| 法 音 | 2001年第3期 (总第199期)第16页 |
(七)如何持不偷盗戒
偷盗不仅有伤良民，而且国家也不会太平，正如韩非子所说：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。”[1]管子亦云：“奸民伤俗教，贼盗伤国众……众伤，则百姓不安其居。”[2]如何才能制止盗贼的横行呢？自古以来，方法很多。据说春秋战国时，晋国的国君专门培养“特殊人才”来发现盗贼，结果盗贼并未因此而绝迹，这些“特殊人才”反而有了生命之忧。“晋国苦盗，有郤雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：‘吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？’文子曰：‘吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郤雍必不得其死焉。’俄而群盗谋曰：‘吾所穷者郤雍也。’遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：‘果如子言，郤雍死矣！’”[3]由此可见，广布耳目，监控盗风，并非行之有效的方法。如果说上述方法看起来有点可笑，那么自古以来，以严刑来制止偷盗则是最流行的方法。如主张刑法的韩非子说：“刑法不审，则盗贼胜。”[4]这种主张用严刑甚至酷刑加大打击力度以遏制偷盗的思想，一直被历代统治者所沿用。可是正如老子所云：“法令滋彰，盗贼多有。”[5]法令严苛之时，正是盗风盛行之世。因此单纯主张以严刑来制止盗贼的做法也非正知正见。那么如何才能有效地遏制盗风，持不偷盗戒呢？现详细讨论如下。
1、重教化，树立正知正见，提倡健康的社会风尚
据《吕氏春秋》记载：“跖之徒问于跖曰：‘盗有道乎？’跖曰：‘奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均 ，仁也。不通此五者，而能成大盗者，天下无有。’”[6]按照盗跖的逻辑，能知道哪一家有可盗之宝，有先见之明，就是圣；偷盗时先进入，就是勇；偷盗后最后一个出来，就是义；知道什么时候偷最合适，就是智；偷盗后公平分享偷来的东西，就是仁。这就是盗贼之道，具备这五条才算是大盗。由此可见，若是思维不正，强盗也有自己的逻辑，而且还说得振振有词！若百姓受了这种邪见的影响，不以盗为耻，反以为荣，盗风必盛。因此，教化民众树立正见，是戒除偷盗的前提条件。
正知正见之树立、健康社会风尚之提倡，取决于教化。列子认为任用贤人教化民众才是去除盗贼最佳的方法：“君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”[7]通过圣人的教化，使百姓知道什么是礼义廉耻，以此安身立命，就能安贫乐道，不肯去做偷盗之类的不法行为。正如孔子赞叹颜回时说：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”[8]反之，民众若不教化，便不知廉耻，偷盗又算得了什么！曾如荀子所说：“故人无师无法，而知则必为盗，勇则必为贼。”[9]
教化的内容，我个人以为，中国传统文化(如儒释道三教)应为其基石，一切有利于国富民强和社会繁荣安定的美好理想应为其目标，重视教育、提高国民素质则是教化的主要途径。众所周知，在一个文盲的国度里，很难提倡圣人之教化。因此孟子云：“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣！”[10]
佛教理想中的转轮圣王盛世，正是因为重视对臣民十善的教化而获得。西方的极乐世界，不仅阿弥陀佛与诸大菩萨无时无刻不在教化众生，甚至种种奇妙杂色之鸟，皆能“演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法”，众生受教化后，一心向善，“皆悉念佛念法念僧”，因此西方极乐世界自然成了人们理想中一心向往的净土。在现实生活中，中国历史上的太平盛世，如文景之治、贞观之治，皆因重视教化而民风淳厚、繁荣富强。
2、发展经济，杜绝偷盗
