归命娑婆说法主,西方接引大慈尊,不可思议佛护经,舍利文殊诸圣者。
  二土六方遍尘刹,过去现在及当来, 无尽三宝咸证知,惟愿慈悲摄受我。
  我今妄以秽土见,蠡测如来清净心, 仰承三宝大威神,加被凡愚成圣智。
  使我言言符佛意,流通遐迩益含灵, 见闻随喜悉往生,同证寂光无上果。

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佛学电子刊物

第十六期

99-07-23

本期中心:诚敬----学佛的秘诀
编辑寄语:
      诚敬就是认真,就是把修学佛法当回事来真干,因此饭可以少吃,觉可以
少睡,功课不可不做。这是对自己灵性负责的最好体现。 共勉。     
本期目录:
【净土指南】           妙莲老和尚开示录(1~3)(附法师简介)   
【往生纪实】           赵老居士(94岁)往生纪实                  
【大德文选】         净土十疑论 
【修学明灯】           印光法师论诚敬
                       欲得佛智,先敬经藏
【明心斋】             最新光盘目录    
【慈云斋】(5)        一日三餐怎么吃---“生机饮食”简介
                       孤魂万里求援记(节选)
                       慈云小谱
【人天初基】           人鉴(2)  诚、悌
                       家庭宝筏(目录及下载处)             
【深信因果】           因果轮回实录(3,印光大师鉴定)
【辨别邪正】           也说1999“大劫难” 
【莲友来信】         云门求法亲历记                 
【新增莲友、本期推荐主页】    
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净土指南:
  妙莲老和尚开示录(一)
  念佛法乐知多少
  有人问我:“老和尚!我念佛念了十几年了,心怎么还是静不下来,散乱
的很?”也常有人提:“每一念佛时就妄想纷飞,坐的腿疼,跪的腰酸,拜的
头昏,感觉时间长的很,很是辛苦!”
  噫,凡夫初心用功真是可怜,其实万事起头难,若念佛功夫稍得相应就会
感觉身心清凉、安详自在,愈用功愈快乐,否则自然苦的心烦。现在仅就个人
所了解之处,与诸位谈谈有关念佛应有的正知见,并提供念佛的方法作为参考。
  —、修行唯乐何有苦真正修行不要怕苦,怕苦就更苦。发心念佛只有快乐,
哪有苦?一点也不苦。用功时感到苦,并非用功之苦;是以前之坏习气难除,
业障在反抗,不原改良才觉得苦。种种难受、不对劲都是业障在做祟!这是自
己业障重,应生大惭愧!不论感觉怎么苦都要忍耐,待坏习气改良后,自然不
苦,还觉得快乐呢!
  因此,凡夫知见千万要不得,要用佛知佛见来思维;凡是增进道业的助缘,
怎能怕苦?怎能讳疾忌医?修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战,切莫将敌人
当朋友,切莫用妄想做智慧。所谓:“慎勿信汝意,汝意不可信;的罗汉已,
乃可信汝意。”用功只有一个正见----接受训练,服从磨练,经的起考验。否
则生死不了,无量诸苦难以断除。欲除业障苦,唯有咬紧牙根,忍受磨练,方
有解脱、得大自在之期。
  若以修行为苦,难道懈怠不修就快乐?难道追求世俗名利、在情欲尘劳中
大滚就不苦?其实都是醉生梦死,那才真苦!贪爱污浊以为乐,清净修行反觉
苦,这不是颠倒愚痴吗?不愿老实修持,不等于戒毒者不受教导,逃出戒毒所?
跑出去又怎样呢?毒瘾不是染的更深?能先明白此理念佛是才不以为苦。
  二、精进至诚除昏散大家毕竟是具缚凡夫,虽发心修行,仍不易降伏身心。
念佛时非昏沉即散乱,此是用功之魔敌。散乱不除,昏沉亦解不了。人虽静坐,
若妄想又浮动,散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇,要用全副精神去作战,
不能散散漫漫,懈懈怠怠地空过命光。不过凡夫都有昏沉之障,只是轻重有别,
切勿因此而起大烦恼。功夫愈是用不上,就愈要精进莫生退心;唯有精进才能
道业相应。犹如茶可止渴、饭能止饥,可是半口茶、一口饭何能止饥?饭量大
者,吃二、三碗不能饱,令其吃个五、六碗总有饱的时候吧!念佛的功夫也是
要多念常念,才能消妄想入正定啊。
  若功夫一直用不上,就应念念生大惭愧心;自觉业深障重,方致多生障碍。
惭愧心一生,就能发出至诚心来念佛。古德云:“一分诚敬一分感应,十分诚
敬十分感应。”只要至诚念佛,虽妄想仍多,可先不必理会,否则乱上加乱,
此之谓:“欲免烦恼徒增妄,趋向真如亦是邪。”当知前人曾言:“一句弥陀
法中王,杂乱纷飞也无妨;万里浮云遮天日,人间处处有余光。”只要能抱定
至诚心,蓦直念去,保住身口不造恶,虽散心持名,亦能得生,此既是净土法
门“带业往生”之广大殊胜处。
  念佛念了十几年还是没功夫,究竟有否用至诚心在念?果真至诚念佛,怎
不得感应?所谓:“诚则灵,不诚无物”。而且“诚于中,形于外”,内心有
诚,外行自然恭敬;端身合掌、威仪严整、眼不张望,心也静下来、不胡思乱
想,久之功夫就能用上路。心毫无至诚,当然一切都定不住了;站也辛苦、坐
也难受,又是昏沉、又是散乱了!
  三、作观无常道可成有人想发至诚心来念佛,偏又发不起来;或乍发即失,
念念又散乱了。那该如何呢?经云:“不可以少善根福德因缘得生彼国”,不
能安心念,还是欠福德因缘,那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事
却不发一点心,那真是凡情贪念不舍。为何不舍?因为还不想舍,还想着要如
何的追求。果真求到了,究竟有何宝贵之处?念念不舍,还防着他人来夺取;
难道就象苍蝇般,舍不得离开那些臭烂之物?在人间的沙滩是永寻不到金刚宝
的啊!
  万法无常,此散乱心亦是无常,要多修善积福、多念佛,日久散乱自除。
再者应观生命亦无常,别自以为能活一百岁,所以拼命追求五欲。阎王要是哪
天请你去,这一去又如何了?功夫未成,生死不了,轮回之苦也无尽期!能如
此作观,既可修福无障碍;修福无碍,善根成就快,心就易净了。
  说到无常,古人有言:“今晚上了床,不知明早穿不穿?”佛陀更告诉我
们:“人命无常呼吸间”,这一口气出去,能否再吸回来呢?“阎王要你三更
死,谁能留你到五更?”不要老是打着“财色名食睡”的妄想了!没有无常观
的人,怎能发至诚心来念佛?真是苦恼的众生!
  念了十几年的佛,仍是妄想纷飞,那有否将“死”字挂在眉梢?若还是彻
头彻尾的凡夫心,只是挂名学佛,念佛是有口无心,当然静不下来了。印光大
师就是以“死”字为座右铭,他警策我们:“修道之人念念不忘此,则道业自
成。”古来高僧大德都是将了生死视为大事——“大事未明,如丧考妣”,故
修起行来皆能至诚、精进勇猛,功夫很快得相应。
  念佛之人若能发惭愧心、至诚心、常观人生无常,又怎念不好佛?有什么
放不下?哪还有什么想当达官贵人种种好高务远的妄想?能依此作观,功夫必
可进步。若无常观还觉得不切实,那请到医院急诊室或加护病房看看,再不然
到太平间、殡仪馆参观,想想:为何活生生的人一定要死呢?见此情景还会打
什么妄想吗?不论多懈怠、懒惰之人,这时总能发点道心吧!只要放下凡夫心,
没什么佛念不好的看破放下就自在;不放下,一事无成。为何放不下?功夫不
够啊!请老老实实的多念圣号吧!
  四、阿弥陀佛最第一佛法是百千万劫难遭遇,净土持名念佛法门更是径中
又径,不须经三大阿僧祗劫就能一生成办。得闻如此超胜、方便、直接的特别
法门,若不一心奉持,失之交臂,太可惜了。聪明人!好好想一想!要放下五
欲,不要自找受苦!其实诸凡果报,皆是唯人自招,请不要再自找苦吃了!
  佛陀无上大医王,能治众生一切生死大病。他有的是甘露不死之药。什么
甘露不死之药?诸佛之圣号。诸佛之圣号中。“阿弥陀佛”圣号最尊第一;所
谓:“十方三世佛,阿弥陀第一”。净土持名念佛即是念法界藏身阿弥陀佛,
非一般所说的十方佛。何以故?念一佛心易专,且一句“阿弥陀佛”具足无量
光、无量寿,圆具万德庄严;称念圣号,能令我们亦的无量光寿:声声业障消、
福慧长。纵然不知佛功德之不可思议,只要称名,弥陀智慧之光、功德之水自
然加临身上,洗尽无始一切尘染。
  或有人以为:“心即佛,佛即心”,自己即是佛,何必念他佛?当知,我
们虽是佛,只是理即佛,实罪障深重,故要念佛!念佛才能转凡夫心为佛心。
什么是佛心?清净心即是!众生心与佛心原本无二,凡性即是佛性,现念佛仗
弥陀万德洪名之力,即能净除业障、六根圆明,乃至成就佛道。此时方真是:
佛与众生无二无别,平等平等!再说,为何要念佛?就是为了成佛。成佛做什
么?为广度众生。为什么要令众生离苦得乐。得什么乐?佛法清静无为之乐,
涅磐寂静之乐。因此,我们要发大菩提心来念佛——为菩提道求生净土,这才
是念佛的正确目标。舍此而别求是外道邪众,飞真佛子也。
  五、今心念佛乐无穷有想转凡成圣、满菩提愿,还得大家老实念佛。如何
念法?普通皆知有四法,所谓:实相、观想、观象、持名。“实相”无相,末
世凡夫根基陋劣,尚无般若慧念实相佛;至于“观想”、“观相”,众生心粗
境细,也不易如法观之,故重在“持名念佛”。念佛的“念”字是“今、心”
所合成。一般人以为念佛是口念,故在念字旁加个“口”,其实持名念佛固然
要口念,但更重在用心念啊!用什么心?“今心。今者现在、此时此刻;当下
这一秒是现在,到第二秒时,第一秒已经过去了。钟一秒一秒很有规律的运转
着,我们的心也如钟一般,滴滴答答的不断保持着念佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛……
一句接一句,念念无间。当下这句一念过就不再理会,心念紧跟随下一句佛号;
句句保住“今心”,念兹在兹,不思前不想后。
  经云:“过去心不可得,未来心不可得”,最重要的还有“现在心不可得”?
心即不可得,万法亦了不可得,烦恼虚妄也无自性;故念佛时先保持现在心,
则一切烦恼、妄想之心就没有了呀!为什么?实相无相,三心不可得;能如是
正念做观,即持名而入实相,则可直生上品莲台!
  然保持“今心”念佛时,仍不可忘加上自己虔诚之心、恭敬之力,使所持
之每句佛号皆发自内心。如何知有用心念?即念每句佛号时,耳都听得清清楚
楚、心记的明明白白;能听清楚,表示心在;否则一念忘了现在心,虽口念佛,
耳未听明,表心跑走了,杂乱心攻入也。此即“心不在焉,听而不闻”,憨山
大师也言:“口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然”。口不能离心,一离心即无
功夫。此乃用功之命脉处,多散乱众生能由此加功用行,散乱自然减少。如果
你睡着了,仍能听到念佛声,这就对了;若一躺下就呼呼大睡什么也不知,就
是还未达圣境界。念佛功夫好的人虽睡眠中作梦,仍于梦中在念佛,用功应至
此境;时到功成,终能得一心不乱,入实相定。
  要知佛者“觉”也,念佛当下就应时时觉悟,不可随其昏散。果能以“今
心”念佛,将心住于当下所念之佛号,那只有愈念愈快乐、愈念愈清净自在。
只要能得一念相应,这种法乐绝非世间任何五欲之乐所能相比!五欲是包裹甜
蜜的毒药,甜是甜,却毒死人的法身慧命。凡夫以之为乐,痴到此亦太可怜了!
  若念念保住此时此刻,诚敬心一发,心性归于正念,即能“忘我”,入于
“无我”之境。那时念佛、拜佛,那有辛苦、昏散?功夫一相应,念佛是心境
寂然。常寂自在;佛号犹如天乐盈满两耳、念念不绝;拜佛时身轻柔软如童子,
若弹簧般自然上上下下欲罢不能,经年累月的礼拜,日夜间精进自如。拜佛至
此,只要礼敬之乐,何来劳苦啊?
  六、道交感应难思义言及拜佛相应,在此顺便提及我所见之情形。旨在勉
励大家思维:他人能做到,为何我们做不到?并非要标榜何人如何高超。其实
人人都高超,最怕自己不立志向上,不勉为其难、自甘堕落等死!
  我有一位好同参,他拜佛曾有三十六个钟头未离开蒲团之经验,也就是二
天一夜的时间都在拜佛、念佛。或有人怀疑:“三十六小时不离开蒲团,那不
要吃饭、喝茶、大小便啊?”告诉诸位!真的不喝茶,口念佛号自然有甘露津
液涌出,也无大小便;功夫相应,这些都没了。而且也没吃饭,因那时他在静
室中,用起功来觉得吃饭实在太打岔,于是打“饿七”。
  一星期没吃东西。(这只是一种方便,佛陀并未叫人不吃饭哦!)
  “这不辛苦吗?”辛苦怎能拜三十六小时?用功相应,拜佛、念佛毫无辛
苦!若继续拜还是可以,不过他心动了一念:“已二天一夜了,停一下吧!”
因此停下来洗把脸、漱个口,又继续再拜,精进再精进,才可快步到西方呀!
  其实几日不食又算什么?虚云老和尚不也经常在终南山入定,且一定就是
一、二个月?禅定中自能禅悦为食嘛!念佛亦如此,当我们将全部精神住在一
句佛号时,“阿弥陀佛”四字听得清清楚楚;到达身心静极时,连四字佛号也
无。亦不分何者是我,何者是佛,至佛我一如、物我不分之境,入于无争的佛
国。唯念佛人才有如此最净之乐。一法之成就,除因缘和合,尚须加诸时间。
念佛人欲求功夫相应,切莫心急;纵个人善根福的因缘深厚,还得时间够,方
有所成。
  多少修行者常有急功近利的通病,然游子背佛离家已甚久远,怎能在短期
内返家?所谓“欲速则不达?诸位只要精进用功,管他散心、一心,你还是安
守本分、老实念佛;从朝至暮,不论行住坐卧、穿衣吃饭、一切顺逆境界,还
是一声阿弥陀佛。加诸时间执持久了,功夫上了路就能任运而持。时候一到,
净业自成,即可得到寂静轻安的法乐,证得念佛三昧。到那时你的妄想已成正
智,光明普照了。
  以上所速甚为粗浅,亦颇繁复,因读者根性、不同,对治非一,故一再噜
苏。倘有错误,敢请上根大士慈悲指教。敬祝大家!以今心诚敬念佛,将来同
生西方、圆满佛果、同度众生!
  妙莲老和尚开示录(二)
  阎王老子三封信我们为什么要信佛?为什么要修行?就是为了“了脱生死”,
这才是修佛的唯一目的;舍此而别修,就不是佛法的正宗。在人间,谁也免不
了要受苦——三苦、八苦、无量诸苦等,既然人间这么苦,就要赶快求离苦得
乐的方法;念佛就是通往西方的方法,能解脱人间一切生死之苦。因此,要想
了生脱死,就要依法而修,精进念佛求生西方。往往有很多信徒,明明白白的
知道佛法的道理,偏偏不能依法修行,真令人看了着急。每劝他修行总是说:
“慢慢来吧!再等一等!”难道不怕迟啊!时间不会等人的,光阴是一天天流
逝啊!现在就讲一则因缘故事来激励大家!这故事不但初发心的要听,老菩萨
们更要听,听过了要警觉啊!
  一、 三头未了命已勾
  曾有两位老朋友,十多年没见面了,在一个偶然机会中相遇;甲已经信佛
多年,乙尚未信佛。十多年的老朋友未见面,一但见面就畅谈不完,谈到最后,
甲就劝乙:“我们到了这个年纪应该要信佛了。”乙一听:“唉!信佛,这事
情还用你讲?信佛当然是好,可是我们现在才五十岁上下,俗语说:‘人生五
十五正是下山虎’世间还有好多事等着我们做呢!怎能跑去学佛呢?“甲又劝
说:“我们现在这年纪信佛已经迟了,想到老了才学佛,这完全是错误的观念;
你是我的好朋友,我觉得佛法好才劝你的。”乙答说:“学佛好是好,等过几
年再说吧!我还有三件事没做心不安呀!第一、我的父母死了,尸骨还没有入
土。第二、男未婚、女未嫁,还没帮儿女找好对象成婚,父母的责任未了。第
三、家产还没分配,怕我过往后,儿女因钱财起纷争,就不好了。等我把这三
件事都办好了,自然会来学佛,那时再谈不迟!”
  甲回说:“你三件事未了,我也是父母未入土,儿女们尚未婚嫁,财产也
没有分配,我一样学佛啊!何必一定要等三件事情都办完才学佛呢?学佛宜早
啊!”乙又:“象你那样学佛不彻底、不究竟,我若要学佛就一定先将所有事
情安排好好的,到时就能一心学佛,不用拖泥带水的,”乙很固执,好话不听,
说罢两人就分手各自回家了。可是还没过几天,乙的儿子就哭哭啼啼的来找甲
这位士伯,说他爸爸死了,临死时交代他来找世伯帮忙安排后事。甲乃义不容
辞地赶去处理丧事。一到朋友家,看到这位老朋友,两腿伸直,眼睛瞪大,甲
感慨得说了四句偈:“我的老友名阿牛,劝君学佛说三头;可怜三头事未了,
阎王已来把命勾。”
  二、 阎王挂号三封信乙死的心有不甘,灵魂到可阴曹就与阎王讲道理。乙
说:“阎王啊!你怎么这么急要我来?我有三件事情还没了呢!你应该事先通
知我,我赶快把事情办好就来。没通知我就要我来,太不合理了吧!”
