。不料孙膑装着疯狂,乘庞涓不备,逃到了齐国去齐王用他作
元帅,叫他统兵讨伐魏国,他在马陵山下埋伏军队,设计把庞涓引来,用乱箭
射死。试想,朋友之间不讲信义,结果竟会弄到这般田地,岂不可怕!
  
  节,是夫妇之间共同需要的一种操守,是以调和感情为目的,节制性欲为
方法的。影响所及,对于全社会的风气,都有很大的关系。所谓性欲,不仅是
饮食男女之欲,连骄慢、放逸、残忍、忌妒等都是性欲里面的成分,凡放纵饮
食男女之欲的,其他不良的欲望自然连带地发生,所以真正能够节制性欲的人,
必定就是真正能够保全和发展个性的人。细寻历史迹象,凡一个社会多贞操妇
女,同时必多重义利的男子,否则风俗必归于欺诈。近世新说流行,情欲既然
要求解放,欲望炽盛必然导致争夺,一方面要仗法律制裁,一方面各以巧伪破
坏法律,世风日下,遂不可问。尽管听见礼教吃人之论,却眼见不少妇女为今
人所吃。人与人既然难以相处,国与国何能相安?须知女子所恃,不过十几年
的颜色,半途被抛弃,岂是容易别嫁的?从前男子固然很多纳妾的,但公然弃
妻的还不多见,女子固然很多守贞的,而男子为妻守义的也不在少数。自古通
人,从不主张青年孀妇守节,自古法制亦没有对此加以强制的。足见节原是男
女之间自发的道义。所望今后将从前狭义的节,扩充为男女双方都应该遵守的
节,有了强毅贞固的父母,才有身心健全的儿女,一再传而后,许有伟大人格
的国民,来收拾这破碎腐烂的时局吧。
  举例:
  1、名士钟情甘守义
  刘庭式,未登第时,议娶乡人女,在他登第后还没有结婚时,他的未婚妻
忽然失明了,女方更不敢提结婚的事情了。有的人劝刘别娶,刘庭式笑着说:
“我已经心许了她,岂可负了我的初心?”于是就把失明的未婚妻娶到家里。
他的妻子生了几个儿子后,很早就去世了。刘庭式还是没有续娶。苏东坡问他
说:“哀生于爱,爱生于色,现在您的爱是从哪里产生的呢?”刘庭式回答说:
“我只知道我的妻子是去世了。倘若因色可以生爱,则色衰爱则弛,那些扬袂
倚市、目挑而心招的都可以为妻,那有这个道理!”东坡深感其言。刘庭式的
几句话,对于时下的时髦男女,真是发聋振聩。当代大诗人王维,也是妻子去
世后不再娶的。历史上肯为妻子守义的人倒也不少呢。
  2、村妇拜金赋仳离
  朱买臣,汉朝人。家里很穷,但勤奋学习。就是挑着柴卖时,也高声读书。
他的妻子背着柴跟着他,觉得他太傻了,就提出与他离婚。朱买臣笑着说:
“我到五十就发达了,现在已经四十多了,等我富贵了,一定会报答你的。”
他的妻子发怒说:“再等下去,我要饿死到沟里了!”朱买臣留不住,只好随
她。后来朱买臣真的发达,来故乡做会稽太守,在地方官员发动民工清洁道路
迎接他,他看见他的妻子和妻子的后夫也在那里扫路,朱买臣觉得过意不去,
于是就用车子把他们接到官府后园,供给他们衣食。他的妻子在那里住了一个
月,就上吊死了。
  
  道济禅师戒淫文
                                录自《戒淫保命集》
  妻妾之外非己色 淫人妻女败己身
  寿夭折祸殃儿孙 皆有显明来报应
  劝人竭力保守身 当视自身如白玉
  一失手时即玉碎 事后知错补也难
  视色视淫如鸩毒 须臾坚忍守自身
  一念之差万劫生 劝汝保守终身用
  世间人人皆怕鬼 不怕家中粉妆鬼
  钩人神魄摄人魂 世间人人都怕虎
  不怕同床胭脂虎 吃人骨髓自然枯
  世间人人都怕蛇 不怕衾中缠人蛇
  吸人血气死无差 世间人人都怕贼
  不怕夜来盗阳贼 盗人精血自然绝
  色之害人人不知 戒之又犯将何如
  不思耳中皆有垢 自己目中亦多眵
  鼻中有涕流不尽 口中之涎多不洁
  腹中屎尿有臭气 阴中脓血腥臭秽
  身中处处多不洁 含嗔巧眉作为亲
  原来狠毒愚无知 愚人为之醉心迷
  只图片时多快乐 不知百骸骨髓枯
  败德损身害最大 应早修身远避离
  色盗人精竭者死 要知精力有限时
  无节色欲定夭折 人虽未老身先衰
  银钱人人多吝惜 不晓吝惜精力身
  有爱自身骨髓液 反爱银钱斗死生
  天律淫罪最严厉 人祸淫为最惨凄
  酒不醉人人自醉 色不迷人人自迷
  奉劝世人当自省 色淫两件深戒之
  道德善书常阅读 百病顿消大丈夫
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              戒谈闺阃
                      录自《家庭宝筏》,请祥审细思之!
