南宋末年，蒙古势力日趋强大，不断挥师南征，偏安半壁江山的南宋政权摇摇欲坠，人民颠沛流离，寺院屡遭破坏。此时的日本，经“承久之乱”^[1]，幕府统治确立，社会相对稳定，禅宗逐渐受到以幕府执权^[2]北条氏为首的武士阶级的崇信，影响日渐扩大。于是，或应日方邀请，或为躲避战乱，南宋不少禅僧远离故土，东渡扶桑，他们在弘扬和发展禅宗的同时，也在书法、篆刻、建筑、文学等领域为日本文化的发展增添了新的活力，发挥了积极的作用。本文将要介绍的，就是其中的一位杰出僧人———大休正念。

　　正念，自号大休，嘉定八年（1215）出生于永嘉郡（在今浙江温州）。幼年即遁入空门，研习佛教诸宗大要。先参杭州灵隐寺三十八代住持东谷妙光（？-1253），学曹洞禅法。后登天目，师事径山兴圣万寿禅寺三十六代住持石谿心月（？-1255），学道勤奋，嗣临济宗杨岐派松源系禅法。

　　径山兴圣万寿禅寺，位居南宋禅院五山之首，是日本禅僧参谒求学的首选目标，先后有多名日僧在此挂褡求法。与正念同时代的径山弟子无学祖元（1226-1286）曾说：“老僧虽在大唐，与日本兄弟同住者多”，由此推测，与大休正念有过接触的日本僧人也为数不少，其中，有据可查的，有建长四年（1252）入宋，同从心月受法的日本僧人无象静照（1234-1306）。作为同门师弟，同学四载，自然会向正念介绍日本禅界之事。这一点，我们从《法海禅师无象和尚行状记》中可探知一二，其中写道：

　　宝祐二年（1254）甲寅，在佛海师（石谿心月）之会里，与佛源禅师（大休正念）聚首说家里事，事见于《石桥颂轴序》，此时平将军时赖之请简至矣。

　　这《石桥颂轴序》是大休正念为无象静照之“石桥颂轴”所作的跋，“石桥颂轴”记载了无象静照在天台石桥参谒罗汉后所作之偈，并禅林诸老如横川如珙、虚舟普度等42人的和韵。这“说家里事”理解为介绍日本禅界情况该不会有多大出入。至于“平将军时赖之请简”，可能是幕府执权北条时赖（1227-1263）邀请心月或其徒赴日传法之帖，也可能是下面提到的“问道之帖”。

　　说起“问道之帖”，在记载大休正念言论的《佛源禅师语录》中有如下记载：“径山石谿先师承故大檀那最明寺殿（时赖）遣使问道，回书中画一圆相，着语云：径山收得江西信。”

　　《石谿心月禅师语录》中也载有与此说相符合的偈：

寄日本国相模平将军

　　径山收得江西信，藏在山中五百年，转送相模贤太守，不烦点破任天然。

　　由此断定，北条时赖曾派使者赴宋向石谿心月问过道。日本当权者如此热心参禅的精神，必然会使大休正念有所触动。

　　咸淳五年（1269）夏，大休正念随商船漂洋过海，来到了日本幕府所在地镰仓。是什么促使正念在55岁的高龄还要远离故土，奔走异乡？由于在现存史料中找不到明确的答案，学界对此有不同说法，有言应时赖之邀，有说受时宗（1251-1284）之请，也有说是逃难至日本。作为径山弟子，佛学造诣深厚的正念被崇信禅宗的北条氏慕名招请赴日传教，极有可能。再来看当时的社会背景，十三世纪六七十年代，蒙古势力以锐不可挡之势横扫了亚欧大陆，南宋政府军在与蒙古军的作战中屡屡败退，南宋王朝岌岌可危。在此形势下，儒学修养颇深，深谙“忠君爱国”之理的大休正念是不会愿意坐等异民族来统治的。同时，通过与日本僧人的接触，对日本禅界情况的了解不断加深，逐渐萌发东渡传法之念也是情理之中的事。此时如果得到日方邀请，便会慨然前往了。

　　正念抵镰仓后，得到了23年前赴日的宋代高僧兰溪道隆（1213-1278）“待以高宾”的礼遇。不久，承道隆退让，受时宗之命“主禅兴精蓝”。禅兴寺由北条时赖修禅之最明寺改建而成，道隆为开山祖。正念入主该寺后，仿南宋禅院的样式创建了方丈、法堂、山门、僧堂、橱库等，使伽蓝更具规模。

　　文永十一年（1274）夏，到禅兴寺拜访正念的无象静照取出其在宋时制作的“石桥颂轴”，请正念“叙具始末于章首”，再为该轴作序。正念瞩物“如复见故人，捧读不忍释手”，且“嘉其求旧不忘之意”^[3]，欣然提笔为之作序。今天，静照的偈与其它僧人的和韵皆已失，唯正念所作之序，尚保存在东京一名为“五岛庆大”的先生家中，这是日本现存的最古老诗轴之一。