在对民众施行教化的同时，发展经济，使百姓富足，则是根治偷盗的经济基础。荀子云：“贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。”[11]归根结底，贫穷是犯偷盗戒的直接原因之一。百姓穷的无房可住，还可以在树下、山洞内暂宿；若无钱买新衣服，缝缝补补，旧衣服尚可将就；但若穷得连饭都吃不饱，就只能铤而走险，小则偷盗、抢劫，大则揭竿而起。无论东方还是西方，当社会处于经济发展起步阶段，贪污现象都很严重。其原因之一，就是工资只能勉强维持日常开销，如果有人不安于现状，讲排场图虚荣，谋求非分享乐，那么他只能非盗即贪。随着经济的发展、收入的提高，劳动所得远远超过基本生活所需，加上法制的完善，贪污现象便会逐渐减少。这一切都足以说明，发展社会经济对根治偷盗、贪污之风是何等的重要！
因此身为一名佛教徒，理应以佛陀的智慧为指南，以菩萨大悲心利益芸芸苦难众生为己任，把具足正信和积极投身于经济建设有机地结合起来，提倡勤劳致富，为建设人间净土贡献出自己的聪明才智。
3、深信因果不昧，明了偷盗之害
人们常讲：“马无夜草不肥，人无横财不富。”这句俗话说明了偷盗之人大多只重眼前利益，不信因果。因此守持偷盗戒的第一个条件就是要深信因果不昧。一般人对现世因果还能理解，而对佛教中所讲的三世因果则不以为然。其实，“因果律”并非佛家专利，西方哲学科学(包括自然科学、社会科学和人文科学里面，就常常会讨论“因果律”的各项理则。凡是一个“现象”的产生，必有前因和后果，二者密不可分、循环不已，如此便形成宇宙纵横交错的“关系”网。佛学中的因果律以特别著重于伦理道德为其核心，以“三世因果”为其特色。《大般涅槃经》“憍陈如品”说，众生从业而有果报，如是果报则有三种：过去、现在和未来报[12]。
(1)来世报
《正法念处经》云：“云何偷盗乐行多作？报有三种：谓地狱受，若现在受，若余残受。彼偷盗业乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，则常贫穷；若得财物，畏王、水火、劫贼因缘，具足失夺，不曾得乐。彼偷盗业，得如是等三种果报。”[13]由此可见，偷盗者依造恶业之程度而堕三恶道，即恶业力强则堕地狱，次则为畜生，再弱为饿鬼；或生于人间，亦遭短命、多病、贫穷及其它之不幸。
a)招地狱恶报
盗业重者死后必堕地狱，如《大智度论》云：“复次当自思惟：劫夺得物以自供养，虽身充足会亦当死，死入地狱。家室亲属虽共受乐，独自受罪，亦不能救。”[14]《正法念处经》卷十一记载，偷盗之人命终之后，堕大焦热地狱[15]、大叫地狱[16]、黑绳地狱[17]和众合地狱[18]。《佛说六道伽陀经》云：“圣贤净行师，所有财宝等，若贪若偷盗，而堕大号叫。若诸偷盗业，感大火烧身，叫唤出大声，是名大号叫。”[19]《正法念处经》亦云：“而复杀生、偷盗、邪淫，作如是等三不善业；以作如是恶业因缘，身坏命终，堕于焦热大地狱中。”[20]
b)招饿鬼恶报
罪稍轻者，死后为饿鬼，受尽饥饿求食不得之苦。“复有众生，腹大颈细不能下食，若有所食变为脓血。何罪所致？佛言：以前世时偷盗众食，或为大会施设肴膳，私取麻米屏处食之……故获斯罪。”[21]
c)感畜生果报
据《佛说分别善恶所起经》记载，偷盗之人从地狱出，大多投生畜生道，辛苦劳动，以偿所欠之债：“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆驼偿者，或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属，皆是负债者，经言债不腐朽所谓也。今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明。慎莫取他人财物。”[22]
《辩意长者子经》明确说明，盗贼来世必感畜生果报，“复次长者子，又有五事，作畜生行堕畜生中。何谓为五？一者犯戒私窃偷盗，二者负债抵而不偿，三者杀生以身偿之，四者不喜听受经法，五者常以因缘艰难斋戒施会以俗为缘。是为五事生畜生中。”[23]《佛说罪福报应经》说明盗贼投胎做牛马的因缘是还债：“喜偷盗人财物者，后生牛马奴婢中偿其宿债。”[24]《慈悲道场忏法》亦云：“喜偷盗人，后生牛马，为人下使。”[25]
d)贫穷苦恼报
从牛马等畜生道出，纵然有机会投生为人，又得两种果报，贫穷与破财。《大方广佛华严经》云：“偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”[26]