  不可不可录曰。祸从口出。中冓之言。不可道也。古之人。拒奔女而不向
人言。还纳妾而反赠以金。何其厚欤。今之人见善而疑。闻恶而信。一闻闺中
丑事。不问亲疏。不审虚实。转相告语。以为新闻。致使人夫弃其妻。父斥其
女。甚或此妇无颜对人。投缳自尽。嘻。谈之者津津。而彼生则含羞。死犹遗
臭。冤鬼有知。不来索命乎。即使事果真确。在此女不足惜。而其夫。其父母。
其翁姑。以及其兄弟姊妹。祖宗子孙。孰无体面。与我何仇。而必出其丑乎。
语云。有一言而上干天地之和。有一言而折尽平生之福者。切须检点。又云。
好谈淫乱者。非有奇祸。即有奇穷。慎之慎之。
  青缃杂记曰。谈淫污之事。最动人淫心。败伦乱俗。皆自我一言启之。罪
与淫恶等。
  今人闻善而疑。闻不善而信。转相告语。以供谈柄。未床第之言不踰阈。
且安知不出于怨忌者之口。傅会以污蔑之乎。人有矢志艰贞。一被流言。终身
莫白。倘能审知其受屈之由。急与表暴。间执其谗慝之口。以靖浮嚣。不亦善
乎。即不知其所自起。与夫实有其事者。亦宜存而弗论。斯隐恶扬善忠厚之道
也。乃有讦人阴私。诬人暧昧。家有邱嫂。辄诟陈平。邻有佳人。便谗宋玉。
百端诋诬。多方缘饰。妄指巧证。俨如亲见。宗党含愤而莫雪。戚姻传述而怀
惭。使身受者末由解免。而被出于其夫。不礼于舅姑。见薄于先后。或不胜恚
恨。抑郁成疾。慷慨捐躯。皆事之不可知者。又或辗转一念。无路自明。适以
启其暴弃之心于销骨铄金之后者。夫以人一世之清名。祗消我片时之谈兴。又
岂知害之所贻。又有至于斯极者。历观自来好谈闺阃者。无不显遭惨报。王法
之所不及诛者。神鬼得而殛之。故不有横祸。即有奇穷。而犹有闻风情而色喜。
逞舌锋以为快者。斯为轻薄无忌惮之尤。败德丧心。莫此为甚。少年人尤宜切
戒焉。
 
   编者按:回忆当年年轻无知,亦有喜谈绮语的大过,至今思之,汗颜无地。
发露忏悔,愿从今日后,坚守五戒,如护眼目,普愿同伦,皆得清净。
                                              仁然合十
深信因果

因果轮回实录:

戒杀类:

补遗类:
猪作人语求饶命 赵定宇正直作阎王
全家戒杀免冥捉 张义卿作赵定宇阎王的书
鳝鱼讨命 陆深犯罪减寿禄
杀生恶报 曹翰屠城冥罚世世投猪
江神求忏悔 投猪还债
虐杀妾妇投羊恶报 雷击骗米老妪
鱼螺报恩 雷击奇闻
祸爱惜生命加寿免 曾心田生为冥官
好善放生免瘟疫 白日断冥案
戒杀与杀生祸福立见 傅鹤岑自记病中入冥
猪入法庭求救命 徐雷梦受冥刑,改过念佛生西方
假称吃素救命免溺 谢祥严谋杀正妻遭雷打死
病中发善愿增寿得禄 转世不忘前世事
误杀黄狗罚宣因果免死 鳝鱼报恩
残杀狗命立地变狗惨报 不杀牲禽免水难
善烹鳖鱼惨死如鳖 怨鬼现相
吃鸡求子遭火死
戒杀愈儿病
因果轮回实录(4,印光大师鉴定)
  戒  杀  类
  印光老法师开示戒杀放生法语
  原来水中同陆地上的众生,他的真心本性,直同过去、未来、现在三世的
许多佛,没有二样,没有分别。只因前世做了恶事的罪力,遮盖了这玄妙光明
的心,不能显现出来,就沉沦在畜生道中。因此知识很浅陋,很下劣,除了寻
求饮食,逃避痛苦死亡以外,一点也不晓得什么。譬如一面很大的宝镜,经了
许多劫数的灰尘,不但已经没有丝毫光明,就是镜身的铜质也看不出了,直同
废物一样。忽遇一有智慧的人,晓得众生的真心譬如是宝镜,有照天照地无边
的光明,天天用力去磨擦,起初略露一点镜体,后来渐渐发出光明,磨擦到极
点,他照天照地的光,就仍然完全显露出来了,无智的人,这才晓得贵重他,
以为是至宝。要晓得这光明,是镜子本有的,并不是从磨擦中得来的,虽然说
是本有的,假如没有用这磨擦的功夫,那就永劫没有发现光明的日子。一切人
天六道众生的心性,都是这样,从无始以来,本有的妙明心,受烦恼惑业的力
(惑,就是烦恼的意思,从烦恼中做出来的事业,名曰惑业。)阻碍遮蔽,不
能显发出来。迷背了自己真性,造成这生了又死,死了又再生的苦事。
  大觉世尊,(就是我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛)晓得六道众生一念的
真心本性,同佛的心性,原是一样,因出种种的方便,随众生的根机,说许多
法,教大家修行学习持戒、禅定、智慧等道理,希望大家能断除烦恼的惑业,
还复本来的妙明心体,圆满福德智慧,证到清净的法身。
  又教世人发慈悲心,戒杀放生,实因我们同一切众生,都在轮回中,从无
始来,转来转去,你生我,我生你,你杀我,我杀你。有在前世中,曾经做过
我的父母兄弟姐妹儿女,我也曾经做过他们的父母兄弟姐妹儿女,他们因恶业
的力量,或是在人类中,或是在畜类中,常受我的杀害,我也常在人类中,或
是在畜类中,常受他们的杀害,经过很长久的劫数,相生相杀,没有完的时候。
凡夫不能晓得,佛是看得明明白白,糊涂人全不觉得,仔细想想,就觉得受不
住的惭愧悲哀可怜了!