  阎王一听就对乙说:“胡说呀!怎么没通知呢?我早已亲手发给你三封信
了!”乙:“三封信?怎么一封都没收到?”
  阎王:“胡说三封都是挂号信,你早已收到了。”
  乙:“那到底是哪三封呢?我的确没收到啊!”
  阎王:“你实在太蠢、蠢的可怜!我告诉你吧!”于是阎王就耐心地问:
“你的假牙什么时候装的?”
  乙:“我的牙齿三十八岁就蛀了,痛的没有办法,忍受不了,四十岁时就
只好装假牙了。”
  阎王:“那就是给你的第一封信嘛!”
  乙:“这就是第一封信啊!那第二封信是什么呢?”
  阎王:“你什么时候戴老花眼镜?”
  乙:“四十五岁时报纸实在看不清楚了,那时就开始戴眼镜。”
  阎王:“那就是给你第二封信了呀!”
  乙:“那第三封信呢?”
  阎王就问他:“看你头发都白了,今年几岁啊?”
  乙:“五十二岁了!”
  阎王:“这就是给你第三封信啊!三封信你都收到了,现在你服不服呢?
这里没有人情,只看你的善恶业,给你苦乐报!”
  乙无可奈何的说:“虽然事情没有完成,阎王您已经给我三封信了,我不
来也没办法了,只好听阎王也判办了。唉!我错了!未听老友劝我学佛,太迟
了啊!”在座诸位!乙收到三封信,你收到几封呢?
  三、 富而贪吝饿鬼报接着阎王就叫判官查一查乙在世上的善恶业,判官回
答:“此人在世只知道挣钱、只为自己儿女,一点善事功德都不做,世间有灾
难毫无同情心救济别人。他挣的钱虽不是偷来的抢来的,可是他不知道钱财要
取之社会,用之社会,发了财不知回报社会,反贪吝不舍、漏税、逃税,盗了
国家的税收。名副其实是个守财奴。”阎王一听十分愤怒,就判定说:“这种
自私自利、为富不仁的人,把他打入恶贵道。”世上就有这种富而贪吝的人,
贪吝将来就遭受饿鬼报。
  富贵又是如何得来的呢?从布施来。既然前生知道行布施,得到今生富贵
的好报,应该可以好好享受果报,再布施一分福报济贫,怎么反而变的贪吝,
感召来世的饿鬼报呢?因为每一士各有种种不同的因缘。好象前世是个贫穷人,
在某种善缘下,曾发一念至诚心跟随别人行了布施,或供养三宝;今生仍得富
贵的福报。但毕竟未闻出世无生之法,没有以此供养的功德回向佛果菩提,还
是人天法,只得到人世间的富贵而已。要知道,一得人间的富贵,就会沉迷在
“财色名食睡”这五欲之中。欲望就好象咸水,永远不能止渴;任你怎样富贵
还是不知足,总不会嫌多的,愈多愈好,只有进没有出。到这时人就昏迷了,
变地贪吝不舍。一切的财物本来是活宝,到了手中,就收藏起来变成死物,社
会上不能流通了;由于一个人的贪吝,别人也跟着受苦,所以就遭饿鬼这种恶
报,因果则就是如此。
  四、 青年也收阎王信阎王接着判另一个青年的鬼魂,这个青年正暗自高兴:
“刚才那个人收到三封信,我一封也没收到,阎王就叫我来,那太不合理了,
我要问一问阎罗王。”青年壮着胆子问:“阎罗王啊!您刚才判的那个人,他
收到三封信是应该死;但我牙齿好好的,眼睛又没花,头发还是乌黑的,一封
信都没收到,怎么就叫我来呢?”你不仁慈、太不爱惜年轻人了!我要抗议!
“阎王白他一眼,重重的拍了一下警堂板,说道:“糊涂,我早已给你三封信,
你也收到啦!”
  青年说:“我没收到啊!”
  阎王没好气地说:“我的信是 因人而发的,你以为是千篇一律吗?”
  青年只好怯声问道:“那三封信呢?”
  阎王:“你妹妹是什么时候死的呢?”
  青年:“我大妹妹五岁,我十岁时,那时她才五岁就死了。”
  阎王又问:“你妹妹怎么死的啊?”
  青年:“得天花。天花化脓,皮肉烂了,遍身发红,名医治也治不好;临
死时躺在床上爬,死的好凄惨!”
  阎王:“这是给你的第一封信。第二封信,你读中学时,有一次学校举办
足球比赛,与别的学校争冠军时,由于两队势均力敌,不相上下,最后校中有
一位高才生用他最强猛的力量,一脚将球踢入网。可是因为用力太大,脚脱臼,
人往后倒,当场后脑破裂就死了。你记得吗?”
  青年有些哀伤地说:“我那同学死的很惨,同学都为他流泪,老师也惋惜;
因为他是学校的高才生,老师都喜欢他,同学也敬爱他。他的父母最伤心了,
哭的死去活来。父母希望养儿送终,现在反而白发送黑发,真是可叹!”
  青年再问:“那第三封信是什么呢?”
  阎王:“你的表哥是怎么死的?”
  青年心有余悸地回答:“唉!我的表哥真是死得太惨了!两年前,我十八
岁时表哥结婚,正是洞房花烛夜,亲戚朋友都前来贺喜。当大家正在喝酒划拳
热闹时,表哥突然绞肠沙(盲肠炎)死了,表嫂新娘子的红衣都还没穿热就要
脱下来批麻戴孝了。她哭得死去活来:‘亲爱的,你不是说要和我白头偕老?
怎么现在丢下我一人走了!’愈哭愈讲愈伤心:‘在知如此,当初,就不该答
应你向我求婚啊!’看了令人鼻酸,真是悲惨!”
  阎王:“这就是给你的第三封信嘛!”青年听阎王说后,知道自己也收到
三封信无话可说了。
  话说到这里,诸位你们都收到三封信了吗?恐怕不只三封吧!你们念佛的
功夫能抵挡阎王罗王吗?
  五、赞谤皆成佛种子阎王又叫判官查查这青年在阳间的作为,判官查看生
死簿后回答:“这个孩子不怎么坏,可是最不好的一点就是不孝。他与老母两
人相依为命,其母是虔诚的佛教徒,念佛念得很至诚,一心想求生西方,也希
望儿子与她同生西方,但是他在母亲念佛时,总是会与母亲顶嘴:‘念佛是迷
信!你一直念阿弥陀佛,阿弥陀佛也会烦躁不安嘛!怎会保佑你呢?”
  这常使他母亲觉得心烦气躁。
  世间有些假聪明的人也常这样说:“你们一天到晚念佛,阿弥陀佛难道不
烦吗?如果一直喊我肤浅的名字,不是觉得很烦吗?”事实上念佛的道理并非
如此。一直喊某人的名字,那是存心捣乱;而念阿弥陀佛是以至诚心求阿弥陀
佛来救苦救难。用心是天渊之别,根本不可相提并论。恶业障的众生就是学好
的不会,学坏的很快,拿坏是来比喻念佛,说歪理讲得头头是道。
  有些人念佛是轻慢心、漫不经心地念,虽然阿弥陀佛大慈大悲不会计较的,
可是自己轻视圣贤的行为就是一种过错。不过依佛法来讲,即使是不恭敬的心
念阿弥陀佛,固然犯轻慢之罪要受恶报,但佛号一厉耳根,种到八识田中,犹
如金刚种永不消灭;所以恶报受完后,这种念佛的善业还是会开花结果的。
  阿弥陀佛这句圣号是无量劫修万德庄严来的,不管有心念、无心念、散心
念、诚心念,功德都是不可思议的。所谓“赞谤皆成佛种”;赞叹佛法固然是
功德,谤毁佛法也是会成佛的。这话怎么说呢?毁谤佛法当然有罪过,待罪过
受完后,因为有金刚佛种子在,凭此功德还是能够修善,能够忏悔业障,最后
还能成佛。只要一闻阿弥陀佛的圣号,将来生死就可以了,烦恼业障都可以尽
的。佛功德力之伟大是赞不能尽的!最重要的,还是不可生疑谤啊!
  六、弥陀圣号好度生诸位了解“赞谤皆成佛种子”的道理,那回家后就要
继续念佛,不要怕家人反对。如果家人嫌吵,你可以回说:“你们电视机、收
音机开那么大声也吵死我了!”你讲佛法,他们无法接受,还以为你脑筋有问
题。所以你只要阿弥陀佛、阿弥陀佛的念就好了。如果他们说:“烦死了!不
要再念了!”你也不要理会,只管阿弥陀佛、阿弥陀佛的念下去。
  障碍我们念佛者,就是我们的敌人,你只要象拿机关枪私的,把阿弥陀佛
一句一句的射出去,这是最好的武器。而且让他们听饱了佛号,仗念佛的功德,
他们的业障也就消了,如此才是真正的度脱家人。
  如果他们打你,你就阿弥陀佛、阿弥陀佛的念;打一下,就念一声阿弥陀
佛,观想他们是木鱼锥子好了!“有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老
拙自睡倒;他也省力气,我也没烦恼。”你看这多么好!不要辩是非,只要阿
弥陀佛、阿弥陀佛的念就了。
  七、莫见阎王求生西话说回头,青年鬼一听生死簿中的记录都还好,就是
不孝母亲、捣蛋念佛,就要求阎王:“赶快放我回去!母亲是离不开我的,我
一死,她的心也死了,念佛也念不好了,那怎么生西方呢?你放我回去吧!我
一定会好好孝顺母亲跟着她念佛的。”青年鬼不断向阎王求情,阎王面恶心善,
想了想说道:“照说你是没有情理可讲的,可是你母亲本来可以往生西方,如
果因为你死了,使他想着你,到时生不了西方,那可太可惜了!不生西方,就
要到这儿来见我,也是可怜!好吧!就放你回去!”青年鬼一听,很高兴地拔
腿就跑。
  阎王马上一喊:“站住!听好,回阳间后要好好孝顺母亲,好好念佛!跟
着母亲生到西方,不要再来见我。记住:‘莫待老来方学道,孤坟也有少年人。’
千万不可回去后懈怠贪玩,把时间又空过了;若再空过时间,我即刻抓你回来。”
青年鬼于是磕头礼谢高兴的还阳了。
  诸位!你们是否也不想见阎罗王?唯一的办法就是念佛求生西方,阎罗王
最恭敬念佛人,也最怕念佛人生不了西方。你们若是真的怕见阎罗王,那大家
还是好好念佛吧!
  八、更待何生度此身听完这个故事,不知大家是否知所警畏?有很多少年
人,自认自己好年轻,世间灯红酒绿种种享受应该玩一玩,听了这个故事后,
应该要担心了。
  事业有成的大居士们!若好等事情安排好再来学佛,那就可能与阿牛一样!
“可怜三头事未了,阎王已来把命勾。”你的什么店啊、公司、董事长的职务
还未转交,家里的钱财还没分好……阎罗王会等你吗?你如果聪明,赶快拿出
来做功德,这样钱财才能带得去;存在银行并不真正是你的!
  大家要知道,“佛法难闻今已闻”、“此身不象今生度,更待何时度此身?”
诸位!难闻的佛法已闻,难遇的佛法已遇,而且又在修了;你们修要真正的修,
不要这也放不下,那也放不下,把大好光阴空过了。今生若不度脱,转世想要
再遇佛法,那真是难了。
  不要以为自己可以长命百岁,“阎王要你三更死,谁能留你到五更?”所
以想要学佛的、想要出家的,想到马上即刻就做,不要等一切事情都安排好,
什么事情都如意了在来。你这件事情还没做好,另一件事情又来了,世事永远
也安排不了。不要自认聪明尽为自己打算,世间那有这么多如意算盘呢?祝你
们同生西方!
  妙莲老和尚开示录(三)
  要为后代培福慧一、闲来多为不急忙古人有句话说:“病中方知身是苦,
闲来多为他人忙。”对这下半句,我内心有些感叹;闲时我们真为他人忙,那
也是应该的;人人为我,我为人人嘛!可是“闲来多为他人忙”,话是说的这
样动听,其实说来都是为自己在忙。若真为自己忙,那也未可厚非;但都是为
了无关紧要的不急之务而忙碌,甚至不应该忙的,也糊糊涂涂的在瞎忙,迷迷
蒙蒙的去造恶业,造善业就不起劲。唉!真是愚蠢的人呀!
  身为佛弟子要有智慧、要觉悟,忙是应当的,但为什么而忙呢?为“发菩
提心”而忙,为“利益众生出苦海”而忙!学了佛应该要比一般人更忙碌,就
象出家人为弘法利生而忙碌不已,所谓“着了袈裟事更多”啊!在家居士如果
能发菩提心,也为弘法利生而忙,那就忙得有代价、有意义了;能如此忙,积
善之人多福寿,全家积善子孙昌。我想:为人父母者,大多数都是为自己的儿
女忙;本来为儿女忙也是理所当然的,因为上一代也是这样为我们忙嘛!不过,
我们现在已经学佛了,应当用智慧想想:若不为国家立功立德,单单为儿孙在
忙,有没有意义?值不值的?费了千辛万苦把儿女培育成人,如果他们对国家
社会能有所贡献,那还算忙的有代价;或者虽谈不上对国家社会有利益,但能
安守本分、愚而安愚,也还算好;要是去做恶、危害人民、扰乱社会,那你可
忙得太冤枉、太冤枉了!
  二、上代积德资后裔一般父母养育儿女,总希望他们将来能成龙成凤、光
宗耀祖,在社会上能声明显赫、事业有成。但有些父母很开明却对儿女说:
“养你们长大成人,在社会上立足,只要行为端正善良,不丢父母的脸就好了;
我们当父母的,并不想要你们如何发达显赫,也没有养儿防老的打算。”诸位!
这“行为端正善良,不丢父母的脸”是父母对儿女最低要求啊!
  身为佛教徒,也应该要有智慧的想法才对。古人说:“积善之家必有余庆,
积不善之家必有余殃”,你想要自己儿女将来如何如何的好,首先要培自己的
德行;先从自己的身口意三业着手:口要说好话,身要行好事,意业要存好心。
这三业做到了,就有人品道德;有了人品道德,怎么不会有好的下一代呢?要
是上一代没有修善积福,下一代根本不会中规中举好到哪里去的。
  我们的上一代,积极修福培德、恭敬三宝;今天我们就是承纳祖先的福德
慈阴,才能闻到佛法、修行佛道,舍世间无为福。现在我们更要积极广值福田,
多多利益他人,积功累德,转资下一代。若能积极培福,必能利益下一代。如
是因感如是果,因果是不会亏人的。
  讲到修福,佛陀福慧圆满是经三大阿僧祗劫修来的;那象我们凡夫,才修
了一天的善就沾沾自喜,引以为满足,不再修了。这是贪吝不舍懈怠的习气在
作祟,贪吝怎会有福报?所谓“大舍大得,小舍小得,不舍不得。”贪吝是要
不得的,将来会遭感饿鬼报;懈怠是精进的大敌,那有可成之事?你看大海的
水为什么会那么深广?因为它汇集百川,而且不舍细流。我们修福也应这样:
大善要修,小善也要修,只要是利益人的事就要去做。这样积功累德,福德才
会象海水那样广大。
  三、不需为儿留钱财很多为人父母者,钱财不布施,准备给下一代,这种
想法对不对呢?谚云:“养儿胜似父,要钱做什么?养儿不如父,要钱做什么?”
下一代有福报、能力强,成就自然会比上一代好,何需留钱给下一代?下一代
没福报、没出息,留钱给他们,反使他们造罪业,那冤不冤枉呀?就象已得了
重感冒的人,再美味的饮食给他吃,他不但没味口,甚至吃了病情更恶化。历
史上,刘备创江山要给阿斗,可是阿斗无能扶不起来,又有何用?反而害了他
呀!
  古人说:“世无三代富”,为什么?上一代的人努力工作,百手成家,知
道挣钱非常辛苦,生活上的享受自然就会节制。财产传给第二代时,他们目睹
父母挣钱非常辛苦,也不会随便浪费,还会善加利用。但到了第三代又怎么样
呢?第三代日常生活享受惯了,茶来伸手,饭来张口,衣食无缺,从不为钱操
心过。他那边知道上一代挣钱的辛苦?所以浪费成习,甚至拿钱造罪业,随随
便便把家产花费一空。唉!这种例子在社会上发生太多了,大家听到这里要开
智慧啊!
  以世间法来说,你把钱财留给下一代,这是世俗父子感情;以佛法来说,
那是凡情、小心眼啊!我们应该除凡情、启圣智;趁自己活着又有钱财来说,
积极行善修功德,否则等年老往生了,再要儿女来替你修诸功德,那来不及了。
何况他们会替你做吗?即使如法为你做功德,地藏经说:七分之中你只得到一
分啊!诸位何不在生之时就各自努力精进,修福培德,依教奉行?
  你能种好因,将来自己及子女都能感到好报,利己又利人,何乐而不为?
钱财“取之于社会,用之于社会”,当然自己该用的还是要用,应当省的就要
省,不要浪费;但进一步要做广大布施,为儿女种福田、修福报,这才是真正
为子女好,是真正有智慧的父母啊!
  四、三宝道场好种福提到做布施,所谓“六度万行,布施第一”,布施是
多么重要!大家如果有多余的钱财就应好好奉献三宝。世俗人没学佛,不知道
要供养三宝、去恶行善、利益他人。我们身为佛教徒,就要转凡成圣,要多做
利益他人的事。佛教徒更要知道发大心护持三宝,利益最大。其中尤以成就道
场,使大家有修行用功的地方;成就别人用功念佛、了生死、成佛道、广度众
生,利利益千千万万的人,这功德最广大无边。千万不要大意失去了无边的功
德!