前世盗贼投生为人，很难获得财富，“由偷盗故，有财物障难。”[27]《净心诫观法》也说，今世贫穷的直接原因是前世所作盗业引起的，“人间贫穷偷盗余报，欲得大富竭情布施，断除贪吝。”[28]因此前世偷盗而今世富有的为数极微，如《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“又非处者，谓偷盗之人感大富果，无有是处；若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓离偷盗之人感贫穷果，无有是处；若离偷盗人感大富果，斯有是处。”[29]《方等三昧行法》告诉我们，即使盗贼仍活着，若他在梦中见到如下情景，是偷盗业相现前，来世必定贫穷：“若见滓粕垢秽衣裳服饰，或见杂衣宝物来在脚下，或见仓库破坏，或见自身荒怖处黑山岩穴，或见贫穷人来，或负他债，当知即是偷盗业相现。”[30]
贫穷多世后，偷盗业报尽，即使此人有机会获得财富，仍无法自由支配，很难得以享用，却易因五方面的原因失去：洪水冲走、失火烧掉、盗贼抢走、恶子败家、官家夺走。如《法苑珠林》卷七十载：“偷盗之人先入地狱、畜生、饿鬼，后得人身得二种果报：一者常处贫穷；二者虽得少财，常被他夺。”[31]《佛为首迦长者说业报差别经》也论述了偷盗之人今世很难获得资身之物，“复有十业，能令众生得少资生报：一者自行偷盗；二者劝他偷盗；三者赞叹偷盗；四者见盗欢喜；五者于父母所，减撤生业；六者于贤圣所，侵夺资财；七者见他得利，心不欢喜；八者障他得利，为作留难；九者见他行施，无随喜心；十者见世饥馑，心不怜愍，而生欢喜。以是十业，得少资生报。”[32]
(2)现世报
从现世报来说，偷盗之人会受到如下三方面的惩罚。
首先，偷盗之人必受国法制裁。依慧远《无量寿经义疏》卷下载，偷盗为五恶之一，于现世之中，王法治其罪，“偷盗者，或鞭或缚，或驱出国，或罚其金，或截手足耳鼻，罪重则杀”[33]，身遭厄难。从古代宗教典籍的记载来看，古人惩诫盗贼的手段比今人要严厉得多，例如《古兰经》明文规定，对待小偷小摸，抓住后就要砍掉他的手。佛经中也记载了古印度惩处盗贼的方法：“王问罪人：云何男子，汝在人间经过城郭郡县村落，见诸男子偷盗作贼为王所缚，或截手截脚，或截耳截鼻，或生剥其皮，或拔头筋，或以锯锯颈，或以长橛刺臗从口出，或融铜灌身，或支节解其形，或倒悬于树经于七日以箭射杀，或生革络头反缚野地上弃之旷野，或开腹抽肠以草充之，汝为见不？……王告罪人：如卿所说，卿本自造，今当受报，使放逸人知禁制难犯。汝所作罪，亦非父母、兄弟、五亲、沙门、婆罗门所造，亦非诸天、世人教卿使作。时阎罗王以此第五天使教诫已，即以罪人付狱卒将诣镬汤所，随罪轻重使入百三十六镬汤，经历劫数受苦难量。”[34]
其次，偷盗之人现世得坏名声，很难使人信任。《佛说灌顶七万二千神王护比丘咒经》云：“慎莫作偷盗，偷盗非好名。贪心取他物，后报作畜生，以偿其宿罪，轮转靡不经；出入不自由，锁械其身形。得善无恶缘，戒神常拥护，梵天说神策，吉祥不相误。”[35]《出家缘经》的宗旨是说明毁犯五戒之罪报，其中若犯偷盗罪，则有恒为众疑、亲友恶逆等十恶报[36]。
也许会有人问：不少人因偷盗或贪污而现世富有，活得很风光，并未看到其受恶报，为什么不能仿效呢？《大智度论》对此有如下回答：“问曰：劫夺之人，今世有人赞美其健，于此劫夺何以不作？答曰：不与而盗是不善相，劫盗之中虽有差降，俱为不善。譬如美食杂毒、恶食杂毒，美恶虽殊，杂毒不异。亦如明闇蹈火，昼夜虽异，烧足一也。今世愚人不识罪福二世果报，无仁慈心，见人能以力相侵、强夺他财，赞以为强。诸佛贤圣慈愍一切，了达三世殃祸不朽，所不称誉。以是故知，劫盗之罪俱为不善，善人行者之所不为。”[37]
这段引文告诉我们，人们之所以有此错误观念，是因为不了解三世因果的道理。从三世因果来看，偷盗之人的罪业不是不报，只是要待时节因缘的成熟。如同春天播种，要经过一个成长的阶段，到了秋季果实才能成熟；同样，每个人所作的业，有时也需要经过一定的时间才能看到果报，佛教中称之为“异熟”(异时而熟)。还有一种情况是，尽管盗贼今世为盗，但前世也许造了善业，现世起了现行；等到他的善业报尽，就是他受恶果的时候了。