  我们现今幸亏前世的福德善缘,生在人类中,应当解除怨恨,消释仇结,
戒杀放生,叫一切生命各各得到生存的地方,又帮他念佛回向,求生净土,使
他能超出轮回,解脱苦恼。纵然他罪恶重,不能往生,我也应当仗这慈悲的功
德,决定求临命终时往生西方净土。既得往生,就能超凡入圣,了生脱死,永
出轮回,渐渐修到佛的果位了。
  爱惜物命,救放生物,古时候圣人贤人都注重做这事,《书经》上有鸟兽
鱼鳖咸若的一段文字。文王的恩泽,顾及枯朽尸骨,何况有知觉灵性的生物呢?
还有简子放鸠,子产畜鱼,随侯济蛇,杨宝救雀,这实在是圣贤一视同仁的心。
还不曾晓得愚痴有灵性的畜生,都有佛性,在轮回中转来转去,时升时沉,有
时做怨家对头,有时做亲友骨肉,将来还能决定成佛的许多道理。等到佛教来
中国,三世因果,佛同众生心性平等无二的道理,才大大明白在世上,凡是大
圣大贤,没有不用戒杀放生作挽回杀劫,培植福果,止息刀兵,快乐天年的根
本依据。
  古人说:"欲知世上刀兵劫,须听屠门半夜声。"又说:"欲得世间无兵劫,
除非众生不食肉。"可以晓得戒杀放生,是拔除杀劫的根本,塞住杀劫的源头,
救济世道的好教训。
  昔日智者大师,买临海江虞溪梁,六十多处,长四百多里,做放生池,奉
旨立碑,禁止捕捉,偷捉的人,立即得祸,直到唐朝贞观时代,没有改变。
  唐肃宗乾元二年,圣旨命天下各州立放生池,颜鲁公做放生碑文,文中有
云:"我皇举天下以为池,磬域中而蒙福,承陀罗尼加持之力,竭烦恼海生宋之
津。"宋朝真宗天禧元年,也命天下立放生池,杭州西湖,就是宋朝的放生池。
明朝莲池大师,立放生池在上方、长寿二处。他作的戒杀放生文,流传天下,
至今三百多年,贤人君子,都钦仰敬佩。可见得慈心护生的在家出家有学问道
德的人很多。
  有人说:"鳏寡孤独,贫穷患难,何不周济,为什么急急救畜生,这不是颠
倒么?"说这话的人,是不晓得佛菩萨教人戒杀放生的大缘故。人同畜生,虽然
是两样,他原有的心性,本来是同的,只因前世作恶的罪业,沦落在畜生道中,
我因作善事,幸得人身,若不怜悯他们,任性杀了吃,一朝我的福气享完,他
的罪受满,难免从头一一还他们的杀债,给他们吞吃。要晓得刀兵大劫,都是
大家前世同今生造的杀业感召来的,若是前世今生没有杀业,遇了强盗贼,他
的恶念都消了,善念就生了,自然不忍来杀害的。何况瘟疫水灾,许多灾难横
事,戒杀放生的人总是很少遇到的。可以晓得保护众生,原是保护自己。戒杀
生命,就可以免去天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独,贫穷
患难,也应当随自己的身分力量,去周济,哪里是戒杀放生的人,一些不做这
种功德么?
  鳏寡贫穷这等人,虽很可怜,还不曾到死的地步,那畜生不去救不去买了
放生,立刻就要凌迟割切,投入汤火烹煮,有人说物命种类很多,没有穷尽,
能放几多?要晓得放生的这件事,实在是为的发起大众普遍保护物命最大的善
心,望大家能够体贴放生的意思,生慈悲心,不忍再吃。这同是贪生怕死,晓
得疼痛的生物了,大家既不吃肉,那捉卖的人也就停止了。水陆空行一切的物
类,庶几可以飞行游泳在这很自在安乐的境界里,没有惊怕了。这就变成不放
生的普遍大放生了,这就是前人说拿天下来作放生池了。纵然不能人人这样,
但是一人不忍吃肉,那无量数水陆中的生命,就可以免受一人杀害,何况不忍
吃肉的人,不止一人呢?又替未来现在一切人,断除鳏寡孤独,贫穷患难的苦
因,成了长寿无病,富贵安乐,父子团圆,夫妻偕老的善缘。这正是预先周济,
使那未来的人,生生世世,永不遭鳏寡贫穷的种种痛苦,长享那寿富团圆的种
种快乐,岂不是尽天地中大家得着福利么!哪可以不关心呢!