  比如现在我们念佛堂内的庄严佛像,不过是花了六十多万(台币),就有
千千万万的人来顶礼膜拜。所谓“一历眼根永为道种”。只要大家一看到具足
三十八相、八十种好的庄严佛像,就种下成佛的种子;看到道场那么清静,就
能令人想求生清静国土。信徒来到这里,一合掌、一问讯、一顶礼,乃至供佛
一香、一花,皆是种成佛之因啊!再看我们这座念佛堂,发心建念佛堂的人,
成就了台湾各地的信众每个月来打佛七念佛,成就常住大众早晚课颂的修行用
功,成就每年两次的万人朝山和传戒,也成就了无数善男信女来山拜佛种福。
出了不多的钱,功德却是无量无边。将来念佛的人生西方,做功德的人又那会
不生西方?有因必有果!做功德要有眼光,没有眼光的人,根本不知道做这种
一本万利的功德。
  佛者“觉”也,学了佛就要开指智慧、要觉悟。希望诸位为儿女忙要忙的
有代价,切莫忙的冤枉!大家都知道学佛好,就应该为儿女们找出路,要家人
大小皆信佛啊!
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妙莲老和尚简介:
  台湾灵岩山寺开山主——上妙下莲老和尚,民国11年生于安徽巢县,宿具
善根、器宇非凡。九岁既童贞入道,二十岁时受具足戒于南京宝华山,而后参
学于苏州灵岩山寺,以净宗为依归。民国38年,二十八岁时因弘化而至香港,
慨人生之无常,生命之苦难,先后于大屿山及青山闭关二十年之久;除阅藏念
佛,并虔修般舟三昧十次;每次九十昼夜中不坐、不卧、不睡、日中一食,誓
证念佛三昧。此出类拔萃之难行苦行,倍受赞仰;感众信弟子依止修行,并拥
护建设道场。
  民国68年为筹印大智度论来台,见宝岛民情朴实、学佛青年优秀,惜缺乏
健全之丛林道场以培养僧才。为绍隆佛种、续法慧命,积极度人为僧,令三宝
久住。民国70年来台定居后,在善信的护持下,于73年购的埔里现址;并秉承
苏州灵岩山祖庭印光大师念佛持戒、持戒念佛之宗风,创建台湾灵岩山寺。自
从75年开山以来,今(85年12月10日)将十周年矣!
  多年来,老和尚致力于弘扬念佛法门,逢缘即“劝人念佛”,遇根基适合
者,即“鼓励出家”;悲心普度,法化于中外。更立愿度二百万僧众,导全民
同修净业,化世界为佛国;行愿广大、不舍众生。老和尚以阿弥陀佛的四十八
誓愿为基础,立下了四十九大愿:“凡见过我面,听过我法,乃至闻我名号者,
我皆度令同往西方极乐世界;若其此生未能生西方者,我必再来化度,直至生
西为止”
  实乃灵岩慈航之掌舵者,接引众生离苦得乐之大导师。良师难遇,慈航更
难逢,我们必要搭上灵岩大慈航,同愿往西方。
  #   灵山佛国
  占地十甲余的灵岩道场,在老和尚悲智的领导下、常随众弟子的奉献及信
众的拥护下,众志成城,使一座荒山成为今日殿堂宏伟、辉煌庄严的佛国圣地。
  十年来已完成的主体建设包括:念佛堂、东西厢寮房、五观堂、爱道讲堂、
东西客房、净宗讲堂、立体停车场、观音殿、华严殿、阅藏楼、藏经阁、护法
殿、山门、许愿亭、净宗佛学院等。尤以民国85年,工程浩大的大雄宝殿开光
落成后,佛国之建设规模已部分达成。待静净精舍、地藏殿、弥陀大殿、护法
寮等后期工程兴建完成后,佛国净土方告全部圆满。
  复蒙信众之发心护助,于全省及美国、加拿大、澳洲等世界各地,亦积极
建设分院道场中。届时,一处处灵山佛国将林立五大洲。祈愿一切见闻者,发
大菩提心,助成此广度众生千年万年之大业,功德无量。
  #   造就僧才
  不忍众生苦,不忍圣教衰的老和尚,为延续僧伽之命脉,开山至今已度化
近三百名年轻有为之男女居士出家。尤其慧眼独具,创设净宗佛学院,以造就
来日弘法利生的僧伽栋梁。民国85年底更开办“高级部研读佛学院”招收大学
以上之高级知识分子,现僧相专研佛学,以加快培育僧才之速度,达成早日中
兴佛教、利国家世界人民,同成佛果之目的。
  他们在老和尚的悲智严教下,受正宗丛林之生活训练,解行并进、福慧双
修。“解”则净宗妙法,“行”则依念佛持戒,辅以六度万行。每日凌晨2时4
5分打板起床,3时15分至5时20分作早课。下殿后为强健体魄、训练团队精神,
集众做僧伽健身操、跑山;以佛号为精神答数,充分表现蓬勃的朝气。6时及1
1时过堂用早、午斋,行仪如法。8时至11时,下午2时至5时上殿诵净土大乘经
典及念佛,或视需要出坡修福报,或善尽各执事工作;逢结夏安居则讲戒、听
戒及念诵戒文。
  下午一时打精进板,各自用功或颂经。晚上6时30分至9时30分为大众一律
进堂参加之“慧命香”,将全日功课回向西方,活个人法身慧命。直至10时安
板养息,毕一日课程。
  在诸上善人聚会一处的大治洪炉中,他们历练得威仪严整、福慧庄严;佛
门龙象造就了!僧伽命脉传承了!
  #   弘法利生
    悲愿度生的老和尚,以种种善巧方便接引信众共修净业;多年来,弘化无
疆,五大洲俱蒙法益。其具体的大行为为:
1. 长年每月举办一次弥陀七。若逢:
  农历元月礼拜梁皇宝忏九日。
  2、9月观音七,称念观音圣号。
  6月大悲法会,持诵大悲咒七日。
  7月地藏法会,恭诵地藏经七日。
  10月启建水陆大法会九永日。
  春季(3月1日至7日)传授三皈五戒菩萨戒七日。
  夏季(另有通启)传授三皈五戒三日、短期出家五日。
  七月地藏菩萨圣诞及12月开山纪念,举行万人朝山。
  2. 出版开示丛书,录音、录影带流通世界,以文教度生。
  3. 接受邀请至海内外举办弘法讲座、念佛法会等活动。
  4. 于全省及美国、加拿大、澳洲、香港、日本等地,成立十多处护法分
会,建设分院道场并举行共修活动。
  5. 成立财团法人灵岩山佛教基金会、急难救助基金会,办理各项公益慈
善救助事宜,未来方长度生永远。
   _____________________________________________________________
往生纪实:
版首法语
  善导大师开示
  渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟;
  假饶金玉满堂,难免衰残老病;
  任汝千般快乐,无常终是到来;
  唯有径路修行,但念阿弥陀佛!
  赵 荣 芳 居 士 往 生 纲 要
  前     言
  末法时期亿亿人修行,罕一得道。惟念佛法门,能度生死。经云:"舍利弗,
阿弥陀佛名号,具足无量无边不可思议甚深秘密殊胜微妙无上功德。所以者何?
'阿弥陀'佛三字中,有十方三世一切佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸
陀罗尼、神咒无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法;即是
为无上殊胜清净了义妙行;即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说谒曰:'阿字十方
三世佛,弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。'"
  世尊几乎把所有能让我们了解的最殊胜意义的文字都用了。难道还有比"无
上、至极、最胜"更高的法门吗?
  "若非本师知识劝,弥陀净土云何入?"在慈母未来宁前,每念起慈父世尊
的惠施导航,阿弥陀佛慈悲救度,在我充满感激的内心深处,常常升起一个愿
望:"接慈母来宁,从各方面助缘,成就慈母念佛往生西方极乐世界。慈母离尘
垢,子道方成就。"
  九四年十月十四日慈母来宁,十月二十日于灵谷寺上皓下如老法师处授受
三皈,开始吃素念佛,渐次日课佛号四万遍。由于九二年在我侄子处慈母已开
始随喜念佛,因此她很容易接受念佛法门。
  "念佛一声,罪灭河沙"。五年来慈母在佛号声声中,舍自力执,专仗佛力,
以至娑婆报谢,乐邦花开,于九九年四月十二日凌晨一点一刻在念佛声中安然
而去。往生时她面带微笑,瑞相殊胜无比,闻者赞叹,见者喜悦。
  慈母的往生,是净土法门微妙不可思议的垂范,活泼泼显现了阿弥陀佛慈
悲接引的力量。诸多居士贤达,要求撰文成册。为满众愿,为报佛恩,今成书
流布,广结法缘,恭敬供养居士贤达、道友、朋友、亲戚,以祈念佛,同生极
乐。
  阿弥陀佛!
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慈母往生的报告
                      吴天成居士
   慈母生于一九零六年,出身于官宦之家,少年读书。为人贤淑温厚,善良
好施。家父早年(三七年)离家,这一年我刚出生,家兄七岁,奶奶"肺痨"卧
床,祖父老年痴呆。慈母肩荷重担,上孝养公婆,下惠育儿女。在缺资乏力的
情况下,苦心培养我们兄弟于寒窗油灯之下。解放后,我们兄弟受国家的呵护
与培养,慈母如失重负,得到了解放。但是人生无常,有身即是苦。家父虽还
故里,但已另有家室。慈母依旧以她圣洁的身心,贤淑宽容的情怀,战胜了"怨
憎会苦", 过着清净无染的人生。在这一段艰辛的岁月里,我们总是得到家乡
父老、亲戚朋友、左邻右舍的关心与帮助。慈母生前常教育我:"不要忘记他们
的恩",今借此机会我向家乡父老、亲戚朋友们,表示万分的感谢。
  七九年慈母随哥嫂迁居山东,兄嫂仁德孝慈,老人得以安度晚年。不幸哥哥
于八八年因病过世,可怜的母亲,忧悲苦恼终日,又饱尝了爱别离苦。慈母在来宁
前,常受到山东巨野父老、朋友的关心照顾,今借此机会我也表示万分感谢,
慈母生前常常记挂你们,她今天在极乐世界,更会关心你们,希望将来共为极
乐眷属。
  九四年慈母因心脏病发作,昏迷四十多分钟,经医生抢救方得复苏。同年
十月接到南京,十月二十四日于灵谷寺上皓下如老法师处授受三皈,开始吃素
念佛。十二月份开始念佛计数,一日千遍,后渐次增加,于九五年二月增至日
课佛号四万遍。念至九六年底,"万德洪名处处给加持,自在受用",慈母的身
体明显好转,开始停服各种药物。
  弘一大师偈云:"阿弥陀佛无上医王,舍此不求是为痴狂;阿弥陀佛阿伽
陀药,舍此不服是为大错。"慈母请的是无上医王,服的是阿伽陀药。
  九七年慈母念佛更加纯熟,生活更有规律。早晨五点开始念佛, 下午五
点左右四万遍完成,后加念观世音菩萨圣号,不计多少,随喜随缘。晚上十点
半或十一点开始休息,睡前回向、问讯,睡时作吉祥卧。这一年有两件事对慈
母念佛促进很大:
  大概六月份早上四点左右,慈母下床小便,刚离开床,房顶封壁突然塌落
在床上,声音很响,房内沙尘弥漫。我赶至房内见慈母站在床边安然无恙。当
时感激莫名,直喊阿弥陀佛!慈母也常向人讲起此事,说这是佛菩萨对她的保
佑。
  同年十一月,一天晚上慈母刚在床上睡下,见一老太在她对面床边坐下,
后又来一男人,瘦高个,窄长脸,站在老太的旁边,伸手想触摸慈母。慈母因
害怕脱口而出"阿弥陀佛!",此人将手缩回。慈母连喊"阿弥陀佛"数声,男人
与老太一下子无影无踪。慈母临危得救,大受安慰,对阿弥陀佛感激涕零,当
夜将念佛机打开放于枕边,安然入睡。以后每当休息、睡眠时都打开念佛机。
这样慈母一天二十四小时,皆在念佛声中。这难道不是阿弥陀佛善巧方便的教
化与救度吗?
  九八年慈母念佛感应道交,农历七月十五日凌晨三点左右,慈母醒来,隔
窗相望,在空中见到了观世音菩萨,身着白衣。后隔半月左右,又于凌晨四点
左右,看到空中一片光明,并在光中出现了阿弥陀佛。今年二月份一个朋友送
来了一尊观世音菩萨像,慈母一见就说:"我见到的观世音菩萨就和这尊佛相一
样。"
  九八年十一月到春节前,慈母多次对人说:"我来年要往生了。"我的邻居
周银芳、马鞍山居士董书芳和南京居士钱爱红等都听慈母亲口说起这件事。董
书芳居士曾问我:"吴老师,你可知道?奶奶说她来年要往生了"。周银芳居士
也告诉我,说我母亲很想走,每天晚上睡觉前,在佛堂前回向时,都求佛接她
到西方极乐世界。
  我们现在正处在"释迦世尊已灭、弥勒未生、贤圣隐伏,众生奔波苦海犹失
父之儿"的末法时代,若不以极乐愿王为归,谁为救护。慈母求生西方极乐,真
大智慧。
  九九年二月,我发现慈母念佛更加清净、恳切。有时房内有很多道友讲话,
她常旁若无人,甚至放调念佛。
  三月初她将平时戴的戒指、手镯脱下不要了,不久又将颈上挂的佛像、恒
河沙、舍利子等取下不戴了。念佛到了如此状态,连计数念佛也是障碍,因此
我告诉慈母不必计数了。此后慈母念佛更加潇洒自在。随缘而念,随念而安,
念而无念,无念而念。她曾告诉我,早晨三、四点至六点,念佛时什么都不想,
很自在。去年春节前我到苏州去,第二天下午返回,在途中接到家里电话,告
知老人病了,我回到家第二天就好了。但从此慈母食欲日渐不振,食量逐渐减
少。请医生诊断,也找不出毛病来,奇怪的是大便增加。现在知道,这是慈母
临走前排空身体的现象。
  三月二十二日,我怕慈母饮食不足,缺乏营养,就请医生来输液补充能量。
用药后劝她多吃些饭,可能吃得多了些,造成呕吐。第二天又输液,除补充营
养外,又增加了止吐的药。这样连续三天,仍无济于事。检查身体,心脏、血
压、血相各种指标都属正常。虽然呕吐,但她面无病色,音无病苦,只是除了
念佛很少讲话。
  众居士很关心慈母的身体,多次提出助念。三月二十八日征得慈母的同意
后,二十九日开始"打佛七"。每日上午七点半至十一点半,下午十二点至六点
念佛,晚上六点至十点半读"地藏经"。四月一日慈母讲:我一生未杀过生,很
少吃肉,唯独能吃点鱼,你们要为我放生,多放鱼。四月五日恰是佛七结束的
第一天,清明节,又是观世音菩萨的圣诞日,我们就依照慈母的嘱咐,上午在
玄武湖放生。
  四月六日至九日开始二十四小时念佛。慈母始终表现出勇猛的精神、顽强
的意志和不可思议的状态。看得出,慈母已不久于人世了。"四大"急剧分离,
每一次高潮都给慈母带来难以想象的痛苦。但她难忍能忍,难行能行。每当剧
痛袭来的时侯,慈母总是在念佛声中,用各种手势、各种动作,提高自己的念
佛力量,于生死的关头,纳受阿弥陀佛不可思议的慈悲接引。
  四月九日下午慈母在念佛时,突然两手一摊,告诉我:"好难啊!"当时我
错误地理解了慈母的意思,认为她失掉了信心,就告诉她:难就难在放不下。
阿弥陀佛大慈大悲,三根普被,利钝全收,只要相信,愿意去,阿弥陀佛会无
条件地接受你。慈母欣慰地点点头,拉长声音喊了声:"阿弥陀佛!"现在想想,
其实恰恰是慈母在点化我,因为当时我虽然表面上非常坚决,但实际并没有完
全的把握,心里有点动摇,所以我才托人向鼓楼医院提出送慈母住院的要求,
因为当时没有床位,就定在星期一即四月十二日送母亲入院。
  四月十日上午,慈母告诉我:"我不长了,再来一次(指四大分离的高潮)
我就要走了。"我问慈母:"到哪里去?"慈母回答:"西方极乐世界。"我问慈母,
"有把握吗?"慈母非常果断有力地回答:"有!"我还不放心,问:"在你的周围
怨魂债主、妖魔鬼怪很多,都在等着你,你怕不怕?"慈母回答:"不怕!"我问:
"为什么?"慈母拉长声音说:"有阿弥陀佛!"紧接着慈母提出,药不用了,东
西不吃了。
  印光法师赞佛偈云:"四十八愿度众生,逆恶归心也来迎。"何况慈母善良
一生呢!而今她虔诚"归心",阿弥陀佛哪有不来迎的道理?
  我的心豁然开朗,眼前一片光明。
  阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
  无量寿经云:"我哀愍汝等诸天人民,甚于世间父母念子。"慈母去年所以
讲"我来年要往生了",今天又讲"我很快就要走了",并告诉大家,"多次见到西
方三圣,就在面前",凡此种种,无不说明慈母已在接引往生西方极乐世界他力
的回施中,在佛无尽慈爱的怀抱中受到了接纳,所以才能预知时至。
  就在这一天早上,我妻子侯先华和钱爱红居士,出车去狮子岭,同圆霖大
法师商定慈母往生后到那里坐缸荼毗的事,而慈母就在她们走后发了愿,像是
不谋而合。就在这一天慈母拒绝了人民医院专家门诊消化科主任要她住院的建
议,放弃了鼓楼医院已设好的床位;就在这一天庭院内含苞未放的牡丹花朵朵
盛开,小鸟在房门前的莲花池上引颈歌唱;就在这一天,慈母多次放声带领大
家念佛,我三岁的小外孙在老人的面前同大家一起放声念佛。这一切的一切不
可思议的现象,难道仅仅是巧合?不!这无不是阿弥陀佛悲心的安排,慈父的
救度。
  就在这一天的下午,慈母将枕边念佛机给我,说:"不要了",并摆手示意
念佛敲的磬,讲:"不要了。"紧接着两手一摊,"我一切都放下了,我全放下了!