很多经典对偷盗之恶报描述极为详细，如《大智度论》卷十三说偷盗有十罪：“一者物主常瞋；二者重疑；三者非行时不筹量；四者朋党恶人，远离贤善；五者破善相；六者得罪于官；七者财物没入；八者种贫穷业因缘；九者死入地狱；十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”[38]在《分别善恶报应经》亦载有十种恶报：一、久结宿怨，二、恒常疑虑，三、恶友随逐，四、善友远离，五、破佛净戒，六、王法谪罚，七、恣纵豫逸，八、恒时忧恼，九、自心不乐，十、死入地狱[39]。
《受十善戒经》对偷盗之果报描述最为详细，现摘录如下以共勉：
“偷盗果报有十种恶：一者盗报，必定当堕肉山地狱，肉山罪人项如大山，有百千头，于一一头颊生肉埠，百千铁狗从铁山出，嘊喍嘷吠争取食之，有诸铁钉从狗口出，入罪人顶从足跟出，剥取其皮，敷百千由旬铁刺之上，身皮俱苦经八万四千岁，心如刀割，苦痛难处，是名第一偷盗果报。是时阎罗王呵责罪人：汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。第二盗报，生饿鬼中，身极长大五十由旬，行如五百车声，节间火燃如十火车，饥啖铁丸，渴饮融铜，发如铁刺自缠身体，百千万岁受无量苦，耳不曾闻水谷之声，是名第二偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。第三盗报，生于寒冰地狱之中，百千万岁八方冰山以为衣服如莲花敷，自啖其肉，火箭入心，是为第三偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。第四盗报，生罗刹中，女如天女，面貌端正，男有千眼，以铁羁头，狗牙上出，耳端生火，女作姿时举体火燃，饮血、啖肉、啖火、啖炭，食脓、食吐，百千万岁受罗刹身，极大苦恼，是为第四偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。第五盗报，生铁鹿地狱受铁鹿形，有百千头，有百千手、百千尾、百千蹄甲、百千重皮，五百亿铁虎、百千亿铁师子剥取其皮，一一皮间生无量铁刺，犹如刀剑削骨彻髓苦痛，无量百千万岁受苦无极，是名第五偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。第六盗报，生在人中，裸形黑瘦，眼目角睐，口气臭秽，常处牢狱，执除粪秽，为王家使，虽生人中，状如牛马，父不爱子，子不孝父，母不爱子，子不孝母，百千万岁苦痛无量，是名第六偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。第七盗报，生刀剑花大地狱中，刀林剑林无量无边，有诸罪人身如铁瓮，纵广正等百千由旬，狱卒驱蹴如风吹花生剑花端，百千剑花分剥其皮作无数段，削骨彻髓，从空而落生刀花上，刀花诸刺分剥其皮作无量段，劈破其骨为无数段，彻髓刺心，求死不得，四方铁山化生无量铁蒺藜刺，如大弩箭同时射心，无量亿岁受如此苦，是为第七偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。第八盗报，生于火山大地狱中，受大狱形有百千头，于其背上担负五百火形猕猴，手执火刀以剥其皮掷火山上，心生火狼啮骨彻髓，身如火聚四方逃走，经火山中终不得脱，受苦万端求死不得，百千万岁受如是苦。时阎罗王呵责罪人：汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。第九盗报，生于穿鼻大地狱中，穿鼻狱者有十二铁钩，钩其眼耳及鼻口舌，打棒折齿剥其面皮，化为肉段内置口中，成大火箭射心至足，求死不得，百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人：汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。第十盗报，生屠剥狱卧铁机上，狱卒以刀剥皮割心，终不肯死，百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人：汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”[40]
偷盗的果报如此惨酷，岂能不怵然警醒？！
4、明了持戒利益