　　文永九年（1272），大休正念继入日宋僧兀庵普宁（1197—1276）之后，成为建长寺第三代住持。建长寺乃建长五年（1253），北条时赖招请宋僧兰溪道隆创建，是日本最早的禅宗道场之一。正念主建长寺之际，正值日本面临蒙古兵入侵之时，各大佛寺、神社都忙于拈香祈祷，保佑国家度过难关。正念也不例外，他在入院拈香的法语中除祝天皇福寿之外，特别加上祝愿“股肱忠亮，致四海升平”（《住建长寺录》），祈祷国家平安。

　　弘安元年（1278）前后^[4]，大休正念应命入住寿福寺。寿福寺始建于正治二年（1200），开山为日本临济宗始祖明庵荣西（1141-1215）。宝治元年（1247）和正嘉二年（1258），该寺两度遭遇火灾，损毁严重。后虽由荣西法孙藏叟朗誉组织重建，但规模较小。大休正念入住该寺后，请北条时宗拨资再兴土木，该寺才真正具备禅刹规模。

　　主持寿福寺期间，大休正念先后组织刊印了《断际禅师传心法要》和《佛源禅师语录》。他在《传心法要》的后序中介绍了重刻法要的原由：

　　……唐好事者刊行此集，流入日本，有檀那越州刺史，笃志内典，公事之暇，喜阅此书，尝以心要问予，予但勉其制心一处则无事不办。因施财命工，以磨本模刊广传，欲使本国未信直指之旨者，知有人人此心中本具一段大光明藏。……时弘安癸未仲春住金刚寿福禅寺，宋沙门大休正念书于藏六庵。

　　由此可知，该书是在弘安六年（1283）由檀那越州刺史北条显时（1248-1301）捐资刊印的。卷末刊记中有“端平丙申□□□命工镂版流通”之语，可见是根据端平三年（1236）的宋椠本仿刻的。日本金泽文库现藏有一本《传心法要》。

　　《佛源禅师语录》刻版于弘安七年（1284），大休正念在自序中写道：

　　余己巳首夏，离唐土天童山，是岁孟秋抵日本国关东，遭逢檀度，开法禅兴。次迁建长巨福山，再补寿福龟谷山。凡三处住持升座、小参、普说、法语、赞颂、杂记，侍者辈集而成编。顾予纵心之年，老病侵寻，如太白之对残月，光景倏忽尔。暇日亲手删繁，命工开刊，以待归寂方可印行。

　　弘安十年（1287），大休正念应古伦慧文之邀，为其刊印的《禅门宝训集》作序偈。

　　正念之所以热心于禅籍的刊印，一方面是沿袭南宋禅林注重僧传的作法，另一方面，正如其为《禅门宝训集》所作的序偈中所言：“具眼者辑而成编，垂于后世，照映今昔。为物作则，依而行之，可以造圣贤之阃域；箴而佩之，可以去流俗之近习，其于禅林岂小补哉！此书东流，本国识者秘而藏之，禅人慧文命工重刊，以广其传，观其志趣，诚可尚也。”意在广为传布，以便后生晚学参禅悟道之用。

　　正念在寿福寺造了寿塔，后取名“藏六庵”，“以为归藏之地，并自著圆湛无生铭，记录一生之行谊德业。”^[5]说起来，这与他做的一个梦有关。据《元亨释书》所述，正念在禅兴寺期间，梦见观音对他说：“逢强则止”，梦醒后的正念迷惑不解。入住寿福寺之时，“仰见额，有金刚字，始明圣识，则凿西南一岩，创寿塔，刻补陀像，酬指方”，可谓还愿之举。

　　弘安五年（1282）八月，北条宗政（1253-1281）的夫人为安置宗政牌位，请兀庵普宁的法嗣南州宏海禅师在镰仓金锋山创建净智寺，两年后，工程完工。大休正念应邀举办供养，并被奉为净智寺开山。

　　弘安七年（1284），圆觉寺开山无学祖元辞去了住持之职，专董建长寺。大休正念不顾年事已高奉诏执掌圆觉寺，成为该寺第二代住持。圆觉寺最著名的建筑是其中的舍利殿，这是日本目前唯一保存完好的中世禅宗样建筑。而该殿最早是为安置源赖朝在建保五年（1217）从南宋能仁寺请来的佛舍利，由大休正念主持修建的。

　　正应二年（1289）十一月，年逾古稀的大休正念因重病缠身移住正观寺。“二十九日，集众入室。晦执笔书曰：拈起须弥槌，击碎虚空鼓，藏身没影迹，日轮正当午。放笔而化。”^[6]一代高僧辞世而去，谥号“佛源禅师”。如其生前所愿，遗骨被门人藏于寿福寺藏六庵。建武年间，藏六庵被其弟子移往圆觉寺。