"随后将念珠往左臂上一缠,带领大众放声吟咏"阿弥陀佛"。妙莲法师开示云:
"愿生西方是关键,愿生西方的表示是放下一切。"慈母的一举一动,岂不正是
念佛往生西方极乐世界"法"的示现吗!
  四月十一日,慈母一天四次反复看到西方三圣。每到那一瞬,慈母便双手
合十,目不暂舍,瞻视圣容,全身心踊跃奋力呼喊圣号,大众助念也如此。此
时整个房间,无一处不发出奇妙的光彩。无量寿经云:"是故无量寿佛,号无量
光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智
慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者,
三垢消灭、身意柔软、欢喜踊跃、善心生焉;若在三途极苦之处,见此光明皆
得休息,无复苦恼;寿终之后,皆蒙解脱。"又云:"若有众生,闻其光明,威
神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。"很多道友向我讲述他们
在念佛中,所受到的加持与感应,大家似乎都尝到了阿弥陀佛光明威神巍巍殊
胜未尽之味。这是多么值得庆幸的事啊!
  四月十二日凌晨一点十二分左右,慈母在安祥的睡眠中突然动了一下,我
不由自主从她的对面绕到了她的背后,俯耳放声对她说:"一定要往生西方极乐
世界,要念阿弥陀佛!娘啊!"话音刚落,忽见一条光带高约一米,厚约二十公
分,从我的背后向两边延伸,像乡下采老菱的大木筒一般,将整个房间圈起。
刹那间一种无法形容的乐气从底向上徐徐升起,我情不自禁高声喊道:"奶奶走
了,奶奶往生了!"助念道友,一齐围到慈母的身旁,大声呼喊阿弥陀佛。当时
我全身空灵,一片空白,恍惚觉得慈母在阿弥陀佛光明威神巍巍妙光的爱抚沐
浴中,飘然而去。此过程极短,约一、二分钟。当我把目光重新投向慈母时,
发现她老人家已停止了呼吸。此时是十二日凌晨一点一刻。慈母呈吉祥卧,瑞
相无比,自在微笑,如入禅定。经云:"若念佛者,当知此人则是芬陀利花,观
世音菩萨、大势至菩萨为其圣友,当坐道场,坐诸佛家。"这是多么殊胜啊!我
的内心深处无限感激:感激佛陀世尊为我们发遣归返净土,慈悲导航与救度的
恩德;感激阿弥陀佛无尽慈爱的接引之情;感激无量诸佛菩萨之所护念;感激
历代祖师大德讲经说法所给予的启迪与帮助;感激慈母生时教我作人,走时教
我念佛求生极乐;感激广大道友真诚恳切的帮助与关心。
  祈愿慈母早成佛道,倒驾慈航,游戏人间,广度有情!
  四月十二日晨五点设灵堂,灵堂正中悬挂慈母遗像,面东凝视西方三圣。
慈母遗像两边悬挂对联:
  长行联:(上)将身心奉尘刹,一句佛号求解脱;(下)登慈舟到彼岸,
四恩总报真智慧。
  短行联:(上)九十四载寻觅,(下)一朝时至西归。
  六点开始众居士络绎不绝,敬献花篮,瞻仰遗容,躬自吊唁。仍二十四小
时念佛超荐,祈慈母莲台高升。下午三点半为慈母净身更衣,发现慈母身体柔
软如婴。
  十三日家属与大众仍二十四小时守灵念佛,下午四点左右灵谷寺上皓下如
老法师亲临吊唁,带领大众念佛,开示曰:"已生西方净土中,花开见佛悟无生,
回到娑婆度众生。这是你们家的大事,也是南京佛教界的大圣事。这老人家稀
有、少有。我们大家一齐学习她的精神,念佛的精神,你看她老人家,南京的、
北方的、南方的、诸方面的所有亲人,都不平凡,这是与她老人家念佛的功德
分不开的。我们要学习老人信佛、念佛的功德。阿弥陀佛!"
  阿弥陀佛!
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慈母荼毗简介:
  一九九九年四月十四日凌晨一点,家属和大众向遗体告别,三点送遗体
往狮子岭兜率寺坐缸。上午七点半坐缸,慈母遗体仍柔软如婴,面呈瑞相,头
发变成黄黑色,二位师父赞叹老人修得好,说身体这么柔软,没见过。九点南
京众居士赶至兜率寺参加封缸仪式。九点半由圆霖法师主持封缸仪式。
  赵老居士生西封龛之仪
  封缸祀文:
  假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
今有新往生赵荣芳老居士,享年九十有四。其人诸恶不作众善奉行,慈心度世
利人为怀。于九四年皈依佛门,法名荣如,从此吃素念佛,日课佛号四万声。
于今娑婆报谢,乐邦花开,于一九九九年四月十二日凌晨一点一刻,念佛声中
安然而逝。面容如生前无异。且道封龛一句如何会得:封闭诸趣门,法身等虚
空。封!
  佛历二五四三年古历二月二十八日于狮子岭兜率寺。
  山僧: 圆霖
sheli.jpg (29265 字节)
(上图是赵老居士荼毗后留下的舍利花、舍利子等)
  从录像带中我们看到,在整个封缸仪式中,发现了非常殊胜的情景,一条
光柱从下升起,又自上而下出现了许多小光柱,上面变幻出红色、蓝色的彩光,
空间莲台遍满,奇妙无比。在一张照片中还可发现,在缸的周围有黄色彩带围
绕,神奇莫测。观此眼前众多居士蜂拥沓至慈母坐缸的山上,念佛不止,联想
《无量寿经优婆提舍愿生偈注》云:"庄严眷属功德成就者,偈言:如来净华众,
正觉华化生故。又云:何者庄严座功德成就者,偈言:无量大宝王,微妙净华
台故。"以此推论,凡参加这次封缸仪式念佛者,或看到录像带种种殊胜现象生
恭敬欢喜者,皆可成为阿弥陀佛庄严眷属,成为如来净华众,正觉华化生,而
坐上无量大宝王微妙净华台。这是何等值得庆幸的事啊!
  赵老居士生西举火仪式
  四月十六日举火仪式,由圆霖法师主持。
  祀文:
  诸行无常是生灭法,生灭灭已寂灭为乐。今日恭为赵荣芳老居士往生西方
举火之期,大众念佛,恭送老居士莲台高登,见佛闻法早证菩提,位不退地。
老居士生前,上敬下和,乐善好施,宽厚待人,生活朴素。入佛门已来,精进
念佛,日课弥陀四万遍。生西之时安然自在,种种瑞相,面目如生,全身柔软。
以此可确证生西之相。我等学佛之人,应向赵老居士学习,精修念佛,以期同
生极乐。并愿老居士乘愿再来,广化有情。最后且道送往生一句作么生会。请
看这把烈火,烧却四大无我,西方眼前便是,笑看莲花朵朵。烧!
  佛历二五四三年,古历三月初一日,于狮子岭兜率寺,白云丈室松竹窗下。
        山僧: 圆霖
  从录像带里可以看出许多殊胜现象:
  (一) 烟避开人群,先北后西向寺庙方向飘散。
  (二) 烟弥漫空间,像朵朵彩云美不胜收。
  (三) 在照片中发现蓝烟与白烟中,呈现宝塔、佛、菩萨、小孩等相,不
可思议。
  (四) 当烟已散尽时,缸内发生火爆现象。在爆声中从缸内喷出红色火团,
在空中呈莲花状,并在莲花中又向四周喷化出许多小的红色带有金黄色的莲花。
观者无不赞叹生欢喜心。
  四月十八日开缸,慈母的骨灰在缸内呈现一幅美丽的图画,出缸时发现,
慈母的遗体,除了成粉沫状白色的骨灰外,全是舍利花和舍利子。还有一尊佛
像和莲花座,佛面与骨连在一起,烧出了很多舍利子,骨脱落后,装龛发现这
尊佛像面部是观世音菩萨相,手是阿弥陀佛相,头是释迦世尊的相,不可思议。
  坐缸时录像带里所出现的莲台,开缸时全变成莲花。正如举火仪式偈云:
西方眼前便是,笑看莲花朵朵。同时在西方空中沿山边出现一道美丽的彩虹。
  慈母九四年十月份皈依佛门,开始吃素念佛,至今五年的历程,走出了一
条念佛往生西方极乐世界的光明大道。
  妙莲法师偈云:"一句弥陀法中王,杂乱纷飞也不妨;万里浮云遮天日,
人间处处有余光。"念佛法门,是末法时代唯一救命的良药,万德洪名是菩提道
种,成佛之因,更是度众生的慈航,自利利他的甘露不死之药。这句圣号的功
德无量无边,千经万论处处指归,往圣先贤人人趋向。恭请大家发心念佛,同
生极乐。
  上 报 四 重 恩,    下 及 三 途 苦,
  若 有 见 闻 者,    悉 发 念 佛 心,
  尽 此 一 报 身,    同 生 极 乐 国。
  阿弥陀佛!
  结 束 语
  慈母生前多受长者的关心帮助,晚年蒙恩于众多居士、道友、亲戚、朋友、
和我的学生的尊敬、关怀与帮助;往生前后,荷蒙道友贤达、亲戚、朋友如法
如仪的真诚帮助和日夜助念;往生后又躬临吊唁,念佛超荐,惠祈施慈母莲品
高增。
  此功德大恩,须弥高谊,难以报答,今专此致谢!
  祝愿大家早成佛道,共聚乐邦,成大眷属!阿弥陀佛!
  愿 生 西 方 净 土 中,  九 品 莲 华 为 父 母,
  华 开 见 佛 悟 无 生,  不 退 菩 萨 为 伴 侣,
  销 我 亿 劫 颠 倒 想,  还 度 如 是 恒 沙 众,
  将 此 深 心 奉 尘 刹,  是 则 名 为 报 佛 恩。
  阿弥陀佛!
  [按:本文作者吴天成是南京大居士,南京大学教授 ,弘法利生无数。自九
0年以来,每年都有许多大学生在他的影响下皈依学佛。如今他老人家的许多学
佛弟子遍及各地,真是功德无量!]
 
    
  版主寄语
  [往生纪实]主要收录近现代往生事迹,以启正信。若知自心是佛,自心作
佛,谁肯枉受轮回!不管圣贤抑或凡夫,全身心靠倒在一句“阿弥陀佛”佛号
上,仗佛力,往生有份。不论往生何土,皆可出离生死。
  -------版主净明合十a-lotus@163.net
大德文选:
  净土十疑论
  隋天台智者大师说
  第一疑
  问曰:诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,祗应愿生三界,於五浊三涂
中,救苦众生。因何求生净土自安其身?舍离众生则是无大慈悲,专为自利障
菩提道。
  答曰:菩萨有二种,一者久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责。二者未
得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就方堪处三界内,
於恶世中救苦众生。
  故智度论云,具缚凡夫,有大悲心愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何
以故?恶世界烦恼强,自无忍力心随境转,声色所缚自堕三涂,焉能救众生?
  假令得生人中,圣道难得。或因施戒修福得生人中,得作国王大臣富贵自
在。纵遇善知识,不肯信用。贪迷放逸广造众罪,乘此恶业一入三涂经无量劫。
从地狱出受贫贱身,若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至於今日,人人皆如是。
此名难行道也。
  故维摩经云,“自疾不能救,而能救诸疾人?”
  又智度论云:譬如二人各有亲眷为水所溺,一人情急直入水救,为无方便
力故彼此俱没。一人有方便,往取船筏乘之救接,悉皆得脱水溺之难,新发意
菩萨亦复如是,如是未得忍力,不能救众生。为此常须近佛,得无生忍已,方
能救众生,如得船者。
  又论云,譬如婴儿不得离母,若也离母,或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅
羽未成,只得依树傍枝不能远去。翅翮成就,方能飞空自在无碍。
  凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故,临终敛念得生决定不
疑。见弥陀佛证无生忍已,还来三界乘无生忍船救苦众生,广施佛事任意自在。
  故论云:“游戏地狱,行者生彼国,得无生忍已,还入生死国,教化地狱
救苦众生。”
  以是因缘求生净土,愿识其教。故十住婆沙论名易行道也,
  第二疑
  问:诸法体空,本来无生,平等寂灭。今乃舍此,求彼生西方弥陀净土,
岂不乖理哉?又经云:“若求净土,先净其心,心净故即佛土净。”此云何通?
  答:释有二义,一者总答,二者别答。总答者,汝若言求生西方弥陀净土,
则是舍此求彼,不中理者。汝执住此,不求西方,则是舍彼著此,此还成病,
不中理也。又转计云,我亦不求生彼,亦不求生此者,则断灭见。
  故金刚般若经云:“须菩提,汝若作是念,发阿耨菩提者,说诸法断灭相。
莫作是念,何以故?发菩提心者,於法不说断灭相。”
  二别答者,夫不生不灭者,於生缘中,诸法和合,不守自性。求於生体,
亦不可得此生。生时无所从来,故名不生。不灭者,诸法散时,不守自性,言
我散灭。此散灭时,去无所至,故言不灭。非谓因缘生外,别有不生不灭。亦
非不求生净土,唤作无生。
  为此中论偈云:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”
  又云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。
  又维摩经云:“虽知诸佛国及与众生空,而常修净土教化诸群生。
  又云:“譬如有人,造立宫室。若依空地,随意无碍。若依虚空,终不能
成。”
  诸佛说法,常依二谛。不坏假名,而说诸法实相,智者炽然求生净土,达
生体不可得,即是真无生,此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生
解,闻无生即作无生解。不知生者即是无生,无生即是生,不达此理,横相是
非。瞠他求生净土,几许误哉。此则是谤法罪人,邪见外道也。
  第三疑
  问:十方诸佛,一切净土,法性平等,功德亦等。行者普念一切功德,生
一切净土。今乃偏求一佛净土,与平等性乖。云何生净土?
  答:一切诸佛土,实皆平等。但众生根钝,浊乱者多,若不专系一心一境,
三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧。以心专至,得生彼国。
  如随愿往生经云,普广菩萨问佛:“十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥
陀净土,专遣往生?”
  佛告普广:“阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土。使诸众生,
专心一境,即易得往生。若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,
故不得往生。
  “又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛,
即念一切佛。生一净土,即生一切净土。”
  故华严经云:“一切诸佛身,即是一佛身。一心一智慧,力无畏亦然。”
  又云:“譬如净满月,普应一切水。影像虽无量,本月未曾二。如是无碍
智,成就等正觉。应现一切刹,佛身无有二。”
  智者以譬喻得解,智者若能达一切月影即一月影,一月影即一切月影。月
影无二,故一佛即一切佛,一切佛即一佛。法身无二,故炽然念一佛时,即是
念一切佛也。
  第四疑
  问:等是念求生一佛净土,何不十方佛土中,随念一佛净土随得往生,何
须偏念西方弥陀佛耶?
  答:凡夫无智,不敢自专。专用佛语,故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语?
释迦大师一代说法,处处圣教,唯劝众生,专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐
世界。如无量寿经、观经、往生论等,数十余部经论文等,殷勤指授,劝生西
方,故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿,接引众生。
  又观经云:“阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好。一一好放八
万四千光明,遍照法界。念佛众生,摄取不舍。若有念者,机感相应,决定得
生。”
  又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云:“释迦佛说经时,皆有
十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,证成一切众生念阿弥陀佛,乘
佛大悲本愿力故,决定得生极乐世界。”
  当知阿弥陀佛与此世界,偏有因缘。何以得知?无量寿经云:“末世法灭
之时,特驻此经,百年在世,接引众生往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极
恶众生,偏有因缘。其余诸佛,一切净土,虽一经两经,略劝往生。不如弥陀
佛国,处处经论,殷勤叮咛,劝往生也。
  第五疑
  问:具缚凡夫恶业厚重,一切烦恼一毫未断,西方净土出过三界,具缚凡
夫云何得生?
  答:有二种缘,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净
土。是故璎珞经云:“始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果,初发菩
提心。以信为本住在佛家,以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙,经一劫二
劫三劫,始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿,相续无间满一万
劫,方始至第六正心住。若更增进,至第七不退住,即种性位。”此约自力,
卒未得生净土。
  他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生,即能发菩提心行念佛三昧,
厌离三界。身起行施戒修福,於一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感
相应即得往生。
  是故十住婆沙论云:“於此世界修道有二种,一者难行道。二者易行道,
难行者,在於五浊恶世,於无量佛时,求阿裨跋致甚难可得。
  “此难无数尘沙说不可尽,略述三五。一者外道相善,乱菩萨法。二者无
赖恶人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障於大慈。五
者唯有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。
  “易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决
定往生不疑也。如人水路行,藉船力故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从
转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。”若言有漏凡夫不得
生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起,有漏凡
夫随分得见佛身 相也,菩萨见微细相。
  净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念
佛故伏灭烦恼,得生净土,随分得见 相,菩萨见微妙相,此何所疑?
  故华严经说:“一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同。”
即其义也。
  第六疑
  问:设令具缚凡夫得生彼国,邪见三毒等常起,云何得生彼国,即得不退,
超过三界?
  答曰:得生彼国,有五因缘不退。云何为五?一者阿弥陀佛大悲愿力摄持,
故得不退。二者佛光常照故,菩提心常增进不退。三者水鸟树林,风声乐响,
皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友,
无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等。烦恼毕竟不起,故不退。五者生彼国
即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。
  在此恶世日月短促。经阿僧只劫复不起烦恼,长时修道,云何不得无生忍
也?此理显然,不须疑也。
  第七疑
  问:弥勒菩萨一生补处即得成佛,上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下
生三会之中,自然而得圣果。何须求生西方净土耶?