不偷盗为十善之第二位，而守持十善戒者，依善业之强弱而获不同之善报：以下品十善业为因，成阿修罗等果报；以中品十善业为因，成人果报；以上品十善业为因，成天果报。由中品十善而生为人，故名善生。
首先，即使不能完全守持十善，如能守不偷盗戒，也能令众生得人道果报，如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得人趣报：一者不杀，二者不盗，三者不邪淫，四者不妄语，五者不绮语，六者不两舌，七者不恶口，八者不贪，九者不瞋，十者不邪见。于十善业，缺漏不全。以是十业，得人趣报。”[41]
得人身后，若持不偷盗戒，能感现世富足，如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得多资生报：一者自离偷盗；二者劝他不盗；三者赞叹不盗；四者见他不盗，心生欢喜；五者于父母所，供奉生业；六者于诸贤圣，给施所须；七者见他得利，心生欢喜；八者见求利者，方便佐助；九者见乐施者，心生忻悦；十者见世饥馑，心生怜愍。以是十业，得多资生报。”[42]《大乘理趣六波罗蜜多经》亦云：“复次离不与取亦四果报：一者于现生中得离贪嫉，身心安乐；二者以离贪嫉，一切众生之所信向，委寄任用无复疑惑，与诸有情而作伏藏；三者于未来世得大富饶，豪贵自在，所有珍财王贼水火无能侵夺；四者能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏，所谓十八不共法等清净法财。”[43]
《正法念处经》阐明不偷盗可以得到他人的信任：“云何不盗则得善法？彼见闻知或天眼见，不偷盗者出大贪网，彼人现在善人所信。若王王等，一切皆信；若于王众、若长者众、若刹利众、若沙门众、婆罗门众，一切皆信；怜爱愍念，信受其语。所有财物，一切坚固，不失不坏，无能劫夺；王贼水火，诸畏皆离。不须方便，财物易得；得财物已，如法食用，于持戒人、行道之人诸福田中皆能舍施，若世间中所应用处皆悉能与。身坏命终，则生善道天世界中。若愿出世，若梵若魔若帝释王若转轮王，王四天下，七宝具足，随愿皆得；若乐持戒则得菩提。”[44]
据《菩萨璎珞本业经》卷下载，若能完全守持十善，修下品之十善可为人中之王；中品十善为粟散王，即小国之王；上品十善为铁轮王，即转轮圣王之一[45]。
守不偷盗戒又是生天之路，《受十善业经》云：“不盗戒者，普施一切众生财物外命，是故诸佛说不盗戒名为甘露，清凉安隐；护持是戒名生天路，名得道处，名涅槃衣，名解脱命，是故诸佛赞叹不盗断饿鬼因。”[46]很多经典中都把不偷盗看成是得生天果报的必备条件，如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”[47]《起世经》亦云：“诸比丘！何因缘故皆得上生？诸比丘！阎浮洲人以于他边受十善业，是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业，郁单越中如法行故，身坏命终皆当上生诸天善处。”[48]如守持不偷盗戒之人才能升入夜摩天[49]和日天宫殿[50]。
守不偷盗戒更是往生西方的前提条件。《往生论注》卷下称偷盗为五黑[51]之一，《无量寿经》卷下称盗为五恶之第二恶，即：常怀盗心，希望他利；心口不一，言念无实；各怀贪欲瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有等等。犯盗戒者难以往生，以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引。
《楞严经》将守不偷盗戒看成是修行的资粮：阿难！再其次是各世界六道中的众生，心中若没有偷盗的意念，是真持戒，将不会随着盗业生死相续。既发心修习三昧，原是要脱出尘劳的拘缚，若是盗心不除，将是徒劳无功，决不能达到出尘的目的。纵多世智辩聪慧，又获得有漏的禅定，如果不断除盗心，以有邪慧邪定助长盗业，终必沉沦，堕落恶道。依邪定邪慧的深浅，也分上中下三等，上等的为精灵，如窃取日月的精华、天地的灵秀，附山托水，诱惑别人祭祀之类；中等的妖魅，盗吸人物的津液、山林的气润，这就是魍魉伺隙作祟之流；下等的为邪人，如赋性阴险，居心邪僻，或受妖魅附体，或为精灵著身，装神扮鬼，妄言欺世，眩异惑俗。这类妖怪邪魔，也都各有徒众，邪知邪见，傲慢狂言，称师道祖，受人尊敬供养，各自以为得成无上道果。阿难！若不断除盗心而欲修禅定的人，就如有人将水灌入漏壶中想要盛满一样，纵然灌上微尘数劫，终不能满。