  你们仔细想想,戒杀放生,还是急于为人的关系,还是急于为畜生的关系。
要晓得救畜生的性命,实是真正彻底救人,这缓急轻重,何尝颠倒呢!(谨遵
极乐寺放生疏原文用白话演述)。
  猪作人语求饶命     (伽蓝记)
  伽蓝记上说:有一人,名叫刘胡,兄弟四人,作杀猪生意。在永安年的时
候,刘胡杀猪,猪忽然能说话,哀求饶命,声音很大,四边邻居都听得,以为
是他们兄弟打架,都来看,才晓得是猪。刘胡从此改悔,房屋改作归觉寺,全
家修行。
  全家戒杀免冥捉    (竹窗随笔)
  华亭人赵素,到青浦地方探亲。船到半路,看见已亡的仆人立在船上,心
里一吓,问他的话,他说在阴间作差役,今天追捉三个人,一是湖广人,一是
主人去青浦探望的亲戚,还有一人不肯说出,问是我么?答是的,赵素心里很
害怕,到了亲戚家门前,听得里面哭声,更害怕。那亡仆对他说,你不要怕,
到夜我不来,就不捉你了,因在路上看见有人替你解救,是你全家戒杀的功德,
到夜里果然不来,赵素竟没有死。
  鳝鱼讨命         (见闻录)
  藕益大师说:孝丰灵岩寺自谦和尚,未出家的时候,有一朋友,叫劳振宇,
是江右人,在迟铺滩地方卖鳝鱼面,一年杀鳝鱼几千斤。后搬住德清县,仍然
作这生意,一天用滚汤烫鳝鱼,象有人抓住手,不能盖锅,鳝鱼都跳起在他满
头满脸咬住不放,痛得大哭,鳝鱼死了才落下,不到十天,振宇也死了。
  杀生恶报       (见闻录)
  性戒和尚,俗家弟万七,专用绳索吊鸟雀野兽,屡劝不改。十多年后,一
夜睡在床上,自己用绳盘颈,早晨有人开门看见,已死了。
  江神求忏悔     (乐生集)
  崇祯庚辰年,江夏贺宰相,一夜停船在鲟鱼嘴,梦见庙神来说,是九江神
宋大王,前生同你和三昧师是师兄弟,三昧今世作国师,你作宰相,惟我堕落
作江神。来往客商,都用猪羊祭我,杀生很多,我必堕落恶道。三昧师道行很
高,超度堕落的人很多,明晚他的船停在这里,请你暂住一天,替我请三昧师
礼佛忏悔,消除我的罪过。斋供和尚,必定有神僧来,这功德是无量的,我可
脱离孽障,证善果了。贺宰相允许了他。
  第二天,三昧师的船果然来了,建水陆道场,斋供和尚。忽有一火头僧,
他说旧江神因这次功德,生了西方,新来的江神,也皈依了佛法,受五戒,从
此不享受荤腥,以后务必改用净素。有一人不信,乃用荤酒供祭,香火忽跌倒
地下,又立起说,我已皈依三昧国师,不享受血食。前日懒残禅师已经说过,
为什么又破我的戒,以后切切不许杀生祭我,人问谁是懒残禅师,说是火头僧,
大家去寻,已不知去向了。
  虐杀妾妇投羊恶报     (广仁录)
  蓬溪县官,刘道原,下任时宿在姓秦的家里,梦见一妇人,哭诉说,是秦
家妇,生前捶杀一妾,阴官捉去罚投羊,我现在圈里,明天要挨杀给你吃,我
死不惜,只因肚里有小羊,他因我同死,我罪更大。天明告知秦家主人,羊已
杀死了,秦家很悲痛,拿小羊放入老羊肚里埋葬了。
  鱼螺报恩        (乐生集)
  杭州阮起鹏,年小时发愿放生,最喜放螺蛳鱼子,因用钱不多,救命很多,
又恳切劝化旁人。康熙十九年,坐船经过富春,船底触石破了,水竟不漏进,
靠岸后,见有几万鱼聚地船底破处,又有螺蛳攒满,才明白这是报答阮起鹏放
生的恩。蔡春江作了一篇文劝人。
  爱惜生命加寿免祸     (乐生集)
  福建人曹舜聪,在汀州郑家教书,凡是鲜鸡虾蟹一类活物都不吃,恐怕主
人为他杀生害命。顺治丙申年,得病,僵冷了三昼夜。忽苏醒告诉人说,我的
命应在甲申夏,挨流贼杀死,因在人家教书时爱惜生命,所以加寿十二年,且
免横死;又因庚寅夏,劝人刻金刚经三页,加寿三年。可见爱惜生命,能够加
寿延年,解除大祸,如要得福免灾,惟有不杀生命,是最有效验的。
  好善放生免瘟疫     (乐生集)
  太湖里的人家,多数是捉鱼为生,只有沈文宝,合家好善放生,人都笑他
痴,但是他很快乐。一年灾疫流行,有人梦见鬼拿旗一把说,除了放生的沈家,
其余的人家门前都要插旗。没几天,一村三百多家,染疫病死的一大半,只有