  答:求生兜率,一日闻道见佛,势欲相似。若细比校大有优劣,且论二种。
  一者纵持十善恐不得生,何以得知?弥勒上生经云:“行众三昧,深入正
定,方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力,但有念
佛众生,摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引,殷勤发遣生彼净土。但众
生能念弥陀佛者,机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者,机会相投必成其
事。
  二者兜率天宫是欲界,退位者多。无有水鸟树林风声乐响,众生闻者,悉
念佛发菩提心伏灭烦恼,又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽
玩不能自勉,不如弥陀净土水鸟树林风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心
伏灭烦恼。又无女人二乘之心,纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起,
遂至无生之位。如此比校,优劣显然,何须致疑也。
  如释迦佛在世之时,大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔,大
有不得圣果者。未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退落三
界,为生死业缚也。
  又闻西国传云,有三菩萨,一名无著,二名世亲,三名师子觉。此三人契
志同生兜率愿见弥勒,若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡,一去数年不
来,後世亲无常,临终之时无著语云:“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年
始来。
  无著问曰:“何意如许多时始来?”
  世亲报云:“至彼天中,听弥勒菩萨一坐说法,旋绕即来相报。为彼天日
长故,此处已经三年。”
  又问:“师子觉今在何处?”
  世亲报云:“师子觉为受天乐,五欲自娱在外眷属,从去已来总不见弥勒。”
  诸小菩萨生彼尚著五欲,何况凡夫?为此愿生西方定得不退,不求生兜率
也。
  第八疑
  问:众生无始已来,造无量业。今生一期不逢善知识,又复作一切罪业。
无恶不造,云何临终十念成就,即得往生出过三界,结业之事云何可通?
  释曰:众生无始以来,善恶业种多少强弱并不得知,但能临终遇善知识十
念成就者,皆是宿善业强,始得遇善知识十念成就。若恶业多者,善知识尚不
可逢,何可论十念成就?
  又汝以无始已来恶业为重,临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定,
不在时节久近多少。云何为三?一者在心,二者在缘,三者在决定。
  在心者,造罪之时,从自虚妄颠倒生。念佛者,从善知识闻说阿弥陀佛真
实功德名号生。一虚一实岂得相比?譬如万年暗室,日光暂至而顿灭,岂以久
来之不肯灭耶?
  在缘者,造罪之时,从虚妄痴 心,缘虚妄境界颠倒生。念佛之心,从闻
佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比?譬如有人被毒箭,
中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓,即箭出毒除,岂以箭深毒渗而不肯出也?
  在决定者,造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时,以无间心无後心,
遂即舍命,善心猛利是以即生,譬如十围之索千夫不制,童子挥剑须臾两分。
又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽。
  又如有人一生已来,修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见,即堕
阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故,尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念
佛真实,无间善业不能排无始恶业,得生净土,无有是处。
  又云,一念念佛,灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故,伏灭恶业决
定得生,不须疑也。
  上古相传判十念成就,作别时意者,此定不可。何以得知?摄论云:“由
唯发愿故,全无有行。”杂集论云:“若愿生安乐国土即得往生,若闻无垢佛
名即得阿耨菩提者。”并是别时之因,全无有行。若将临终,无间十念猛利善
行是别时意者,几许误哉。愿诸行者深思此理,自牢其心莫信异见,自堕陷也。
  第九疑
  问:西方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱云何可到?又往生论云:“女人及根
缺,二乘种不生。”既有此教,当知女人及以根缺者,定必不得往生。
  答:对凡夫肉眼生死心量说耳,西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成
者,临终在定之心,即是净土受生之心,动念即是生净土时。 为此观经云:
“弥陀佛国去此不远。”又业力不可思议,一念即得生彼,不须愁远。又如人
梦,身虽在床,而心意识遍至他方,一切世界如平生不异也。生净土亦尔,动
念即至,不须疑也。
  女人及根缺,二乘种不生者,但论生彼国,无女人及无盲聋 人,不道
此间女人根缺人不得生。彼若如此说者,愚痴全不识经意。即如韦提女人,是
请净土主,及五百侍女,佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋 人,心
念弥陀佛悉生彼国已,更不受女身,亦不受根缺身。
  二乘人但回心愿生净土,至彼更无二乘执心。为此故云:“女人及根缺,
二乘种不生。”非谓此处,女人及根缺人不得生也。
  故无量寿经四十八愿云:“设我得佛,十方世界一切女人,称我名号厌恶
女身,舍命之後更受女身者,不取正觉。”况生彼国更受女身?根缺者亦尔。
  第十疑
  问:今欲决定求生西方,未知作何行业,以何为种子,得生彼国?又凡夫
俗人皆有妻子,未知不断淫欲得生彼否?
  答:欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行,二者欣愿行。
  言厌离行者,凡夫无始已来为五欲缠缚,轮回五道备受众苦,不起心厌离
五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿,一切恶露不净臭秽。
  故涅盘经云:“如是身城,愚痴罗刹止住其中,谁有智者当乐此身?”又
经云:“此身众苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等根本无义利,上至诸天身皆
亦如是。”
  行者若行若坐,若睡若觉,常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿
断,渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生,即是种子不净。
二者父母交会之时赤白和合,即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上,
即是住处不净。四者在母胎时唯食母血,即是食 不净。
  五者日月满足头向产门,脓血俱出臭秽狼藉,即是初生不净。六者薄皮覆
土,其内脓血遍一切处,即是举体不净。七者乃至死後膨胀烂坏,骨肉纵横狐
狼食 ,即是究竟不净。
  自身既尔他身亦然,所爱境界男女身等,深生厌离常观不净。若能如此观
身不净之者,淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观,广如经说。
  又发愿,愿我永离三界杂食,臭秽脓血不净,耽荒五欲男女等身,愿得净
土法性生身。此谓厌离行。
  二明欣愿行者,复有二种,一者先明求往生之意,二者观彼净土庄严等事
欣心愿求。明往生意者,所以求生净土,为欲救拔一切众生苦故。即自思忖,
我今无力,若在恶世烦恼境强,自为业缚沦溺三涂动经劫数,如此轮转无始已
来未曾休息,何时能得救苦众生?
  为此求生净生亲近诸佛,若证无生忍,方能於恶世中救苦众生。故往生论
云:“言发菩提心者,正是愿作佛心。愿作佛心者,则是度众生心。度众生心
者,则是摄众生生佛国心。”
  又愿生净土须具二行,一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩
提门法。何者为三种障菩提法?一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身
故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者依方便门,当怜
愍一切众生欲与其乐,远离恭敬供养自身心故。
  若能远三种菩提障,则得三种顺菩提法。
  一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,
即染身心障菩提门,是故无染清净心,是顺菩提门。
  二者安清净心,为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处,若不作心
拔一切众生,令离生死苦,即违菩提门。是故安清净心,是顺菩提门。
  三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处,
若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。
  此菩提因何而得?要因生净土常不离佛,得无生忍已,於生死国中救苦众
生。悲智内融定而常用自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。
  二、明欣心愿求者,希心起想缘弥陀佛,若法身若报身等。金色光明八万
四千相,一一相中八万四千好,一一好放八万四千光明,常照法界摄取念佛众
生。又观彼净土七宝庄严妙乐等,备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧,及
施戒修等一切善行,悉已回施一切众生,同生彼国,决定得生。此渭欣愿门也。
  【提要】
  一、刚发菩提心的菩萨,忍力没有成就以前,是没有能力去救众生的。因
此要常亲近佛,证得无生忍之後,才能救度众生。
  二、所谓不生,是指生的因缘,是由於诸法的和合而成的,它是没有一个
坚守的自性的。然而寻求此生物之本体,也找不到。它生的时候,不知道从那
里来,所以叫做不生。其次讲不灭,不灭是说诸法散时,它也没有坚守一个自
性,说我要散灭了。当它散灭时,不知它到了何处,所以叫做不灭。所以说,
并不是因缘生之外,另外有一个不生不灭。也不是说不求生净土,就叫做不生。
  三、由於众生的根器钝,内心混浊杂乱的人多。如果不专心只放在一件事
物上的话,三昧是很难修得成的。专心念阿弥陀佛,就是修一相三昧。由於专
心到了极点,所以能够往生极乐世界。又,因为法身无二无别之故。所以,精
进专心念一尊佛时,也就是精进专心在念一切的佛。
  四、释迦牟尼佛讲净土法门时,十方像恒河沙数那麽多的佛,都证明一切
众生,只要肯念阿弥陀佛,那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力,一定能往生极乐
世界。又、阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿,来接引众生。因此诚心念阿弥
陀佛的人,就会获得感应,最後一定能往生极乐世界。
  五、若是相信阿弥陀佛的大悲愿力,能够摄取念佛的众生,於是就开始发
菩提心,开始修念佛三昧,心里很厌恶三界,很想离开三界,并且身体力行修
布施、持戒等的善行福报,还把所有的善行福报,全部都回向愿意往生阿弥陀
佛的极乐净土,最後乘佛的愿力及自己的念力,互相感应而得以往生。
  有漏凡夫只要发了无上的菩提心,求生净土,经常念佛之故,所以能把烦
恼伏住或断灭,因此而得以往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相,
而菩萨见到的是微妙相。
  六、生到西方净土,证得不退位,有五个原因(略,见上)
  七、弥勒净土是要通过修行众多的三昧,要深深的进入正定聚,才能够往
生。而弥陀净土是用阿弥陀佛的本愿力和光明力,来摄取念佛众生。又,兜率
天宫属於欲界,在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人,这些都是
让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷欲爱不
能自拔。所以兜率天不如西方净土。
  八、在心是说,造罪业的时侯,是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的
人,是听到善知识教念佛法门,知道阿弥陀佛的真实功德名号之後,用真心诚
意的心来念佛的。
  在缘是说,造罪业的时候,是从虚妄愚暗的心,缘由虚妄颠倒的境界而起
的。而念佛的心,是从听闻佛的清净真实功德名号,缘由无上的菩提心而生的。
  在决定者,造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时,以无间心无後心,
遂即舍命,善心猛利是以即生。
  九、娑婆世界的女人及盲聋暗哑的人,只要修净土法门,往生极乐国之後,
就不再是女人身,也不会是残障者了。
  十、厌离心是要我们在心里厌恶五欲,只有离开五欲的系缚,才有脱离三
界的希望。发菩提心就是发愿成佛,发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难,
而度众生的心就是教众生往生佛国的心。
  要以智慧为前导,不要只追求自己的快乐,因此要远离只贪爱自身的心;
要培养慈悲心,要时时想如何来拔除一切众生的苦恼,因此要远离不为众生著
想的心;要修行种种方便,要怜悯一切众生,以种种方便使他们得到快乐,因
此要远离仅为令自己身心快乐而勤作方便的心态。
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******【录自:三学讲堂:http://mud.sz.jsinfo.net/per/sxjt/】 
   
修学明灯:
                    印光法师论诚敬
    净土法门,三根普被,立顿全收,乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,
即了生死之大法也。于此不信不修,岂不哀哉。此法门以信愿行三法为宗,信则
信此世界是苦,信极乐世界是乐;信我是业力凡夫,决定不能丈自力断惑证真,
了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿,若有众生念佛名号,求生佛国,其人临命终时,
佛必垂慈接引,令生西方。愿则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。行则至
诚恳切,常念“南无阿弥陀佛”,时时刻刻,毋令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,
随自身闲忙,立一课程。此外则行住坐卧,及做不用心的事,均好念。睡时当默
念,不宜出声,宜只念“阿弥陀佛”四字,以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗
澡抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。无论大声
念、小声念、金刚念、心中默念,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,
耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大。
    余常谓欲得佛法利益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分
福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬,而致亵慢,则罪业
日增,而福慧愈减矣。
    念佛一法,乃至简至易,之广至大之法。必须恳切至诚之极,方能感应道交,
即生亲获实益。若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。
    曰诚,曰恭敬,此语举世咸知,此道举世咸昧,因寻求古德之修持懿范,由
是而知诚与恭敬,实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。
    至于阅经,必须至诚恳切。清净三业,或先端坐少顷,凝定身心,然后拜佛
朗诵,或只默阅。必须端身正坐,如对圣容,不敢蒙一念懈怠,不敢起一念分别。
从首至尾,一直阅去。无论若文若义,一概不加理会。如是阅经,利根之人,便
能悟二空理,证实相法。即根机钝劣,亦可以消除业障,增长福慧。
    阅经是断断不可起分别,自然妄念潜伏,天真发现。若欲研究义理,或翻阅
注疏,当另立一时,唯事研究。当研究时,虽不如阅时之严肃,亦不可全无恭敬,
不过比阅时稍舒泰些。须以阅为主,研究但略带。否则,终日穷年,但事研究,
纵令研得如拨云见月,开门见山一样,亦只是口头活计,于身心性命,生死分上,
毫无干涉,腊月三十日到来,决定一豪也用不着。若晨起不加盥漱,登厕则不行
洗涤,或置座塌,或作枕头,夜卧而观,则与亵衣同聚,对案而读,则与杂物乱
堆。漫不介意,毫无敬容,种种亵渎,难以枚举。若不特示祸福,决定难免亵渎。
未曾得益,先获大罪。
    如来灭度,所存者唯经与像。若以土木金彩等像,视作真佛,即能灭业障而
破烦惑,证三昧而出生死。若以土木金彩视之,则亦土木金彩而已。又土木金彩
亵之则无过,若以亵土木金彩之佛像,则其过弥天矣。
    但能见佛像,即作真佛想。见佛经祖语,即作佛祖面命自己想,必恭必敬,
无怠无忽。则终日亲佛,终日亲炙诸佛菩萨及祖师善智识矣。
    菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因,由是罪障消灭,功德
圆满。众生常作恶因,欲免恶果,譬如当日避影,徒劳奔驰。每见无知愚人,稍
作微善,即望大报。一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果,从兹退悔初心,反谤
佛法。岂知报通三世,转变由心之奥旨乎。报通三世者,现在作善作恶,现在获
福获殃,谓之现报。今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。今生作善作恶,
第三生或第四生,或十百千万生,方受福受殃者,谓之后报。后报则迟早不定。
凡所作业,决无不报者。转变由心者,譬如有人所作罪业,当永堕地狱,长劫受
苦。其人后来生大惭愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西
方。由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事。
先所作永堕地狱,长劫受苦之业,即便消灭,尚复能了生脱死,超凡入圣。《金
刚经》所谓:“若有人受持读诵此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以
今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提”者,即转变由
心之意也。
【录自:清净乐土http://xf-bbs.hb.cninfo.net/~amita
  欲得佛智,先敬经藏 
                              转录自中华佛教论坛
  佛法在恭敬中求。要能体会到佛经的妙法,最重要的就是恭敬心。所以不
论持经行走或是取放经本,都不要忘失这份心意。(印光大师语)
  有些人听说禅宗惠能大师一闻《金刚经》便开悟,或听闻太虚大师阅藏开
悟,便也想深入经藏。但是面对种种「护经」的规矩,却也使很多人手足无措。
例如经书脏了、破了该怎样处理才如法;平常拿经、读经要留心哪些问题;可
不可以在经书上画重点,或随手在经上写下心得?
  如何处理经书
  对许多刚接触佛教的人来说,第一个面对的,往往就是如何处理各种经书。
例如请回家的佛书,可不可以摆进一般书柜?有没有特别的排法?可以将佛书
放在地上、床头吗?
  原则上,为表示对佛法的恭敬心,除非特殊状况,不宜将佛书堆叠于地,
如果家中方便,最好将佛经与世学书籍分开排列,如果能依「经、律、论、其
它佛书」的顺序排列,不但方便查阅,也可以此为修学佛法的次第。
  据《梁高僧传》所载,汉译《涅盘经》的昙无谶法师,曾因担心经典丢失,
而将佛经枕于头下入睡,结果连续三天佛经都自动被改置它处,并从空中传来
一句:「这是如来的解脱经典,你怎可当做枕头呢?」因此昙无谶法师感到万
分惭愧,恭谨地将经典改置于高处。除了不可将佛经当枕头,或是于经上放置
杂物,在阅读经书时,也不应如读闲书般,横躺侧卧于床铺,或是在如厕时翻
读;如此不但失却恭敬心,而且以散乱心读经,也难以深入体会妙湛难言的法
味。
  若是需要去除经书灰尘,则应以干净的布帕来洁净经书,而不宜粗鲁地用
嘴吹拂或随手一掸。假如经书不慎泡水毁损,无法修补;或因别人大量结缘赠
送,而无处可放,可以选择一洁净处焚烧,切不可随意弃置在公共场合,如此
可能会造成未学佛者对佛经的轻蔑态度。
  以清净心读经
  如果想要读经,最好能让自己保持清净心以契入义理,不妨先洗手、焚香,
然后将桌面收拾干净,要将经本放置平整,放经本时不要半悬于桌边,否则容
易掉落;要端身正坐,若散漫的翘二郎腿或是托腮,不但在心理上很难维持恭
敬心,一不留心难保不会昏沉入睡或妄想纷飞。
  在读经本前,宜先合掌默诵〈开经偈〉:「无上甚深微妙法,百千万劫难
遭遇;我今见闻得受持,愿解如来真实义。」这不但能收摄心念,也颇能感受
到与佛同在的情境。
  读到一半,如果想要稍息片刻,又怕阖上经典前忘记所读页次,可以用纸
条夹页或书签代替摺起书角。凡此小细节,都是读经人对经书的珍爱与细心。
  许多人读书时习惯用红笔画线标明重点,并且在空白处写上心得或补充相
关资料;所以在读佛经时,也习惯性的在读到会心处,用红笔画线或加上自己
的想法。但这些对读佛经来说并不是很恰当,应当保持经本的洁净,若有心得,
最好另备笔记本书写。
  而读经前虽然要先了解一些规矩,但更重要的是读懂经文。可是经文大多
语体深奥,不少人会因为读不懂而着急或想放弃,或气自己资质驽钝。事实上
以许多过来人的经验得知,刚开始不须担忧看不懂经文,也不必急于了解文义,
只要反覆多读几次,且在看到专有名相时,勤查字典;而且还可以将一段经文
或一句经文,在生活中反覆温习、体验,时机一到便能豁然贯通文义。
  佛法在恭敬中求
  印光大师说:「佛法在恭敬中求。」要能体会到佛经的妙法,最重要的就
是恭敬心。所以不论持经行走或是取放经本,都不要忘失这份心意。在拿取经
书时,应以双手捧持。如果走路时,不方便双手捧持,至少保持在腰部以上高
度,以显出对法的恭敬,切勿随意将经书轻慢的夹于腋下。
  阅读佛经,我们得到的不只是佛学知识,而是能改变我们身心的智慧力量。
不少人都有过因对经书态度不够恭敬,而受到他人指正的经验。但是若能了解
到这些相关规矩方法,主要目的是希望我们能珍惜闻法机缘,帮助我们收摄平
常的散乱心,就不会疑惑着为什么读经会比读一般书,要多上一些手续了!