守持不偷盗戒的功德还有很多，如《大方等大集经》云：“休息偷盗获十种功德。何等为十？一者具大果报为事决断；二者所有财物不共他有；三者不共五家；四者众人爱敬无有厌足；五者游行诸方无有留难；六者行来无畏；七者以乐布施；八者不求财宝自然速得；九者得财不散；十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息偷盗得十种功德。”[52]《十善业道经》列举了不偷盗的十项可保信法：“一、资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得证清净大菩提智。”[53]
《大方等大集经》称守持不偷盗戒之人招感华严富贵的极乐国土果报：“若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土具足种种花果树林、衣服璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。”[54]《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》甚至告诉我们，守持不偷盗戒者，依此善根进而修行，能得无上正等正觉：“士夫补特伽罗远离偷盗，获得十依止法。云何为十？所谓得大富自在；得免王难；得免水火贼盗冤家之难；得多眷属善顺和睦；得多人爱乐不相苦恼，凡所言说一切谛信；得无量财宝皆悉集聚；得此方他方一切称赞，于一切行处无怖无畏；得他称善名，赞于智慧；又得色力寿命、辞辩相应，于亲非亲心无分别、不生恼害；命终之后得生天界。龙主！士夫补特伽罗，远离偷盗获得如是十依止法，以彼善根于诸佛法自能证知，当得无上正等正觉。”[55]
守持不偷盗戒之功德如此殊胜，岂能轻易错过？！
5、自净其意，戒除贪心
佛教认为，一切不良行为(如偷盗)皆起源于贪瞋痴三毒，而贪心为其祸首。佛陀在《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》[56]和《佛说众许摩诃帝经》[57]等中明确指出贪心为当初偷盗行为的直接起源。劫初最早的人类据说系由色界天中的光音天[58]下生而来。劫初世界初成，光音天中有众生福报满尽，下降梵宫殿，成梵王娑诃婆帝(Sahampati)。后又有光音天众生于彼命终，下生到人间世界，而成此世界最初人类。《增一阿含经》卷三十四载：从光音天下生的早期人类身光自照、飞行自在。后来舔食地上甘美的地味，食少者其体不重，且不失神足，故亦能于虚空飞行；然食多者，其体遂重，终失神足，终致不能飞行。体重无光，日月始生。因贪食故，地味消失，生出地饼，味如甘蔗，香美细妙。因贪食、憍慢，地饼、林藤、香稻前隐后生。此时的香稻，无糠无秕，妙香可爱，随时可以取食。因贪取香稻，香稻渐生糠秕。后来因为贪心，过量收割贮藏，自然稻谷不敷取食，不得不人工耕种。此后贪心增盛，出现了偷盗现象，国王和刑法也随之出现。
由此可见，贪心是盗窃行为的直接动力。因此佛教中把贪欲、瞋恚和邪见(痴)看成是一切不善法的根源，由此烦恼的发动，就会做出种种邪恶的行为。恶行成为恶业，这才招感恶趣的苦报。唯有通过教化，时时刻刻保持高尚的人格，才能息灭贪瞋痴，杜绝偷盗现象的发生。
综上所述，佛教的社会理想是使人民善良、社会安定、国家康强。佛典中教化的方法很多，不偷盗戒便是其中之一。不偷盗，是人类正命的生活。人类生存所需要的资生物资(如衣服、饮食、住宅等)，佛陀主张信徒以自己的劳动获得。若以不正当的手段非法强力夺取、偷窃，或骗取他人的劳动成果，不管以何种形式或借口，都是偷盗的行为，都是邪命自活，不仅会给他人带来痛苦，而且会引发社会的动荡不安。这不仅有违佛陀“以大悲心利他”的原则，同时也与世俗的情、理、法背道而驰。其必然结果是，现世受国法制裁，后世转生恶趣。正如古人所说：“万般将不去，唯有业随身。”
在当今社会，偷盗是如此之普遍，盗戒易犯难持，因此提倡守持不偷盗戒极具现实意义。对个人而言，若犯偷盗，必堕恶道，随业轮转；一失人身，万劫不复；因此持守此戒的意义就显得特别重要。只有守持此戒，才能保持人身。对社会而言，若人人能持此戒，“夜不闭户，道不拾遗”的盛世就会再现。对国家而言，若人人能持此戒，则国家必然繁荣昌盛、和平康宁。我们只要深信因果、树立正见、自净其意，就能做到：若物属他，分文不取。同时，还要发菩提心，广积善缘，量力施舍，多做慈善事业，造福人群。如此才算真正守持了不偷盗戒。