沈文宝全家没疫病。
  戒杀与杀生祸福立见   (乐生集)
  北京人吴兆兴,戒杀生物,念准提咒多年。康熙二十年正月初十日,停船
在京口码头,见岸上一人杀鸡,劝他不杀,不信。夜梦神人说,你平时能戒杀,
已脱了十桩祸,免了十次死,将来还有许多好处,今天劝人戒杀,虽人不信,
你还是有功德。那人要信你的话,还能活一年,他明天午时,生喉病死。心里
很害怕报应的确,印发这事实的传单劝人戒杀。
  猪入法庭求救命   (沈绍莲先生)
  沈绍莲先生说:乾隆丁未年春,汉阳有一县官,在坐堂时,忽有一只猪跑
来,跪在阶下,很为奇怪,问有冤么?猪摇摇头,问要吃食么?也摇摇头,问
是怕死么?点点头,落下眼泪,查是城外肉店逃出,买了养在寺里。
  假称吃素救命免溺     (劝戒录)
  梁溪地方,有一乡下人,到亲戚家,杀鸡待他,他即阻止,说吃三官素。
回家时在船中,忽岸上有一白发老人喊说,船上有假吃三官素的人,不要渡他,
他被同船人推上岸,那老人不见了,回头看那船在河中,遇风翻了。救一鸡命,
能脱此难,可知好生心切,还是自己便宜。
  病中发善愿增寿得禄   (劝戒续录)
  林少穆先生,名则徐,他说朋友钱塘屠琴坞太守,在辛巳年秋天,得重病,
医生用错了药,几乎死,病中立誓忏悔,发愿利人,救济一切。一夜梦见观世
音菩萨对他说:你前世在湖北作官,办事虽公,太嫌刻薄,虽没私心,也要减
福禄,又多杀生命,今生应当得短命报,幸你发愿很诚,冥府可加寿,还加福
禄,你应勉力做好事。醒后,教全家戒杀,买物放生,后作袁州九江县官,为
国家起用,得到皇帝多次特别的恩惠,病也全好了。
  误杀黄狗罚宣因果免死  (右台仙馆笔记)
  俞曲园先生说:汉口镇,有一人姓陈,开干肉店。有一黄狗,到他店里寻
食,他正在割肉,随手砍狗一刀,将狗砍死,丢在沟里。几年后,一天,见一
老年人,坐在门外,问来买肉么?老人说,来抓你的,问抓我作什么?老人说,
你丢我在沟里三年了,今天幸得出来,能忘了你么?说完即不见了。问店里人
看见这老人么?都说没看见,只见一只黄狗向你叫!一霎时,觉得发热头痛,
眼花不认识人了。忽大声说,我前生是江宁县城外黄土坡人,姓周,因罪,死
后投狗,你杀死我,丢在沟里,困苦不得出来,现因有人挖沟,才得出来。阎
王说你无意中杀我,不抵命,我诉说种种痛苦,阎王可怜我,命两个差役同我
来,今天并不要你的命,只要你宣传这事,叫人晓得一切畜生的性命,不可任
意杀害。因我一命保全多命,我因此可消除宿世的罪孽,再得人身了。他妻子
惊慌说道,请等他病好后,一定宣传,不多时病就好了。
  残杀狗命立地变狗惨报   (宽静大师)
  我到宜宾县佛学社,听说有一人名叫黄玉成,他俗号叫打狗么麻子,是地
方上的恶人,平素性情很残暴,常作杀狗捉鱼的生意。民国六年,云南兵驻扎
在宜宾县,有一城防司令官,很注重道德。一天,巡查县城街道,见黄玉成,
绑了一只狗,用稻草焚烧,那狗叫喊凄惨,许多人来看,不敢阻止。巡官派兵
抓了黄玉成,用很重的刑罚责打。那时大雪,西北风很猛烈,剥去黄玉成的衣
服,推到露天中,用冷水浇,看的人,都很快心。这夜黄玉成变成狗一样,两
手在地上走,作狗叫,向厕所里跑。好事的人跟了看,到了厕坑里,象狗一样
吃粪,吃完,睡在厕坑旁,全无人形了。第二天在街道上乱奔咬人,被兵杀死,
破肚抽肠,丢在荒野。
  善烹鳖鱼惨死如鳖   (匡山随笔)
  宜宾县沙河驿,有乡人李二混,夫妻都喜捉水里的生物,烹煮鳖鱼,是第
一好手。民国十九年七月十六日,在白沙河捉了一只大鳖,那时他族中人李缄
三等在他家,杀鳖做菜。才动筷时,他的妻子发了昏,象忘失了物件,到房内
去,多时不出来,二混进去看她,也不出来了。族人很惊疑,进去一看,夫妻
都爬在地上,象蛇游,头抬象鳖,唤他不应,用手乱抓肚皮、胸前,肝肠流出,
七孔流血死了。社员鄢声玉对我说得很详细,二混是他佃户的妻弟。鄢居士是
有学问品格的人,说话很谨慎,没有半句浮言,望大家不要造杀业。