  (作者: 林月眉)

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明心斋:
佛学资料光盘
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    《学佛问答》(1-2共两张的意思)   VCD          净空法师
    〈谈护法〉                        VCD             …… 
    〈防非止恶〉                      VCD             ……
    〈学为人师,行为示范〉            VCD             ……
    〈教育,风水,命运〉              VCD             ……
    〈一切法从心想生〉                VCD             ……
    〈提倡因果教育挽救社会风气〉      VCD             ……
    〈敦睦伦常,尽己本份〉            VCD             ……
    〈消除迷信,挽救人心〉      VCD       ……    
    〈迷信,理智,人生价值〉     VCD       ……    
    〈未知天命,随遇而安〉      VCD       ……     
    〈现代人学佛应有的认识〉     VCD       …… 
    〈超度的理论与事宜〉       VCD       …… 
    〈孝亲尊师〉           VCD       ……
    〈谈因果〉            VCD       ……
    〈消灾免难之道〉                  VCD             ……
    〈金刚般若的启示〉   (1-7)      VCD             ……
    〈了凡四训〉  (1-7)             VCD             ……
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慈云斋:
  开办初衷:慈云斋为一提倡素食专栏,其中还介绍一些素菜谱等等。菩萨
以慈悲为本,不食众生肉乃长养慈悲心的方便。本栏目倡导不杀生,又为民众
指出一健康长寿之道。
  -------慈云斋版主:无尽灯合十girl_yahoo@163.net
  慈云斋(5)
  同生今世亦前缘    同尽沧桑一梦间
  往事不堪回首论    放生池畔忆前衍
  一日三餐怎么吃
                               (范秀琴)
  在健康的理念中,我们常听到:「早餐吃得好、午餐吃得饱、晚餐吃得少」
的口诀,事实上这是很重要的饮食原则;而生机饮食是现代追求健康饮食的人,
最后唯一的选择。
                             ──范秀琴 
  健康的生机饮食几乎是现代追求健康饮食的人最后唯一选择,而这种健康
饮食如何落实在我们的三餐中,却又是非常重要的工作。在健康的理念中,我
们常听到「早餐吃得好、午餐吃得饱、晚餐吃得少」的口诀,事实上這是很重
要的饮食原则。依照人体的生理時钟,早上时间身体的重点在排泄,下午時间
重点在补充营养,晚上时间重点在分配营养及修补一天的损耗,所以一日三餐
在餐饮的设计上,极其重要。 
  #   早餐──最好一杯精力汤
  早上时间最好能早起,起马太阳上升时,我们应随之起床。漱洗完毕时,
最好能喝一大杯过滤过的生水,有些人此时喝醋蜜汁,有人用回春水或麦草汁
等,都是很好的选择,可依个人体质寒熱属性,选一种最适合自己清晨起床时
的饮料,然后做些运动,约半小时后,可开始进行早餐。
  早餐在设计上选择易消化、吸收,纤维质高的食物为主,最好能在生食的
比例上占最高,如此将成为一天精力的主要来源。若平日习惯荤食的朋友最好
早餐能全吃素食,而且是生机的素食,如此会感觉很清爽,不宜食用含化学添
加物的素材,例如素火腿、素鸡等。当然,若每天早餐能以精力汤一大杯(5
00CC.)为主,那将是最完美的早餐食物了。精力汤中蛋白质、脂肪、矿物
质、維生素、碳水化合物等各种营养素非常完整。早餐吃完生的果菜汁或精力
汤,可配上全麦面包或馒头、麦饼、五谷米饭、燕麦粥或各种早餐谷类。在吃
主食时,可配上亞麻仁油,这是现代文明人类最缺乏的必需脂肪酸,对各种慢
性疾病的预防极有功效。
  营养早餐在制作上非常方便。现代人类往往为了赶上班,早上极为匆忙,
因此蔬果的洗涤可在前一天完成,但不可以先削好。当然,主食如馒头等可在
前一天先准备好,早上只是热一下即可。蔬果方面要选择当季的、无农药化肥
的有机蔬果。蔬果汁或精力汤当中菠萝是非常好的调味水果,而且菠萝酵素是
高品质的酵素,可多食用。另外木瓜酵素也是极优良的酵素。若自己有某些蔬
果材料是自己喜欢的常用材料,则更应特別深入去研究这些常用蔬果的属性,
有无特殊缺点,以免造成一些不良状況仍不自知。主食部份的粥或饭需注意其
搭配約五谷米材料。其中荞麦含许多谷类所缺乏的离胺酸,加入荞麦易使植物
的蛋白质成为完全蛋白。若采用全麦面包、馒头,注意市面上的全麦面粉多是
白面粉加觳皮的全麦粉,缺乏胚芽。尽量多买完整全麦研磨的全麦粉所制作的
面食品,蔬菜类则多选择深色根茎类蔬菜。
  早餐在先代忙碌的社会中,是常被人类忽略的一餐,但它却是最重要的一
餐,希望大家重视它,尤其做母亲的,每天一定要早起,为全家做爱心生机早
餐,使全家人得到最起马最基本的健康。
  #   午餐──补充营养好时机
  午餐是三餐中补充食物最好的时候,应多攝取完整营养,尤其可強调蛋白
质的补充。在营养的设计上,必须注意自己需消耗多少体力。蓝领族与白领族
所需午餐设计有很大不同。午餐前半小时,最好能喝一杯生蔬菜汁或是吃些水
果。午餐时若是劳动力多者主食类需加強。五谷米饭是最好的主食,但若能将
豆类加入,則营养更完整,它是一种最佳的复方性营养,绝非单方营养的白米
饭所能比拟,但在吃五谷米饭前,应该有一盘生菜为主的沙拉菜。其中各式芽
菜、生坚果都是很好的选择。吃芽菜時的沾酱尽可能自己调配,可不用一些天
然味僧、天然香料等做成天然沙拉醬。午餐許多外食族都在外面餐厅吃食,请
注意大部份餐听油炸食物过多,尤其素食餐厅此状况非常严重。加工的素食品
除氢化油脂问題外,隐含更多防腐剂、漂白剂、硼砂、色素、营光剂等等各种
问題,不可不慎。
  若是白領族少劳力的工作群在选择午餐时,可选简单一些清烫茎类蔬菜、
少许白豆腐、部份海产植物做为午餐的搭配。
  #   晚餐──接近睡眠须吃少
  晚餐比较接近睡眠时间,不宜吃得太饱,尤其不可吃消夜。晚餐应选择含
纤维和碳水化合物多的食物。但是一般家庭,晚餐是全家三餐中唯一的大家相
聚共享天伦的一餐,所以对多数家庭來说,這一餐大家都煮得非常丰富,这种
做法和健康理念有些违背,因此在调整上仍与午餐相同的是:餐前半小时应有蔬
菜汁或是水果的供应。晚餐时仍应有一道以上的生菜沙拉盘,內有各式芽菜。
芽菜在吃食时可用海苔捲包起,做些变化。主食与副食的量都可适量減少,以
便到睡觉时正好是空腹状态。
  一般而言,晚上多数人血液循环较差,所以可以选些天然的热性食物来补
足此现象,例如辣椒、咖哩、肉桂等皆可。寒性蔬菜如小黃瓜、菜瓜、冬瓜等
晚上用量少些。晚餐尽量在晚上八点以前完成,若是八点以后任何食物对我们
都是不良的食物。若是重食的家庭,晚餐肉类最好只有一种,不可多种肉类,
增加体內太多负担。晚餐后请勿再吃任何甜食,这是很容易伤肝的。
  #   全家人的健康在厨房
  全家的健康、慢性病的控制就从厨房开始,而三餐的调理更是家中主厨的
重大责任。许多家庭主妇进入厨房就烦恼油烟,事实上中国妇女肺癌比例是全
世界最高,这是不可忽视的重要数据。若是烹调得宜,尽量多用生机饮食调理
三餐,厨房是可以沒有油烟的。做妈妈的除了自己需努力学习调理生机的三餐
外,也要懂得将這些食物引导给全家人。起初一定会引起反抗的,但必须有耐
心,善用各种巧思,买些专家的录音带,播放给全家听,慢慢地家人也会逐渐
接受这些合乎自然的饮食概念的。生机的三餐、有机的生活,更能带来无负担
的身体、无压力的人生,如此健康快乐必属于您的了。
  (作者为生机饮食业中的佼佼者,亲身体验生机饮食战胜病魔的奇妙疗效,
对生机饮食的推广不遗余力。)
  一个真实的故事--万里孤魂求援记(节选)
                                      (冯冯)
  有一件真事,积压在心中很久。觉得应该公开一下。虽然这种事迄发稿为
止,还未有圆满的结果。本来打算等到圆满解决之后才执笔,可是此事的进行
现在遭遇到了困难,我已经感到有心无力,无法再进一步给予任何帮助,所以
我才改变了主意,提前发表,希望有热心的读者伸出援手,帮助这个万里孤魂。
  事情的最初发生,是在一九八九年的孟兰节之夜,寺庙有法师放大蒙山,
我在住处也诵地藏本愿经,自放大蒙山。诵经之间,忽然门外花园冉冉出现了
一个人影,在门外就向我下拜,时间已是子夜两点多。
  "怎么那么晚才来?蒙山早放过了。"我传心问之。
  那人影良久不回答,只是不住拜我,又不进来佛堂?
  "你有事求我!为什么不进佛堂?"
  "冯居士!我是有事求你,你佛堂供奉有韦陀菩萨,光芒太强,我不敢进去
怕被销毁,形神俱灭!"
  "那么,我出来外面见你!"
  我走出门外,就坐于石阶,那人影又再伏地叩拜,并且哭泣,不能成语。
吾以视察,也大约看到他的心事。
  "你是来求我助你还乡的,是不是?"
  "是的!"那人影说:"冯居士,我是来求你助我重返故乡福州!"
  "你是福州人?广东话却讲得那么道地。"
  "在广东黄埔住过几年,而且我太太是广东人。"
  "你是黄埔军校的?"
  "不是,"他说:"我是福州马尾出身,后来在黄埔海军基地。"
  "是的,"他的影像渐渐较为清晰,是一个看来大约四十多岁的胖身材男子,
身穿海军黑呢质制服,袖口有两条金线,一条较宽,一条较窄,有一条金线圆
圈。左肋下挟着一顶海军白色大檐帽子,他的胖胖脸上笑容可掬。
  "但是你不像在舰上航海的军官。"
  "你的观察没错,"他说:"我的确不是航海的军官,我只是一个文教官,一
九四九年随海军来台湾,我是在海军机械学校当英文教官的。一九五一年以后,
已经因病退役,我在左营海军总部的联络室做编译工作,不是军人身份了,是
雇用文职身份。后来调到台北海军总部,最后又到陆军总部联络室,一直到我
脑溢血不治身亡为止,我是中风死的。""看得出来,"我说:"你一向太爱肉又
喝酒!吃了太多太多的肉类,以致胆固醇太高,动脉硬化,终于中风不治,假
如你一向吃素,不吃肉,也许现在还活着呢!另一方面来说,也未尝不是果报,
你吃肉,那些动物的尸毒与其他毒素,加上它们的怨恨,在你体内报复你!"
  "这道理我现在才都明白了,"他说:"可惜已经太迟!"他叹息说:"我是一
个人随军来台,家眷都留在大陆。我又不愿另娶来对不起我的太太,我担心吃
肉的危险,我现在懂得,也已经太迟了。"
  "你们那一代,也有懂得养生的,"我说:"也有很多人吃长素,得享龄。也
有人肯从善如流,一改吃肉的习惯。改为吃长素。例如一位张将军,他在六十
三岁那一年中风,被送中心诊所急救,他是我家母的好友,我去中心诊所探望
他老人家,劝他别再吃肉喝酒,他都听从了。--他从年轻时代在行伍开始,即
以豪饮出名,喜欢大碗高梁酒和大块卤牛肉,以豪气著称,绰号是 "活张飞",
袍泽都尊敬他,常和他在一起大吃大喝,酩酊大醉。--可是他竟肯听从当时一
个十多岁的小孩的劝导而戒酒肉,改为吃长素和念佛,后来他活到八十多岁才
去世,那时我已经早就移居加拿大多年了。"
  "可惜我从前不认识你!"他说:"也不懂得去研究素食养生之道,你那时还
 是小孩子呢,我怎会有机会和你认识?我那时便已经五十多岁了,五十多岁,
唉,才活了五十多岁呀!我死了以后,悠忽又过了三十年!"
  "冯居士!你知其一不知其二。"
  他说:"我来求你,不是求你助我的中阴身。我的中阴身已经返乡多次了,
我是求你助我的骨灰送回故乡。我三十年托梦求过好多人,其中也有法师,都
没有人相信我理会我。地藏菩萨叫我来找你,说你热心慈悲,一定会助我。"
  "你是火葬的?"
  "是,"他说:"因为我信佛教,所以临终时要求火葬,也盼望有一天,我的
太太和儿子会把我的骨灰运回故乡入厝佛寺的墓地或骨灰塔!""你的骨灰现在
何处?""在台北……"
  他说到这里,他的神色突然惨变,身影淡化,话说不下去了,我要再多问,
他已经消逝无踪,只见满天星斗,残月斜挂。
               (仁然注:详细情况可以参阅中华佛教论坛之人生信仰论坛)
  慈云小谱
  #  醬爆田花 
  材料:    金茸:6两      芥蓝菜:6两     面粉:1碗
  调味料:味素少许     盐少许      糖少许     豆瓣醬1小匙   醬油半
小匙
  其他:   香油少许    太白粉水1大匙
  做法
  1.面粉加水调成糊状。
  2.金茸去头,倒入面糊中搅拌。炸油烧约5分热,将金茸炸成金黃色即可
捞起。
  3.芥蓝菜加入1调味料快炒后,盛出铺在盘底,再将炸好的金茸放在上面。
  4.锅底放油少许加热,放入2调味料炒香,淋在C的金茸上即可。
  #   紫菜捲 
  材料:沙拉醬1包   萵苣1/3個    绿芦笋4支  素火腿1片    紫菜
2张
  调味料:  花生粉:半晚
  做法:
  1.绿芦笋用水煮过,素火腿切条过油,萵苣切丝。
  2.紫菜摊开,放入萵苣、芦笋两支、素火腿,再挤上沙拉醬,既可包捲起
來切成小段排盘供食。
  #   芝麻牛蒡 
  材料:  牛蒡:2條    白芝麻:1大匙
  调味料:  糖:1大匙    醬油:1大匙
  做法
  1.牛蒡去皮切成丝状,用水浸软后,捞起沥干。
  2.用热油把牛蒡丝炸干备用。
  3.糖入锅用少许水溶解,加醬油调勻,再加入炸好的牛蒡丝,快手拌炒后
起锅盛盘,並洒上芝麻增香
  #   九层玉串 
  材料:   九层塔:4两   洋菇:半斤    红椒:半支   姜片:4片
  调味料:  醬油:1大匙   素沙茶醬:1大匙
  做法
  1.洋菇入水煮过,捞起切成花状,再下锅炸黃备用。
  2.油锅烧热,将紅椒及姜片爆香,再加入调味料炒香,然后將炸好的洋菇
倒入一起拌炒,最后加入九层塔增香即可。 


    
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人天初基:
                  人鉴(2)
  心好命又好,富贵直到老,命好心不好,福亦为祸兆,心好命不好,祸转
为福报,心命俱不好,遭殃且贫夭;心可挽乎命,最要存仁道,命实造於心,
吉凶惟人召;信命不修心,阴阳恐虚矫,修心一听命,天地自相保。
  此诗於心命二义发挥周到,果能依之行则命自我作,福自我求,造化之权
不归於天地鬼神矣。
                                  再玉其勉之
                                  释印光书
  诚
  古今学术的发明,都有一段真挚的精神在内,这种精神,就是个诚字。即
使一言一动,凡可信之当时,传之后世的,无不仗有至诚,方能建立;稍涉名
心,便是虚假。世间应用的学术且然,何况关于身心的受用?一切的身心受用
且然,何况专在心地法门中做工夫的人?世人耳濡目染,动与一切外物作缘,
营营逐逐,将全副精神都用在外面,一味在声价上做作;既此向外驰求,便成
一生病痛。务要尽情自反,虽在千百人中,工夫只在一念之微处;虽在暗室独
坐,工夫也只在一念之微处。所谓"三月不违"是不违这个;所谓"日月至"是至
这个!且如心中想为善,可是常有个不肯的意思,就犯了自欺。自欺犹言亏心;
心体本是圆满的,稍有物以撄之,便觉有所亏欠。这自欺之病,比如寸隙当堤,
可使江河溃决,所以不能慎其独的,势必至于不可收拾!大学说,"小人闲居为
不善。"闲居有怎不善?只是一种懒散精神,漫无着落,便是万恶的渊薮。印光
法师说,"礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。诚敬若极,经中说功德,纵
在凡夫地不能圆得,而其所得亦已难思难议。"那心地法门中种种的灵异,都是
些很自然的现象;感应道交,有什么奇处?