　　大休正念在日传禅二十年，任过住持的各大寺院中，除了禅兴寺，建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺诸寺在镰仓时代（1192-1333）末期分列“镰仓五山”之一、二、三、四位，对于这些寺院的创建和发展，正念功不可没。至于其在日本禅宗发展史上的地位，也是举足轻重的。

　　在七世纪中叶禅宗传入日本之初，由于受时代及旧佛教宗派的制约，禅宗一直依附其它教派，未能形成师资相承的独立门派。十二世纪末十三世纪初，荣西、圆尔辨圆等人相继入宋求学天台，回国后兼传临济禅宗，禅宗开始以镰仓为中心流播全国，但是，这一时期的禅宗尚属“兼修禅”，影响不大。宋僧兰溪道隆入日后，以高尚的品行和渊博的才学赢得了幕府执权北条家的尊重、皈依和保护，禅宗开始获得独立地位。大休正念赴日后，专倡南宋临济禅风，严格按照宋地禅寺规矩管理禅林，专修禅的势力进一步扩大。

　　大休正念还通过颁示法语、偈颂等形式，感化了以北条氏为首的许多武士。

　　在《住禅兴寺录》、《住建长寺录》、《住寿福寺录》中，都可看出幕府执权北条时宗常向正念参禅问道，正念也不断向时宗颁示法语。如面对强敌入侵，正念在给时宗的法语中说：“所谓一念不生，前后际断,方可出生入死，如同游戏之场；纵夺卷舒，常自泰然安静。胸中不挂寸丝，然立处既真，用处得力。凡总领百万貔貅之士，如驱一夫，攘巨敌，安社稷，立万世不拔之基，是皆妙悟佛性之灵验也。”以此增强时宗抗敌的信心，坚定其对禅宗的信仰。正念还在颂偈中对时宗大加赞扬，称其“内为藩屏，外护佛乘，诚佛菩萨地位中人也。”在时宗死后百日升座法语中，也说时宗是“乘悲智力，现宰官身”，为菩萨转世。对热心参禅的武州刺史北条宗政，正念称其“切切以生死大事为桎梏，孜孜以西来祖意为真归。”^[7]赞其临死“洒然独脱，当世实为希有”。越州刺史北条显时，也以“心要”问正念，正念则“勉其制心一处则无事不办”，显时还为正念捐资刊印了《断际禅师传心法要》。对后任执权的北条贞时，大休正念在其年幼之时，就鼓励他“男儿志气当自持”，希望他“当思积世崇佛氏”。

　　不仅是幕府的当权者，正念也向一般武士传禅授法，在他留下的语录中，有不少武士的名字。正念的努力加深了武士对禅宗的理解，坚定了他们的信仰，扩大了禅宗的影响，提高了禅宗的地位。同时，正念在法语中宣扬的临危不惧、视死如归、孝悌忠信、英武多谋等思想，也为确立武家风范起了积极的作用，对日后武士道的创立产生了深远的影响。

　　大休正念在培养后人方面也作了许多工作，其门下俊才高僧辈出，著名的有铁庵道生、大川道通、秋涧道泉、东峰通川等，再传弟子中的无涯仁浩、杰翁是英等人也是颇负盛名的五山高僧。后人将正念与其门人形成的禅宗流派称作“佛源派”，也叫“大休派”，为日本“禅宗二十四流”之一。

　　大休正念对日本文化的贡献不仅表现在禅宗上，还表现在以下各个领域。

　　1、宋学。说起日本的宋学，人们首先会想到的是鼎盛于江户时代的朱子学，可若追根溯源，我们就会发现，早在建历元年（1211），入宋僧俊艿归国携带的书籍中，就有当时朱熹所著的《大学中庸章句》与《论孟集注》等，这被学界认为是宋学传入日本的嚆矢。不过，真正扩大宋学在日本的影响，还是宋代赴日的中国禅僧。他们不仅将有关宋学的书带入日本，还在传禅的同时，兼讲宋学义理，依据宋儒哲理阐发佛教宗旨，这些都为日后宋学的勃兴打下了基础。其中起主要作用的人物就有大休正念。

　　大休正念不仅博通佛法，也善儒道之学。在《佛源禅师语录》中，正念以完全是儒家的口吻说道：

　　事君尽忠，事亲尽孝，莅政以公，将兵以信。抚民而接物，一视而同仁；森罗及万象，一法之所命。

　　古不云乎，“见贤思齐，见不齐而内自省也”，盖学者入众参问，当求良师、择贤友，可以资益自己，可以成办道业。……所以道亲近善友，如入芝兰之室；亲近恶友，如入鲍鱼之肆，久久与之俱化矣。