  吃鸡求子遭火死   (寅畏室笔记)
  有一六安人,住在上海,是小康人家。中年没有儿子,很忧虑。有一朋友,
教他天天吃鸡,身体强壮,可以生儿子。因此吃了几年的鸡,还是不生儿子。
民国二年正月回家,白狼匪攻陷六安城,烧他家的房屋,将他烧死,身体手脚
焦烂,象火熏鸡,同乡某人亲见告知我。凡人子嗣有无在天命,要求儿子,应
当戒杀,今反残害生命,受恶报,是不明罪福的因果,劝他吃鸡的朋友,迟早
也要受惨报。
  戒杀愈儿     (寅畏室笔记)
  有一王老太太,嘉兴人,吃素念佛,七十多岁还是强壮。他的亲戚石君,
也在嘉兴中国银行作事,三房合这一个儿子。十九岁,忽得了痨病,医不好,
后有一医生说,可天天吃小鸡汤,三个月后,再开药方。家中人都以为是,只
有王老太太极力劝阻说,要儿子病好,要放生求天保佑,为什么反杀生,促短
儿子的命?我替他念大悲咒,并用供佛的清水给他吃,当可病好。不半年,儿
病果然好了,这是戒杀的灵效。
  补  遗  类
  赵定宇正直作阎王   (莲池笔记)
  莲池大师说:少宰赵定宇,同云南巡抚陈毓台,是同考的朋友,定宇在明
朝万历丙申年三月半去世。那时陈毓台在任作官,因妻病扶乩请神,神判定他
妻快死,恳求保佑。神说:"五殿阎王新到任,很刚正,不能以私事求他。"毓
台问:"新任阎王是什么人?"回说:"常熟赵定宇。"不多时,赵家的讣闻寄来,
他死的日期,同毓台请神的时候相合,陈毓台很惊异,他的妻果然不多时就死
了。
  张义卿作赵定宇阎王的书 (管见酬咨续录)
  管东溟先生说:张浩,号叫义卿,是一有名的秀才,生前与我很交好,在
将死的三日中,能清清楚楚说前生的事。他在晋朝是投什么人,在宋朝是投什
么人,都能说出。在明朝作过两次边将,今死去作阴府五殿阎王赵公的书记,
赵公是我同榜友,作过吏部右侍郎,号定宇,名叫用贤,此事见云南抚院陈毓
台祭奠文中。
  陆深犯罪减寿禄   (朱平汉小品)
  嘉靖年中,有陆詹事,名叫深,死了三天活转,对他儿子陆楫说,你拿笔
记下我的话。我在病中不看见你们后,觉得自己身体坐在厅中,有穿黄衣二人,
跑到厅上说,奉了王命请你去。我正要问话,忽觉身已上轿,黄衣人在前引路,
后跟数十人,我心中很怕。轿行如飞,到一城,黄衣人请下轿步行。一霎时,
轿已失去,二黄衣人扶我走,脚不着地。到一城,又叫我改穿衣服,不知不觉
衣服已换了。走多时,又到一城很高,象京城式样,有十几里长,门有好几重,
大殿很大,有一穿王服的人,坐在殿上。黄衣人先进去禀告,王起身请我进去,
问我认识他么?我说王是不是蒋焘?王说,你作官应到一品,寿应活八十岁,
因你在生犯了三大罪,十二小罪,所以官降三品,寿减一纪,那年我(陆深自
指)六十八岁。听了冥王这话,很惊怕,问王,我要死么?王说,不死哪得到
此?王命拿簿予我看,生平所作所说,簿上无一不记,簿后又有朱色字总结罪
过,因求王念从前的感情,赦我转活。王说,不能专主,只能放你还阳二十日,
赶快预备后事,不要为子孙计;又命黄衣人引看地狱,可传告世人,警戒不要
犯罪,所看地狱情状很惨,吓得慌张退出。出城在一处高岸上走,走了多时,
很昏暗,忽见一灯微有亮光,跑近一看,是自己的尸身睡在床上,心中很恶嫌,
黄衣人推我附入尸身,因此回生。过了二十日,陆深果然死去,阁学朱平汉说。
  蒋焘,号叫仰仁,是武功伯徐有贞的外甥,长洲秀才。
  曹翰屠城冥罚世世投猪  (果报见闻录)
  灵隐晦大师说:苏州人刘玉受,号叫锡元,作贵州房考官。一次出门,走
过湖广的地方,夜里梦见一长脸人,告诉他道,我是宋朝的曹翰,前世在唐朝
时代作买卖,偶然经过一处寺院,有法师讲经,我发心办素斋供养一次,听经
半日;有这善因缘,世世作小官。到宋朝作偏将军,名叫曹翰,攻打江州不下,
发恼恨心,杀害全城人命,因这杀业太重,世世投猪。前几年,投猪在你佃户
家,承你救活了我,今日你停船的地方,就是我将挨杀的地方,明日第一个挨
杀的猪就是我,有因缘遇了你,很是侥幸,务请哀怜救我!