  一  转弱为强修三昧
  遵世禅师,宋代台州叶氏子,学行坚苦卓绝,尝力行般舟三昧法,以九十
日为期。平素因苦学呕血,身体衰弱;在道场中,两足又患皮裂。师竭诚修法,
以死自誓。一日忽觉如在梦中,见白衣观音大士垂手指其口,引出恶虫;又从
指端流出甘露,注在他的口中。师当下感觉身心清凉,旧病顿除。出忏那一日,
顶相高寸余,声如洪钟。大众叹仰。师创立下天竺寺,建光明忏堂,每架一椽
一瓦,必诵大悲咒七遍。后经寇难三次,火皆自灭,实尊师一捻虔诚,愿力坚
固所致。时称慈云忏主。
  二  既得复失纵心猿
  黄木,任浮梁县官时,疑本县庙神是妖,用酒拜祭。乘醉执捉,果一老猿,
将加杀戮。猿醒后,说道,"我固然该死,但多年所积,实可备县中之缺。"木
心动,才要问时,猿已跃身逃脱,不知去向。后百计踪迹,竟不可得。陆象山
说,"念之正否,只在顷刻之间。若一念不正,顷刻而知之,即可以正;念之正
者,顷刻而失之,即是不正。此皆在人一心自审。"上书又说,"惟圣,罔念作
狂;惟狂,克念作圣。"千古圣贤,不过在一念之微处来审查;天的鬼神,也只
在此上勘人的善恶。黄木贪念一动,老猿已得售其计,诚不诚之间,只差着这
些!
  悌
  骨肉手足是中国向来用以形容兄弟间亲切的名词,这实在是最适当也不过
的形容。能够把这两个名词表示得恰好的,无过于法昭禅师的诗:"同气连枝各
自荣,些些言语莫伤情;一回相见一回老,能得几时为弟兄?"父母生来,本同
一体,手病连足也痛,足病连手也痛,端的是个同气连枝!人伦之中,朋友之
间的会聚是没有一定的;既父之生子,妻之配夫,极少也要在二十几岁光景。
只有兄弟在数岁之内,相继出世,自竹马游戏,一直到鲐背鹤发,相与周旋,
有多至七八十年之久的。所以在骨肉之间,只该讲情,不该讲理;执了理便伤
情,伤情便不是理。耐些冲撞,让些财帛,旁言弗听,宿怨弗留,彼此恩意和
洽,猜忌不生,天伦间的乐趣,实有非言语笔墨所能形容的!
  一感兄长欢欣团聚。
  赵彦霄与兄彦云,同居二十年。兄浪游废业,霄屡谏不听,于是请求分析
(分家)。分后五年,兄产散完了,又欠人债。除夕正想逃亡,霄设酒,迎兄
嫂来饮,开口说道:"我本来没有分析的意思,只因兄用度不节,深怕荡尽,不
得已才分家的。今日尚幸留得先业一半,请兄嫂仍再同居,主持家事。"当下将
分券烧了,把仓库钥匙尽交兄嫂收管。更出私蓄,偿清兄债。兄嫂愧谢不已。
兄从此治家勤俭,处事谨节。就在这一年,彦霄父子两人,同登榜第。看彦霄
待兄嫂处,妙在全是一片恻怛至诚。如此才得泯然无迹,两两相忘,若有一些
介介(居功),便触人心目,即使兄嫂受了,也不能心安呢。
  二遇时贤消弭参商
  施佐、施佑罢官家居,因田产不均,发生意见。同邑严名凤,平日事兄如
父,周恤保爱,无所不至。一日,在舟中偶遇施佑,谈及争产事,名凤颦蹙地
说:"我正愁着家兄的懦弱,如果他也能有令兄的力量,就可以将我的田产尽拿
去了,吾复何忧!"说着,挥涕不止。施佑当下恻然感悟,就拉他同到兄处,且
拜且哭。施佐也涕泣慰解,各欲将田相让。从此兄弟亲爱到老。又淮阴地方某
官有两子,自幼不和,常常几年也不见一面。后来兄病倒了,叫弟到床前,拉
着他的手说:"我十九岁结婚,在少年从没有妻子的爱;三十八岁丁忧(父母去
世),到老年从没有父母的爱。想来相聚得最长久的,莫如你我二人,却又一
生不和。到现在才悔悟,但吾生已尽,来不及了!"可惜他们不能够象施家兄弟,
早一日遇到严先生这种人,竟把大好的光阴耽误了。
                      (崔新输入) 
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    家庭宝筏目录
  第一章 总论                                              
  第二章 好色必死                                        
  第三章 纵欲则学业无成                                  
  第四章 纵欲则子孙不蕃                                  
  第五章 节欲                                            
  第六章 制心                                            
  第七章 避嫌疑                                          
  第八章 戒谈闺阃                                        
  第九章 谨交游                                         
  第十章 勤职业                                          
  第十一章 禁淫书                                          
  第十二章 禁挟妓                                          
  第十三章 论妾                                            
  第十四章 防闲子弟                                        
  第十五章 及时婚配                                       
  第十六章 奸近杀                                          
  第十七章 名节                                            
  第十八章 保全用人名节                                   
  第十九章 溺婴堕胎                                       
  第二十章 因果                                           
  第二十一章 考验功过                                      
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深信因果:
  入  冥  类
  某秀才代阎王职证妻窃鸡    (见闻录)
  藕益大师说:湖北有一秀才,心地正直,上帝命代七殿阎王职。一天看文
簿,见妻子一条罪,偷邻家鸡一只,重一斤十二两,将这一页折在簿里,回阳
问妻。妻说邻家鸡来吃我晒的东西,失手打死,怕邻人吵闹,所以藏起,一称
斤两,一些不差,赔还邻人。一天看文簿,一页仍照折,罪名已无字迹了。
  陈直方知前四世确证     (见闻录)
  陈直方,名容永,陈彦升先生的儿子,同福建黎愧曾先生,是甲午年同科。
一天对愧曾说,我不能同你多见面了,问他为何说这话,他说晓得前四世的事:
第一世作四川通判的儿子,因嫡母管束严,出外作生意,父死才回家;第二世
投富贵人家作公子;第三世投作京城竹林寺的和尚,一天放参出外,有一群妇
女,偶然注目,因此堕落,投生今世。八岁时,随父到竹林寺,斋房路径,完
全记得清楚。今世虽然生在宰相家,恐怕后世又要低下了,我定数应早死,如
不早死,必遭刀兵之祸。又说今生九岁时,曾作阴官,每夜初更到冥府,判决
案件,晓钟响时回人间,阴间种种事情,开眼出声后,就忘了。十二岁时,因
犯事革职,犯的事,不肯告诉愧曾。愧曾说,直方是朴实人,不说妄话,没多
时,直方果然死了。
  错捉王建     (果报见闻录)
  灵隐晦大师说,苏州王建,品行很谨慎,忽一日,无病死去。跟一青衣童
子,到阴间,阎王问知捉错,应捉山东王建,送他还阳。走出大殿,见地狱黑
烟冲天,叫喊声很大,有三个和尚,坐在大树顶上,用净水一洒声音就止了,
王建近前一看象是观音、普贤、地藏,三位菩萨。王建同报国寺茂林律师相识,
看见他在阴间,身穿袈裟,手拿禅杖,同平时一样,王建有自记回生录。
  圆通和尚当阴差  (果报见闻录)
  圆通和尚,常熟梅里人,未出家时,中年吃素,忽接到阴间的公文,叫他
捉人。初到阴府,看见头门外有一井亭,接差事的人,身穿皮袄,手拿大棍,
向井里一照,面现虎形,身体腾空,渡海穿山,一霎时能走千万里。将人捉吊
棍上,虽吊一二十人,轻同鸿毛,每五天一去。心很厌烦,想许多方法,脱不
了这差事,出家做和尚,仍脱不了。同慧大师,到玄墓剖石老和尚座下,受三
坛大戒,这差事就除脱了。
  徐娄东代冥判案   (果报见闻录)
  太仓徐成民,是我同考的朋友,季生先生的儿子,从小吃素,喜做善事,
结一念佛社,常念佛。忽做阴官,每夜在堂中暗处坐,呼叫两边冤鬼,判断很
快,声音很严厉,阴森可怕。左右耳房朋友同家人,备了灯火纸笔,记录判案,
日久抄成一厚册,上题娄东冥判,各处书坊都有流通。判断善恶事,如照肝胆,
看了令人毛竖。
  灵隐晦大师说:成民是我庚午年念佛会的朋友,人很淳厚朴实,不喜多说
话,除了念书,就念佛,忽受阴官职,声音更加宏亮,讯案时一字一句,斩钉
截铁,三教的书没有看过,判案时引用经句,很恰当。他判阴案,有时我替他
抄写的,判案时的话,严正有至理,抄写了不能加减一字。成民自说,起初是
作阎王的分司,死后实受阎王职。这是娄东平生的奇事,我亲见,亲替他抄判
案,再确实不过了。
  因善还魂证明恶报      (说铃)
  苏州戴举人,平素行为凶恶。有一邻人死去还魂,说阎王因他三年前辨明
人家冤枉事,保全人家夫妻,加寿十二年。他在还魂前,看见戴举人在阴间,
手梏脚镣,怨对很多。阴官指了戴举人说,照你的淫恶,应受油锅地狱,鬼卒
抬了油锅来,猛火烧得热油滚滚,把戴举人丢下去,邻人回阳后,一心行善。
  因救人命加寿回阳   (虞铎笔记)
  唐元素先生说:他父亲在扬州作知县时,有看门人王锡,五十岁时得病几
死。病里看见有两个差役来,说衙门里唤你,他只当我父亲唤,跟了走。过了
衙门向西,走进城隍庙,有大白果树,树阴四围,都是桌凳,差役说,这叫"白
家茶馆"。忽听殿上呼唤,差役领他跪在庭下。有一官吏说,此人阳禄已尽,二
十年前,救活两命,应延寿一纪,殿上说,放他回阳,差役领他到外边。迷了
路,忽来一人,面如车轮,高声喝道,快走,他大吃一惊,睁开眼睡在床上,
满身大汗,病就好了。问他救了哪两命?他说洪杨发军到江阴时,一老妇人,
一女儿,在路旁哭,说是县官的女儿,老妇是乳母,县官已殉难,乳母带了这
女儿逃出城,无处安身。我领他到赦捐局,局员某君,是县官的朋友,他们得
到生路,不想因此有阴功。
  因逆案误捉陶亦昌   (虞铎笔记)
  陈惟精先生,在江苏省作官多年,因母死,回六安抱儿山、作佛事。工人
陶亦昌,焚化冥衣,忽昏倒一昼夜,醒转,对陈惟精先生说,有一差役,拿铁
炼牵我走进城,路旁男女很多,内有一人,对差役唤道,马老总,带的是哪一
件案子?差役回说忤逆案,到了衙门,听得敲云板声,有许多恶面孔的人,立
在堂下,森严可怕。官传我上去,拍案怒道,你敢大胆打死亲娘?我说小人姓
陶,因哥哥杀了人,我逃出,母亲还活在世上,哪有打死亲娘的事?那官叫妇
人来对证,那妇人说儿子亦昌,买小猪一只失去,怒我不能看守,用棍将我当
头打死,这人不是我的儿子,冥官恐她溺爱,又叫母舅来,也说不是。翻簿查
对,应捉姚亦昌,打差役三百板,吩咐送我回阳。遇见哥哥,形状凄惨,说因
杀人捉了来,我哭醒,手腕还有铁炼痕。光绪十九年八月二十七日事。
  鬼差加药     (简慕庐居士)
  先堂祖考简南屏公,名叫宗杰,作部郎时,住在京城,因疫病吃药,发汗
死。见两差人,拿传票叫他去对质,他穿好衣帽,坐了车,一霎时到了衙门,
官坐堂上,很威严,传他问话,南屏公说是云南昆明人,某科进士,现在某部
作官。冥官说,错了,要传湖南刑部官某人,叫鬼差快送回去,并道,你病时
医生开麻黄三分,鬼差到药铺混作三钱。南屏公出了衙门,问鬼差,堂上是什
么人?答道,是前刑部司员、姓曹,因为人廉正做冥官。南屏公回到家里,看
见亲友,正在商议身后事,觉得身体渐暖,渐能说话了。病好后,检查药渣,
麻黄约有三钱,医方是三分,家人都相怪不细心。南屏公将阴间的事告诉他们,
不多日,街邻湖南人某主事果然死了。又查前刑部司员,果然有广东人姓曹已
死好久了。南屏公平素好善,自入冥后,更好善,且精修佛法。
  亡友托梦熏人信佛  (聂云台居士)
  李柏农居士说:有一潘君,是老同盟会最有力的人,他夫人,也是革命人
物。现在很明白从前的错处,每想起从前的言论,自打嘴巴。五年前,告诉柏
农居士说,五夜梦见死去的同党朋友某人,带了枷锁,说在地府受刑的苦痛,
求念佛超度,亡友的妻子,也连夜梦见丈夫是这样情形,并说是仗祖宗作佛事
的功德,才能托梦,因劝亡友的妻子吃素,替丈夫念佛。这时潘君正在管理广
州孤儿院的事,带了亡友的子女到院教养,并教念佛,超度他父亲。隔了几个
月,亡友的妻子,又梦丈夫来,枷锁比前减轻,穿白色衣,不是褐色衣了,对
妻子说,蒙佛力加被,罪已减轻,并说亲人念佛超度亡魂,力量最大,叮嘱妻
子,加紧念佛,不要懈怠,友人的姓名,未肯说出。
  死水死火证明入冥管轮回 (聂云台居士)
  李柏农居士说:有麦君,当香港华民政务司英文书记并教授英文,性情清
正,丝毫不苟。政务司英国人,常对人说,中国人能象麦君,国事那会弄到这
样!麦君每月中,要整睡七昼夜,说是当阴间放关的职务,掌管轮回,人多不
信,问他七天所放的灵魂有多少?说有几十万。问他一同做事的人有多少?说
很多。问他天地中有这样多的人投生么?说投生不都在人道里。香港广东人,
喜吃乳鸽,一天杀无数,这无数的乳鸽在几十日中生生死死常受轮回,也在我
们手中里经过。又说同事二人,有大祸,一不孝,一枉法,将死在水火里,叮
嘱不要到省城去,二人不信,特到省城去。那时正当省城大水,西关同时大火,
一人死在水里,一人死在火里。麦君说地府最重佛法。
  写《金刚经》得免入冥帮忙  (绍兴大云月刊)
  泰县居士林林友何定臣居士,在阴间帮友人治理簿册。何君的友人姓王,
死的时候,看见阴间种种情形。对何君说,我已做冥府的官,笔墨很忙,你的
笔札很快,可以帮我的忙,何君笑他胡说。果然一天夜里头痛,忽然做梦,看
见他的朋友王君来了,引他到一处,有官很威严,友人说是叔祖,现在做值日
功曹,你可称他太姻叔。又引到一公案旁坐下,书簿很多,桌上点了两行蜡烛。
同事的人面孔很黑,不相招呼,忽然堂上叫王天培,何君就写名在簿上,又叫
李家祐,对面桌上的人,拿簿对了何君,何君就照写了李家祐,并且注明是队
官,又听堂上喝道发下去,看见一人捧了簿子,很快的走出去。接唱人名很多,
随唱随录,记不清楚,事完,引他出来,经过衙署街道很多,弯弯曲曲,走回
来。醒转数日后,报载王天培枪毙的消息,何君心里害怕,恐怕亡友再来引他
去,用朱笔写的《金刚经》,放在床边。何君又说,在阴间看见一官,蓝袍纱
帽,友人说是十四号官。一日到城隍庙,十四号官的神像,衣服形状,同阴间
看见的一样。
  女佣陈毛子病中入冥   (陈曼居士)
  甲子年十月三十夜一更时,女佣毛子病重,昏迷中,看见三个鬼差来,前
面拿蜡烛的鬼差,用力拖她手臂跑,毛子大哭不肯跑,回头看见两个鬼差在后
面,吓得跟了跑,象吃醉酒,身体飘荡,自然行动。烛光照在路上,有泥,有
石子,稍远黑暗如漆。不多时,到一条河边,有桥几丈长,一尺多阔,下面流
着黑水,毛子害怕,鬼差驮了他过去。跑了一刻,看见都是石头路,很平正宽
阔,没多时到一大殿,前门很高大,红色墙,进去有庭,约一亩多田大,照样
有三进。才到里面,堂上有大案桌,中坐一官,六十多岁,戴风帽,着黑衣,
须发雪白,很威严。案旁立着三个差役,象在讯囚,三鬼差跪报"到了"。那官
查看簿册,问姓名,毛子哭说叫陈毛子。另取一簿有红字有黑字,阴官一面翻
小簿看,又时时看大簿,写字很快,写完,拿了竹签一拍,发怒骂鬼差,鬼差
磕头不止,骂了许久,阴官说送他回去。又很温和对毛子说,不要怕,送你回
去,喝叫鬼差将毛子带去。毛子跟鬼差到一家门口,鬼差在他背后一推,就醒
了。又说阴间森严可怕,有许多情形,大半忘了,大堂下,有一六七尺高的大
锅,下面火光很猛,还有一大铁叉,不知锅里是什么,阴官同鬼差们说话很多,