　　又《住建长寺录》中记载：“道人善护念，日三省吾身，何暇闲工夫。”可见其儒学思想是“注意宋儒存养省察底工夫的”^[8]。正念还在其《三教图偈颂》中言：“儒居仁由义，穷理尽性，清净自然，彼彼穷竟，正眼观来兮总毛病”，又云：“文行忠信，常乐我净，清虚无为，各正性命。三分鼎足兮，乾坤泰定。”这“穷理尽性”、“各正性命”等字眼，出于《易》、《中庸》，为宋学根本概念，可见其受理学思想的影响。

　　大休正念提倡“三教会通”，对那些追随他习禅的武士不仅讲禅，也传儒学。他住寿福寺期间，曾为宗政“供养儒释道三教升座”说法语，其中论儒教要旨时言：

　　辞鲁司寇，历聘诸国，性服忠信，躬行仁义，删定诗书，系辞周易，修饰礼乐，教育人伦，宗先王之道，扶世主之化，虽绝粮于陈，削迹于卫，端居杏坛，弦歌自娱，及乎梦奠两楹，翛然而逝。古今帝王宗仰，谥号至圣文宣。此孔子之教也。^[9]

　　另外，在赠时为“左马权头殿”贞时的偈颂中提到“孝悌忠信为根本，君臣父子分尊卑”，宣扬宋学的大义名分论。

　　2、刊印业。宋朝印书业极为发达，宋椠本天下闻名。随着中日两国僧侣往来的频繁，宋朝先进的印刷技术随之传入日本。奈良的兴福寺、东大寺、京都的泉涌寺、和歌山县高野山金刚峰寺等寺院出现了雕版印刷经文的作法，但印本数量不是很多。日本印刷业真正发达还得等到后来“五山版”^[10]的出现，而其前奏则是镰仓时代禅林中禅籍的刊刻。在这一过程中，大休正念成绩卓著，他是镰仓时代第一个刊印禅籍并使之流布于世的入日宋僧。如前所述，正念先后主持刊印了《断际禅师传心法要》、《佛源禅师语录》等，他的努力，推动了日本禅林刊印业的发展，为日后五山刊印业的兴盛打下了基础。

　　3、建筑。镰仓时代，随着中日两国禅僧交往的频繁，南宋禅刹建筑样式也逐渐传入日本，后人称此样式为禅宗式，也叫唐式，特点是用材纤巧，装饰细腻，注重整体美感。其传入始祖当属荣西，他在镰仓修建的寿福寺及在京都开创的建仁寺均仿宋朝禅刹样式。后来的圆尔辨圆在1241年自宋回国后，也模仿径山伽蓝修建了东福寺。但是，正如当时日本的禅宗还不是纯粹的禅宗，这些寺院也不是纯粹的禅寺建筑。如建仁寺中建有真言、止观两院，东福寺内也有真言宗、天台宗的建筑样式。至于纯粹的禅式建筑，当始于宋僧兰溪道隆于建长五年（1253）十一月在镰仓修建的建长寺。大休正念的贡献在于，通过完备禅兴寺，重整寿福寺，主建圆觉寺舍利殿等，使禅宗样建筑风格在日本发扬光大。

　　综上所述，大休正念在生命的最后二十年，以其博学广识为日本文化的发展作出了积极的贡献，是中日文化交流史上不可忽视的重要人物。

　　注释及参考资料：

　　[1]承久之乱：承久三年（1221）朝廷与镰仓幕府间爆发的战乱。朝廷战败，公家政权势力急剧衰落，幕府统治确立。

　　[2]执权：掌管幕府内外机要政务的官职。

　　[3][日]儿玉幸多等编《图说日本文化史大系6》所附大休正念所作之石桥颂轴序,小学馆，1957年,第178页。

　　[4]关于大休正念入住寿福寺的时间，史料中没有明确的记载。据《元亨释书》中的一段话“住禅兴，梦观音大士告曰：逢强则止。念觉莫测。后十年，由建长移龟谷”，这“后十年”无论是指其住禅兴寺后十年，还是生命的后十年，都应为1278年前后。

　　[5]慈怡主编《佛光大辞典》“正念”条，书目文献出版社，1989，第1991页。

　　[6]《国史大系》第十四卷《元亨释书卷八》，[日]经济杂志社，1907，第765页。

　　[7]转引自[日]木宫泰彦《日华文化交流史》，富山房，1965年版，第393页。

　　[8]朱谦之《日本的朱子学》，人民出版社，2000年，第43页。

　　[9] 《住寿福寺录》，转引自杨曾文《日本佛教史》，浙江人民出版社，1995年，第348页。

　　[10] 五山版：14世纪前半期到16世纪后半期，以镰仓五山和京都五山为中心的刻版印本，所刻典籍包括中国和日本的儒佛两教经典及汉诗文集等。