云何生？由我爱无间已生故，无始乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。彼所依体由二种因增上力故，从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时，如秤两头，低昂时等。而此中有，必具诸根。造恶业者，所得中有，如黑羺光，或阴闇夜；作善业者，所得中有，如白衣光，或晴明夜。又此中有，是极清净天眼所行，彼于尔时，先我爱类，不复现行，识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。又中有眼，犹如天眼，无有障碍。唯至生处所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。又由此眼，见己同类中有有情，及见自身当所生处。又造恶业者，眼视下净，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍。又此中有，若未得生缘，极七日住；有得生缘，即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住。自此已后，决得生缘。又此中有，七日死已，或即于此类生。若由余业可转，中有种子转者，便于余类中生。又此中有，有种种名，或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故，香所资故；或名意行，以意为依，往生处故，此说身往，非心缘往；或名趣生，对生有起故。当知中有，除无色界，一切生处。又造恶业者，谓屠羊、鸡、猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦。恶不善业及增长已，彼于尔时犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情及屠羊等事。由先所习，喜乐驰趣，即于生处，境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死有，见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。又彼生时，唯是化生，六处具足，复起是心，而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐，习诸伎艺，彼于尔时颠倒，谓造种种事业及触冷热。若离妄见，如是相貌尚无趣欲，何况往彼？若不往彼，便不应生。如于那落迦，如是于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。又于余鬼、傍生、人等，及欲、色界天众同分中，将受生时，于当生处，见己同类可意有情，由此于彼，起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死生道理，如前应知。又由三处现前，得入母胎：一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。

　　—— 唐·玄奘译《瑜伽师地论》 卷一