我那时吓晕听不清楚,不能细说。
  记陈幼清入冥所见情形一则 (陈宝慧居士)
  绍兴樊江乡广仁寺,有一宝光和尚,俗姓陈,名幼清,家住绍兴城朝东坊,
很有善根,十四岁受人劝化,吃长斋。几年后,道心增长,十九岁开烟叶店,
叫店里人都吃素,另给荤菜钱。这年秋天,两眼忽瞎,第二年,颈项害瘰症,
又害鹤膝风。听说观音大士灵感,腊月初一日起,每天五更时,跪在庭前露天
中祷告,祷告了四十九天,没有效验。那时冰冻寒冷,家里人怕他加病,劝阴
不止,说大限到来,情愿快死,寿数未尽,愿赐快好,病好愿出家作和尚,又
许愿放十万生命。第二年正月底,五更时,正哀苦祷告,忽昏倒,见一男子来,
叫道:"陈先生,你有病么?"又对他说道:"病是前世罪业的果报,你跟我来。
"幼清跟了他走过大路,两边都是黄沙滩,房屋很多,走了一里多路,到一地方,
有大厅七间,中一间设有分案,椅子两张,一白发婆,坐在左边,一黑发婆,
坐在右边。黑发婆起身走进里面去,白发婆叫幼清坐在右边椅上,说道:"你要
修道,晓得'道'字怎样写法?"幼清说:"'首'字加'走'字。"白发婆说:"不是,
我说的'道'字,是三个'直'字。"幼清听了,不懂,渐渐有些明白,说道:"我
作生意,寻钱不少,怎样没有积聚。"白发婆立起身,向左右看看,又坐下。引
路人说道:"太太的意思,说转眼是空。"
  白发婆指厅外月洞门,叫幼清去看,走入洞内庭中,觉寒气彻骨,庭后屋
中,人声嘈杂凄惨,有羊鸭鹅种种的声音。里面又有大厅五间,外有红色林栅,
中间放一公案,有一穿黄褂的人,坐在上面,一人跪在下面。又见两人拖一赤
膊大汉到栅内跪下,命将舌头伸出,有两个,一同常人一样,一紫黑象猪肝。
拖大汉的人,在袋中拿出铁钩,钩了大汉的舌头,又一人,拿小刀割大汉的背
脊,幼清吓得不敢看。忽一人很快跑来,要捉幼清,幼清吓了逃走,前面大河
拦住,拼命跳过,惊醒。做梦的第二天,身上发寒热,有半月久,病渐好,一
只眼复了明,他要出家,老母不肯。民国元年八月,老母死了,第二年二月出
家,在广仁寺剃度,那年二十六岁,从此一心真诚修净土法门,求生西方极乐
世界。今年四十四岁,宝光师亲对我说这事实,叮嘱我记录了,登在灵感录中
劝化,报菩萨的恩。
   
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辨别邪正:
  也说1999"大劫难"
  宗  舜
  近来,有关"99年大劫难"的各种传闻越来越多、愈来愈盛,这对于缺乏正
信的人来说,原不足为奇。可奇怪的是一些学佛人也纷纷加入传播的行列,把
这股风吹得神乎其神,更搅得不明真相的信众心绪难宁。我们有必要对此依据
佛法来作说明。
  其实,劫是梵文"劫波"的省称,是一个表示极长的时间单位概念。而且,
对此的具体了解,非佛不能穷其底蕴,所以,在《华严经》中,有佛亲说的"阿
僧祗品",广讲各种不可思议的数字,目的是令众生和如来广大自在不可思议的
心业相应,以圆满差别智。我们之所以把劫作为灾难的同义词,是因为佛教中
常讲战争、疾疫、饥荒等灾劫,而且到了末法万年将尽时(坏劫),就有火、水、
风等灾难发生,四禅天以下,一起都成为灰烬。所以,谈到劫,大家就只知道
灾劫,而忽略了时间单位的本意。
  本来,佛教所说的坏劫并不是在这个时代发生,大家也没有"世界末日"就
要到了的担心。但是,随着法国预言家诺查丹玛斯大预言和日本人五岛勉的解
读的传入,大家的目光纷纷投向马上就要到来的1999年8月18日。其实,预言由
于本身使用的语言的模糊和态度的含混,怎么去用后来发生的事情去附会都可
以。所以预言从来都是"马后炮",是"事后诸葛亮",并不能起什么作用。妄言
祸福,在佛教讲,是"惑乱世间"(《楞严经》);在儒家讲,是宣传"怪力乱神"
(《论语》);在世俗讲,是妖言惑众,或者宣传迷信。对于所谓大预言的批驳,
我们选取了一篇请教过天文学专家而后写的文章附在后面,供大家参考,对预
言本身,这里不必多说。作为一个学佛人,我们要用一种什么心态对待这件事
情,却不能不讨论。我们认为:
  一、佛教没有末日说,坏劫也不是一切都毁灭,四禅天以上就不会受影响,
所以最好的"躲避"办法,最低限度是修十善道和禅定,生到四禅天以上(当然,
如果往生净土就更没问题)。而且,坏劫不是现在就发生,现在刚过末法一千多
年。
  二、在大家缺少正知正见的时候,宣传这种怪异的灾异和劫难说,纵然会
使少数人发起精进勇猛心修学解脱道,但对大多数人来说,只能增长其对生命
的悲观与厌倦,甚至促使各种不负责任的短期行为的发生,加剧社会的不安定。
如果一旦今年并没有什么大劫难,会滋长大家对佛教的误会和不信任。
  三、末日说、劫难说往往被邪教利用,作为控制教徒、扩大影响、恐吓大
众、骗财鱼色、危害社会的工具。不用说美国早期的人民圣殿教等,看看日本
的奥姆真理教就非常清楚了。一旦灾异不会发生,他们就会人为地制造灾异来
使自己的谎言"应验"。现在的这些不正确的宣传,弄不好,就会将将大家推向
邪教的怀抱。
  四、少数人乐衷于找"避难所",说什么灾难来了,哪座名山可以不受影响,
要去其中躲避云云。如果相信因果就该知道,神通尚且不敌业力,如果果报成
熟,哪里可以躲得脱?这种心态,又将成为别有用心的人利用的下手处。
  那么,佛教信仰者该怎么样认识灾异?其实,佛经中早就说过,三界不安,
犹如火宅。又说,我们现在处的就是"劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊"的
五浊恶世。在这种环境里,哪一年没有战争?哪一天没有灾异?加上人心的浊
恶、环境的污染,生态的失衡,如果说人类面临灾异,并不需要什么预言家指
出,稍作思维,就会得知。也正因为如此,佛才教我们勤求出离,修解脱道。
  佛教认为,作为依报的天灾,其实根本是人祸,是正报引起的。和平、安
全、宁静的生活,来源于内心的清净。《维摩经》中说,菩萨欲净其土,先净
其心。随其心净,则佛土净。不从净心的角度去努力,一切都是徒劳无功的事
情。
  佛教所说的坏劫,不是预言。因为时间不过是假名而已,末法坏劫的到来,
也是定而不定的。如果大家修十善道,行菩萨行,把大乘菩萨的发心贯彻到日
用之中,用佛法的智慧照破无明,那么,坏劫来临的日子还会推迟。反之,如
果我们纵情贪嗔痴,造十恶业,坏劫同样会提早到来。
  进言之,从娑婆世界的众苦为出发点,也可以激发我们对极乐佛国的欣乐
之心。这种欣乐之心,不是一味求速死往生,而是生则随力修净土之福业,为
净化此五浊恶世尽自己之力。净因自然感的净土之果;死则仰凭诸佛大愿作增
上缘,坚定信愿,求愿往生,蒙佛接引,了办大事。这才是净土学人的本分事。
  宗咯巴大师在《菩提道次第略论》中说过一个形象的比喻:
  "然我等对佛之智,不及信一灵验卜卦者。卦者若云,某知汝今年无忌。则
心安而去。若云今年有大灾祸,此当作,此莫作者,则必勉力而为。倘未能办,
则思彼说我未能作,心必忧郁。佛云此及此应行,此及此不应行之制,其心依
耶?若未能作,心生不安否?而反云,法中虽如彼说,但以今日地方时代之关
系,彼不能作,当须如是如是作。轻舍佛语,尽自所知而为前行耳。反心内察,
可知上言,洵非诬也。"(卷二)
  的确,我们对佛陀教导的信任,是不是还不如相信一个预言家的话呢?每
个佛子,都要"反心内察"一下的好。
  1999年7月12日于苏州
  戒幢佛学研究所无尽灯楼
(附文请参见红尘悲心http://www.dsuper.net/~ftyb
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莲友来信:
  云门求法亲历记
                              格日夏
  "云门宗"和"云门寺"之名,早些年在阅读云门宗文献时就已熟悉了,19
97年深秋之际,我亦陪同台湾张尚德先生游历过这古刹宝地。这座古寺,坐
落于广东乳源县云门山,全称云门山大觉禅寺,由云门宗开山祖师文偃(86
4――949)创建于后唐庄宗元年(923)。寺院伫立山脚,前面水田连
畴、野草青青,背山林木蔽天、香花满径、清泉潺潺,令人想起常建的诗句:
"曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。"可是,在心灵深处,
我并未与"云门"契合,真正的云门圣境离我还很远、很远,这并非我的观察力
太差或停留的时间太短,实因那时的我尚未确立起对佛法的正信。
  1999年4月25日,广州二十五位居士和朋友结伴朝觐了云门山。作
为其中的一员,我得以再次拜谒这方净土。到了云门,山还是那山,水还是那
水,庙还是那庙,僧还是那僧,可我油然生出一种归家之情,这种感情像云门
山上的桂花香一样,自然、清新,沁人心脾。
  当天下午,我们一家去瞻礼虚云大师纪念堂。虚云大师(1839――1
959)是近代禅门罕见之龙象,一身"荷担五家宗"(沩仰、临济、曹洞、云
门、法眼五家),使命如悬丝的禅宗五家法脉得以延续,堪为天人同钦。我们
怀着无限崇敬之心向大师行了大礼。礼毕下来,在虚云法师舍利塔小院中,遇
见来自江苏灵岩山的化城(?)法师,请益之下,感到法师虽修净土,可教理
兼通,实属劫后中国年轻一代中少见僧才。以前,我对当今中国汉传佛教僧人
状况评价尔尔,但自认识了明生、智贤(皆光孝寺僧)、理禅(终南山草堂寺
僧)、化城等法师之后,深知这种判断乃凡夫之见。现在,我不仅相信佛门代
有才人,甚至敢预言,在我们这一代内,必有虚云、弘一、印光、太虚、圆瑛
这样的大德出现于世,继续阐扬正法、辉耀佛日。
  晚上,由于时间安排问题,我们没能参拜虚云得法弟子、云门宗第十三代
传人、云门寺与南华寺住持妙心佛源禅师,于是大家就与佛源禅师的侍者来光
师傅交谈。来光师傅年仅二十(他1979年出生,14岁即出家),生性率
真,言行举止洋溢着童真之趣,善于在嬉笑怒骂之中开示众生,我笑称他为孙
悟空转世。更妙的是,我儿子一见到他,就像见到前世的故交,很快便和他粘
在一起,一离开他,就缠着要找"穿白衣服的师傅"。(回家之后,儿子还常常
嚷着要我带他去见师傅。)来光师傅的开示,大多针对在座听众而发,使大家
极受教益。让我感到特别震动的是他预言:佛教今后会在西方盛行,因为西方
人素质好,又好学习,当他们知道佛法妙处后,一定会崇奉佛教的。我们中国
号称佛教第二故乡,难道咱们这些华夏子孙还不应早立"上求菩提,下化众生"
的大愿吗?
  当晚临睡前,我突然心生一愿:云门教理体现于"云门三句"之中,可我至
今只能清楚地记起"涵盖乾坤"和"截断众流"两句,至于第三句,一直未有清晰
的印象,即使与化城法师交谈中提起时亦未浮现出来。要是能在睡梦里显现第
三句,第二天参拜佛源禅师时就可请求他开示,否则就只好自认无缘了。果然,
就在我酣睡之中,脑海里突然闪出了"随波逐浪"四个大字,而我亦因此醒来。
随后,我便看见文偃和虚云两位祖师从眼前飘然而过。难道这是祖师感我心诚
而亲自开示于我吗?想到这里,我顿觉心花怒放。
  凌晨三时左右,(具体时间不清,因我未戴表。)晨钟响了,僧众们都起
来参加普佛活动。  我们一行绝大多数亦闻晨钟而起,一同普佛,连我三岁的
儿子都参加了。普佛间隙,我转头随意向法堂墙壁一瞅,正巧与嵌于墙内的云
门祖师的石刻像相遇,心里不胜欢喜。目光下移,又看见了禅门大德阐扬"云门
三句"的禅偈:"祖师未开口,乾坤涵盖了。一棒断众流。随波逐浪去。""云门
三句"之真谛如朗月当空,明明了了,恰如云门祖师亲示我一般。再念及梦境,
我顿然明白:这就是佛源禅师向我作出的独特开示,我已不必叠床架屋,以此
题去烦扰禅师了。
  吃过早餐,我们在来光师傅引领下去拜见佛源禅师。这是我第二次亲近禅
师(上次游云门时,我已拜见过他)。两度风霜,于禅师未留下任何印痕,他
的法相依旧庄严,他的眼睛依旧明彻,他的笑声依旧纯真,他的开示依旧契机。
他的开示主要有以下几方面内容:1、社会风气;2、如何做人;3、如何面
对生活和工作中的烦恼;4、修行;5、对三宝的供养。
  关于社会风气,他说:现在的社会风气很差,人与人之间建立不起信心,
你相信的人往往最容易骗你。人与人之间动不动就吵架、打架。你们昨天到山
上去了吗?你们不该那时候去,尤其一两个人去,那里前天才发生过抢劫,三
个外地来的男子抢了一男三女,手机和钱财都抢走了。美国太霸道了,想欺负
谁就欺负谁,把南斯拉夫打成这个样子,这样下去怎么得了?现在有些出家人
也不行,拿了四众弟子的供养,不好好修行求解脱度众生,只顾着游玩,与在
家人拉关系、留电话,像这样的人你们不要理。我们庙里的和尚都不错,他们
都懂规矩,不会乱跑,你们放心。
  在谈到如何做人时,禅师特别强调对人的道德的培养。他谈及社会风气,
目的就是要让我们这些当老师和学生的人意识到道德建设的重要性。那时,我
真想站起来说:"今天社会风气蜕变成这副模样,我这个当老师的有不可推卸的
责任,请大师责罚我吧!"
  他接下来的开示特别具有针对性。他说:你们在工作中不会事事如意,怎
么办?心中有好的愿望,行动上也力争把工作做好,这没错,但工作不顺心时
也不要生起烦恼,要得不喜失不悲。得是你自己花劳动求得的,理所当然,有
什么可喜呢?失是尽了力没有求到的,又有什么可悲呢?比如那个娃娃还不能
走路(指我儿子),当父母的也不要生起烦恼,生起烦恼你也要过日子,而且
日子更不好过,你为什么不好好过日子呢?禅师针对我们夫妻讲的这番话,我
们并非不懂,但还是被他的慈悲深深感动了。
  论及修行,他郑重地告诉大家:佛教是一种教育,是一种让人获得大智慧
的教育。接着他就打起了禅家机锋:你们每个人都是佛,都是菩萨。你认为自
己是释迦牟尼就是释迦牟尼,你认为自己是观音菩萨就是观音菩萨,可是你愿
不愿意承认呢?又敢不敢承认呢?有一个笑话:老和尚一天睡到半夜,突然大
喊一声:"抓贼!"小和尚们被他的叫声惊醒,都翻身起来赶到老和尚那里去捉
贼。老和尚顺手揪住一个小和尚,说道:"抓到了!抓到了"那小和尚又惊又疑,
连声申辩:"不是我!我不是贼!"老和尚还是说:"你就是贼!就是你!"小和
尚委屈地说:"师傅,我不是贼!你弄错了!"其实,老和尚在开示小和尚,可
是小和尚就是不敢承认。可见,要承认自己是佛也不容易呀。
  最后,大家一一顶礼,供养禅师。他开始不受大家的供养,待某居士说明
大多数人是三宝弟子后他才受纳。在此过程中,他又趁机开示了供养三宝的功
德:你们供养三宝,其实是放高利贷,三宝会连本带利还你们的。佛护佑你们,
法让你们增长智慧,和尚通过修行为自己求解脱,也帮助你们得解脱。禅师一
番风趣的法语,既让大家乐不可支,又为大家阐明了供养三宝的殊胜功德。顶
礼之后,禅师还专门为我儿子摩顶加持。我顿时被禅师的大悲心感动得流下了
眼泪。
  眼看禅师的开示即将结束,我抓住这难得的机会向他请教了另一个问题:
"请您给大家开示一下云门宗风。"他答道:"就宗旨而言,五家都是一样,主张
明心见性、顿悟成佛,只是开示方法各有不同。德山用棒,只要你一问问题,
就给你一棒;临济用喝,经常用喝斥的方法接人;云门用的方法是一个字,就
是看,师傅开示徒弟时,就鼓起眼睛看徒弟一眼,看你领会不领会,这就是云
门宗风。"哦,怪不得禅师开示时将在场的每个人都扫了一眼呢!这定然是他在
运用云门宗风开示我们。抬眼间,又见方丈室内悬挂着的两副在初访云门时便
印象极深的虚云祖师的禅联:"两手将山河大地捏扁搓圆掐碎了遍散虚空浑无色
相  一棒把千古业魔打死救活唤醒来放入微尘共作道场"  "谁云有道有禅任汝
雨宝弥空总是鬼家活计  这里无棒无喝不妨拈草作药坐令天下太平"。以前只觉
其妙,而今方妙会于心。
  禅师开示后,我便携妻儿拾级而上桂花潭,去切身领悟"云门三句"的真谛。
坐在潭边的小亭里,仰视自天而降的瀑布,直觉得那水为云门祖师所化,自己
亦于缥缥缈渺之中被"化"了进去。
  下得山来,油然忆起唐朝张拙的开悟诗,便教小儿一起吟开来:"光明寂照
遍河沙,凡圣含灵共我家。一念不生全体现,六根才动被云遮。断除烦恼重增
病,趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍,涅槃生死等空花。"  
  1999、4、27――5、1
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