由于诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。

　　诸佛世尊，正知二谛体性，宣说行思与芽等内外一切诸法有二体性：谓世俗谛体与胜义谛体。此是说如芽一法之体，亦可分世俗与胜义二体，非说芽之一体观待异生与圣者分为二谛也。由此当知绝无无体之法。凡是有法，即不能超出一体异体。虽许有此体，然无自性之体亦不相违。

　　芽等诸法胜义谛体者：谓现见真义殊胜智所得之境体。此是二体之一，非自性有。言殊胜智者，简非一切圣智所得，乃如所有智之所得也。此说是彼智所得者，为破妄执彼智所得即是实有故。既言非自性有，故知有说“圣根本智若量胜义谛，即成实有非所知摄”，认为是此师正宗者，实未了解此宗所说虽是圣根本智所得、然非实有之义，致令智者正宗日趣坏灭也。

　　余世俗谛体者：谓诸异生为无明翳障蔽慧眼，由彼妄见之力所得体性。此是二体之一，然非如异生所见境自相，即实有彼自性也。

　　如是说得胜义谛时以圣人为能得者，意取主要者说，非说具中观见之异生全不能得也。说得世俗谛时以通常异生为能得者，亦意取主要由无明增上，见内外诸世俗法者，非说圣者身中之名言量不能得彼诸法也。未得中观见者，虽亦能得瓶等世俗谛法，然以正量了知彼法为世俗谛，则必须先得中观正见。以成立彼法为世俗谛，必须先成立为虚妄；正能成立为虚妄者，则于彼法先须以正量破其实有故。

　　言由妄见力者：谓通常众生虽亦能见妄法，然非彼众生皆能成立(能知)为虚妄。如观幻术人见所幻之象马时，虽见妄法，然非能知所见为妄也。以是当知安立世俗谛谓妄见所得义者，是说能量虚妄所知境诸名言量之所得也。

　　如前所说二种体性之中，能见真义理智所得之境即胜义真谛。此于下文“由眩翳力”等时，兹当广说。能见虚妄所知诸名言量所得者，大师说名世俗谛。此说所得胜义、世俗二事各别，非于一事有二种得相也。

　　——月称论师造颂·宗喀巴大师造疏·法尊法师译汉《入中论善显密意疏》卷六