  刘玉受惊醒,看看停船的地方,果然有杀猪店,拖出一猪叫声很大,刘玉
受出钱买了这猪,养在阊门放生园,有人喊他曹翰,就答应,这是许多人亲眼
见的事。
  猪子的罪孽很重,性质很蠢,哪能拖梦?所以能拖梦的,还是因前世听讲
佛经的一点智慧。我辛未年,同刘锡元公在即中堂,听讲经,刘公对我说此果
报。我到西园去看这猪,很喜洁净,叫曹翰它就答应。从前曹翰同曹彬是从兄
弟,曹彬行兵不肯妄杀一人,子孙富贵。曹翰任性杀人,世世投畜生,受人宰
杀,可见因果分明,种什么因,得什么果,不过迟早不同,是逃不了的。
  又王丹麓,《遂生集》中说此事,刘公梦中问曹翰道,平日见你们挨杀的
时候,用什么法子可以解救?曹翰说,惟有听到念佛的声音,能免痛苦,求公
凡是看见挨杀的畜生,替他诚心念佛或是准提咒,不但能解除苦恼,且能超度
脱离苦道,说完悲哀流泪,拱手谢谢。
  投猪还债     (果报见闻录)
  灵隐晦大师说:高邮三垛镇,有一乡下老人,养一只母猪,生小猪很多,
几年后发了财,忽一夜梦见一人对他说,我还你旧债已多年,现在只欠你一肩
芦席了,醒后很觉奇怪。忽家人来报说母猪死了,老人因这母猪有功,叫儿子
去埋葬,儿子到一河边掘坑,忽有一芦席船行来,问他葬什么?回说葬猪,船
夫说,死猪肉可吃,拿一肩芦席掉换死猪,儿子顶了芦席回家,老人看见,因
与梦相应,很叹息;余西堂,号叫卓源,亲见此事。
  雷击骗米老妪       (信征录)
  康熙三十五年六月初三日,苏州养育巷,有母子二人,儿子十几岁。这日
午时,天空忽起乌云下雨,雷电时绕门前,儿子惧怕,躲到母亲怀里,雷在他
母亲怀里提出击死,母亲也吓死。第二日母亲又复苏,说今春有一乳母,抱一
婴儿到育婴堂照验,领米三斗回家,因遇雨,借我家躲避。我骗她说,雨久,
路上难走,可先抱儿归,米暂留我家,再来取,她依我话,抱儿回家,使他丈
夫来取米,我抵赖不承认;她丈夫回去,叫她自己来,我终不承认,她因没凭
据,只得懊恼回家,被她丈夫痛打一顿,她夜里吊死。她丈夫将婴儿送回育婴
堂,要同我理论,也因没凭据作罢。今天我母子遭雷打死,是应当的,说完,
口吐绿水,是胆已破了,到晚气绝。
  雷击奇闻
  现在科学昌明,不信因果鬼神,但是常有奇怪事,叫人不能不信。最近我
乡袁家坝,发生雷打人的事,情节很希奇!
  有姓张的老妇,(隐其名)六十多岁,贪财忘义,人多恶嫌她。一天带小
孙到临平地方买物,因疲倦,在某当铺天井中休息,遇一不相识的乡妇,由谈
话渐渐亲密。闲谈多时,乡妇是来赎金饰的,票洋交当伙后,因解溲出外,老
妇趁乡妇出外,竟将金饰冒领逃去。乡妇回来,知金饰已被老妇冒去,向当伙
理论,当伙因见她们谈心,以为是同伴,不肯认错,乡妇又怕当伙的威势,只
得哭回家,中途情急投河死。老妇冒得金饰,带小孩急急奔回。离家一里多路,
在黄家漾的地方,忽天起乌云,雷电很大,黑气一团,直罩老妇,衣服都成细
条,赤身露体,挨雷打死,面胸等处,血迹斑斑,形状可怕。金饰还未放手,
小孙跌在三丈外田沟里,安然无事,天气仍然放晴。可见雷击恶人,并不是偶
然遇巧,是确有神明作主。
  曾心田生为冥官   (聂云台居士)
  曾泳周兄说:卿果夫先生,是一端正君子人,他父亲,同我母舅介石先生
是好友。一天果夫的父亲对介石公说,令叔宫太保不久要去世了。此事是因卿
家有一亲戚,曾心田,在生作湖南冥官,告诉果夫的父亲,说勾册时,见这消
息,太保忠襄公,不多时果然去世,泳周那时十二岁,亲听卿君说。
  白日断冥
  上海名画家某御史说,在京作官时,有某同寮友,因贫兼作大学教员,人
多晓得他作冥官,某御史秘密问他,他说,阴间有急案,白日也要去。问断什
么案?不肯泄露,某御史说,此人性情刚直,不诳语。
  傅鹤岑自记病中入冥
  光绪丙午秋,我病温虐,医生误用柴桂,九月初八日,觉心腹如火烧,求
死不得。午时后恍恍惚惚到一衙门,有许多囚犯跪阶下,形状可怕。一官坐堂
上,呼我到案前,命差役拿一本册子叫我看,册面写"德渡"二字,内有我的名
字,下注"事多明察,中少诚实"八个字,其余不及细看,差役取呈案上,送我
出衙门。听得远远有哭声,忽觉近在耳旁,睁眼一看,只见收殓的物件都备好
了,我已死过多时了,由游敬山王焕章二君,用大承气汤治好。后听妻子说,
气绝的时候,面色苍黯,身体僵硬,不料活转。我想此事当它是梦,但是那时
气绝多时,神经已失作用,决不能作梦,这样清清楚楚,分明是鬼神的境界,
实在无疑了。
  徐雷梦受冥刑,改过念佛生西方
  徐雷,号叫电驱,浙江乐清人,出身军营,喜喝酒吃肉。民国庚申年元旦
夜,梦见一人,手脚绑在四根短柱上,两鬼卒,用木椿捶他的背,凄惨可怕。
近前一看,是自己的身体,一吓,觉得恍恍惚惚本身四肢被绑在木椿上了,背
上受很重的捶打,痛得大叫,忽微微听得虚空中有念佛的声音,随口跟了念,
忽然惊醒,背上还觉得痛,心中害怕,追想平时邪行,惭愧懊悔。又想起听人
说学佛可以了生死,脱离地狱的痛苦,因此改过天天念《华严经》,《普贤行
愿品》,阿弥陀佛圣号,不间断。不多日,得病很重,还是拼力诵经念佛,病
中看见空中有白光,如圆镜,一夜对他妻子说,明天佛菩萨来接引我,应将屋
里扫除清洁,预备烧香。第二天洗澡换衣整齐后,端坐念佛去世。
  谢祥严谋杀正妻遭雷打死
  七都乡,谢祥严,在上海作外国人的厨司,一家五口,妻蒋氏,性情朴实,
孝顺婆婆,常织布贴家用。祥严要娶姘妇作正妻,与蒋氏离婚,母亲不许,祥
严暗同婶母商议,要毒死蒋氏;辰年五月十二日将晚时,放毒物在桂圆汤里,
叫蒋氏吃。忽天起黑云、大雨,雳雳一声,祥严同婶母都遭雷打死,祥严的阴
襄同腿肉打裂,婶母头面劈去一半,可见恶报很快,能不信有雷神么?