注 释：
[1] 《韩非子》“难二”第三十七，《先秦诸子》，中华书局《诸子集成》，p.273。
[2] 《管子》，《先秦诸子》，中华书局《诸子集成》。
[3] 《列子》“说符”第八，《先秦诸子》，中华书局《诸子集成》，p.92。
[4] 《管子》，《先秦诸子》，中华书局《诸子集成》。
[5] 《老子》，《先秦诸子》，中华书局《诸子集成》，p.67。
[6] 《吕氏春秋》“仲冬纪”，《先秦诸子》，中华书局《诸子集成》，p.595。
[7] 《列子》“说符”第八，《先秦诸子》，中华书局《诸子集成》，p.92。
[8] 《论语》“雍也”，清·阮元《十三经注疏》，艺文印书馆，p.52。
[9] 《 荀子》“儒效”，《先秦诸子》，中华书局《诸子集成》，p.90。
[10] 《孟子》“离娄”上，清·阮元《十三经注疏》，艺文印书馆。
[11] 《荀子》“乐论”，《先秦诸子》，中华书局《诸子集成》，p.256。
[12] 《大般涅槃经》，大藏经12.599。
[13] 《正法念处经》，大正藏17.3b25-1。
[14] 《大智度论》，大正藏25.156b1-4。
[15] 大热炙地狱(梵名Pra^ta^pana，巴利名Pata^pana)，又作极热地狱、釜煮地狱，为八热地狱之一。以焦热极剧，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，故有此名。据《正法念处经》卷十二载，此地狱含有一切方焦热处、大身恶吼可畏处、火髻处、雨沙火、内热沸、吒吒吒哜、普受一切资生苦恼、鞞多罗尼、无间闇、苦鬘处、雨缕鬘抖擞之所、发愧乌、悲苦吼、大悲处、无非闇、木转处等十六受苦别处。参见《大楼炭经》卷二、《起世因本经》卷三、《大毗婆沙论》卷一七二、《立世阿毗昙论》卷八。
[16] 大叫地狱(梵名Maha^-raurava，巴利名Dhu^ma-roruva)，又作大号叫地狱、大唤地狱、噭嚾地狱，为八热地狱之一。狱中罪人痛苦不堪而大号叫，故称大叫唤地狱。据《正法念处经》卷八载，此地狱有吼吼、受苦无有数量、受坚苦恼不可忍耐、随意压、一切闇、人间烟、如飞虫堕、死活等、异异转、唐悕望、双逼恼、迭相压、金刚嘴乌、火鬘、受锋苦、受无边苦、血髓食、十一炎等十八受苦处；据《正法念处经》卷十一载，凡乐行杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语者，命终后必堕此地狱。参见《长阿含经》卷十九“地狱品”、《大楼炭经》卷二、《起世经》卷三、《大智度论》卷十六、《立世阿毗昙论》卷八。
[17] 黑绳地狱(梵名Ka^la -su^tra ，巴利名Ka^l!a-su^tra )，又作黑耳地狱、黑地狱。据《俱舍论颂疏》卷八载，因其先以黑绳秤量肢体，其后方予斩锯，故称黑绳。又据《长阿含经》卷十九记载，其为八热(大)地狱之第二，位于等活地狱之下，众合地狱之上。周匝围绕十六小地狱，纵广各五百由旬。狱卒捉罪人扑热铁上，以热铁绳纵横划之，随绳痕或以斧截切，或以锯解，或以刀屠，血肉散乱百千段。又左右有大铁山，山上各建铁幢，幢头张铁绳，驱罪人至铁绳上，随令堕热镬中炊煮。苦毒辛酸，不可称计。若造杀生、偷盗等罪业，命终之后，即堕此处。参见《起世经》卷三、《大智度论》卷十六。
[18]众合地狱( 梵语sam!gha^ta)，又作聚磕、堆压、合会，为八热地狱之一。据《长阿含经》卷十九“地狱品”所载，此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪人身体骨肉，其后两山复还原处。又有大铁象，举身发火，蹴蹋罪人，使其身体糜碎，脓血流出。又有狱卒捉罪人置磨石中，以磨磨之，或以大石压之，其凄苦难忍，欲求暂停而不可得。《正法念处经》卷六载，造杀生、偷盗、邪淫等三不善业者堕于此狱，并依其所造之业分上中下，上为堕根本合大地狱，中下则生十六别处，受极大苦。参见《大楼炭经》卷二“泥犁品”、《起世经》卷三、《立世阿毗昙论》卷八、《大毗婆沙论》卷一七二。
[19] 《佛说六道伽陀经》，大正藏17.453a11-14。
[20] 《正法念处经》， 大正藏17.281b。
[21] 《慈悲道场忏法》，大正藏45.934c11-15；“偷盗之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。”大周新译《大方广佛华严经》，T9.328b28。
[22] 《佛说分别善恶所起经》，大正藏17.518a18-28。
[23] 《辩意长者子经》，大正藏14.838b9-13。
[24] 《佛说罪福报应经》，大正藏17.562c24-25。
[25] 《慈悲道场忏法》，大正藏45.932c7。
[26] 大周新译《大方广佛华严经》，大正藏10.185c20；《大萨遮尼乾子所说经》，大正藏9.328b28-29。
[27] 《阿毗达磨俱舍论》，大正藏29.245b14。
[28] 《净心诫观法》， 大正藏45.831a24-25。
[29] 《佛说大乘菩萨藏正法经》，大正藏11.802a22-26。
[30] 《方等三昧行法》，大正藏46.948a。
[31] 《法苑珠林》卷第五十七，大正藏53.717b；参见《新华严经》卷三十五“十地品”；旧译《华严经》卷二十四“十地品”；《十不善业道经》；《俱舍论》卷十六。
[32] 《 佛为首迦长者说业报差别经》，大正藏1.892c11-17。
[33] 《杂阿含经》，大正藏2.142b20-21。
[34] 《出曜经》，大正藏4.669a23-b12。
[35] 《佛说灌顶七万二千神王护比丘咒经》，大正藏21.528b20-25。
[36] 《出家缘经》，全一卷，东汉安世高译，又作《出家因缘经》。
[37] 《大智度论》，大正藏25.156b。
[38] 《大智度论》卷十三，大正藏25.156b。
[39] 《分别善恶报应经》卷下，大正藏1.899b16-19。
[40] 《受十善戒经》，大正藏24.1025c9—1026b23。
[41] 《佛为首迦长者说业报差别经》，大正藏1.89328-4。
[42] 《佛为首迦长者说业报差别经》，大正藏1.892c18-24。
[43] 《大乘理趣六波罗蜜多经》，大正藏8.888b20-29。
[44] 《正法念处经》，大正藏17.7a18-b2。
[45] 参见《长阿含经》卷十五，《增一阿含经》卷四十三、卷四十四，《正法念处经》卷一、卷二。
[46] 《受十善戒经》，大正藏24.1025c9-12。
[47] 《佛为首迦长者说业报差别经》，大正藏1.893b5-6。
[48] 《起世经》卷第二，大正藏1.316c26-17a。
[49] 夜摩天(梵名Ya^ma)，意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天(梵Suya^ma，)、须夜摩天、须炎天、离诤天。据《正法念处经》卷三十六、《立世阿毗昙论》卷六、《佛地经论》卷五、《慧苑音义》卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据《彰所知论》卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。
[50] 《起世经》卷第十，大正藏1.359b12-17。
[51] 黑，谓染污不净之恶业。即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶。与“五戒”相对。
[52] 《大方等大集经》，大正藏13.327b18-24；大正藏13.333c28-334a7。
[53] 《十善业道经》，大正藏15.158a14-21。
[54] 《大方等大集经》，大正藏13.327b24-28。
[55] 《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》，大正藏15.160a17-27。
[56] 《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》卷中，大正藏1.218b14-221c10；参见《长阿含经》第十四“梵动经”、第二十二“世本缘品”、《起世经》第九“本缘品”及《清净道论》。
[57] 《佛说众许摩诃帝经》卷第一，大正藏3.932a29-933c8。
[58] 光音天梵名Abhasvara，在此天中天人已无言语，仅由定心发光以会意，故称光音天，寿命二劫。