  转世不忘前世事   (佛学半月刊)
  河北省武强县西南,召什村,有刘寿的女儿,生下来就能说话,现已五、
六岁,自说前生是献县镇上村人,活了六十六岁,在民国十七年三月死,有两
个儿子,三个女儿,家中的情形,说得一点不错。有一次与他前世所生的女儿
(现在还活着的),细谈前世家务,此事镇上村的人,无不晓得,此是转世还
能明白前世事的确据。
  鳝鱼报恩     (寅畏室笔记)
  南京人喜食鳝鱼面,城南河边有一面馆,生意比别家好。有一学徒,见鳝
鱼不容易死,虽砍断还能动,心很不忍,背地里每天偷拣一条肥大的鳝鱼,放
入河中。学徒期满后作伙计,更加多放,被店主得知,停他生意。因失业不能
生活,到下关跳江,忽觉脚下有物托住,被人救起,回头看看江里,是一群的
鳝鱼团在一处,店主听得这事,很懊悔做这生意,改做素菜馆,复用他做伙计,
生意更好。这是民国初年的事,南京人多晓得,哪能说这微小的鱼,不晓得报
恩呢!
  不杀牲禽免水难   (寅畏室笔记)
  我有相识的镇江人李君,半世不杀牲禽。一次在天津乘船沉没,半夜飘流
风浪中,已绝生望,忽听耳旁有人说,你半世不杀生,可免一死,忽有浮板触
手,抱住浮板,遇救船得生,从此更加努力做善事,一生隐德很多。
  怨鬼现相     (聂云台居士)
  潘达微居士,番禺人,长斋念佛,受五戒。在南洋公司担任广告事的时候,
对八不居士说:有友人在京照相,约定三日取片,到期照相馆不肯取出,要他
同亲戚或朋友来取,或有警察当面。因请朋友同去,照片还未晒,取出片底一
看,有一女鬼,在他相后,蓬发怒目,一吓晕倒。用姜汤灌了多时醒转,说我
对不住你,朋友送他进医院,以后时时说见鬼,不多时死了。潘居士受佛戒很
严,不说妄语,此人是潘居士的亲友,所以不说出他的姓名。
  往昔所造诸恶业    皆由无始贪嗔痴
  从身语意之所生    一切我今皆忏悔
信息专栏
关于成立“印光佛学研修小组”的倡议
各位同修:
    后学蒙csfx师兄启发,今特提出成立“印光佛学研修小组”的倡议。

    宗旨:以印光大师为榜样,以《印光法师文钞》为主修内容,互相砥砺,
解行并进,自增往生品位,争取早悟无生法忍,还入娑婆度众生。
    参加条件:尽此一身誓生西方的同修为学习成员,其他愿意当观众的不
加限制。
    学习办法(初拟):
        1、每周各自学习印光法师文钞若干篇。
        2、周末各自(必须)把自己的学习心得以及疑问提供给一位专门
负责人,整理后,周一发给每个同修。(防止懈怠)
        3、次周2~日,一边学习下若干篇文钞,一边讨论、解答上周的问题。
        4、讨论答复等必须以净土五经一论和印光法师文钞为依据。否则取
消发言权,作观众对待。(防止夹杂。)
        5、人员不求多,不嫌少,贵真修实干。学习成员三周不提交问题及
心得者,作观众对待。
        6、设几位把关人员(对文钞非常熟悉的),垃圾信、干扰信,一
律摈除在邮件列表以外。
        7、观众有阅读权利,一般不批复转发他们的意见,以减少干扰。

    报名方法:
        1、学习成员报名:请用一个在网上常用的名字和一个稳定的信箱,
并注明是学习成员,报名截止日期:8月30日。过期不候。
        2、观众报名只需要提供邮件地址,并注明是观众。日期不限制。
        3、有意参加的同修,请发信到gsyps@263.net,其他地址暂时无效。

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