法 音 1998 年 第 12 期 ( 总 第 172)24

中 国 佛 教 史 观 的 形 成 与 佛 教 史 学 的 建 立

宋 道 发

    佛 教 产 生 于 公 元 前 六 世 纪 的 印 度 , 对 此 跌 荡 多 姿 、 异 彩 纷 呈 的 复 杂 历 史 过 程 , 由 于 印 度 人 历 史 观 念 的 淡 薄 , 罕 有 详 尽 系 统 的 历 史 记 载 。

    两 汉 之 际 , 佛 教 传 入 我 国 , 与 我 国 的 儒 道 思 想 经 数 百 年 的 排 拒 融 汇 , 至 唐 代 , 终 于 实 现 了 中 国 传 统 文 化 的 巨 大 变 革 , 奠 定 了 以 后 中 国 传 统 文 化 儒 、 释 、 道 三 家 鼎 立 的 基 本 格 局 。 中 国 素 有 重 史 的 传 统 , 传 统 史 籍 汗 牛 充 栋 。 按 理 , 传 统 史 籍 中 当 有 对 佛 教 史 事 的 详 细 记 载 , 而 事 实 并 非 如 此 。 正 史 之 中 , 唯 《 魏 书 · 释 老 志 》 对 佛 教 的 记 载 , 取 材 得 当 , 论 事 公 允 , 行 文 平 实 , 具 有 著 史 的 客 观 心 态 ; 其 他 正 史 , 对 佛 教 史 事 纵 有 论 述 , 也 多 附 于 艺 术 、 方 伎 、 夷 蛮 、 西 域 等 传 , 单 从 体 例 , 已 足 见 其 对 佛 教 的 轻 视 ; 其 他 重 要 史 籍 , 所 载 佛 教 史 料 亦 极 少 。 其 因 略 有 三 : 一 、 历 代 修 史 , 皆 以 儒 家 思 想 为 价 值 标 准 , 故 释 老 二 家 皆 不 受 重 视 ; 二 、 正 统 史 家 皆 有 夷 夏 之 分 的 民 族 意 识 , 佛 教 被 视 为 夷 狄 文 化 而 受 排 斥 ; 三 、 官 修 史 书 的 基 本 成 分 是 历 朝 官 方 的 文 书 , 其 中 的 佛 教 资 料 很 少 , 且 纵 有 佛 教 史 籍 可 用 , 史 家 或 对 之 不 屑 一 顾 , 或 因 不 谙 佛 教 而 无 从 措 手 。

    不 过 , 中 华 民 族 重 史 的 性 格 , 从 中 国 历 代 高 僧 硕 德 丰 富 的 佛 教 史 著 述 , 亦 得 以 淋 漓 尽 致 的 表 现 , 此 恰 可 补 正 统 史 学 之 不 足 。 观 各 种 大 藏 经 的 史 传 部 , 自 南 北 朝 迄 清 , 历 代 皆 有 佛 教 史 著 述 , 且 体 裁 多 样 , 有 目 录 学 体 、 僧 传 体 、 总 集 体 、 类 书 体 、 记 言 体 、 编 年 体 、 纪 传 体 等 等 。 真 正 的 中 国 佛 教 史 学 , 实 发 轫 于 南 北 朝 之 慧 皎 , 中 经 唐 代 道 宣 、 北 宋 赞 宁 和 南 宋 宗 鉴 等 诸 家 , 而 成 熟 于 南 宋 释 志 磐 。

    考 察 中 国 佛 教 史 家 的 著 述 动 机 , 探 寻 中 国 佛 教 史 学 的 建 立 过 程 , 既 要 与 末 法 思 想 流 行 的 大 背 景 相 联 系 , 又 要 考 虑 到 中 国 传 统 文 化 的 深 远 影 响 。 佛 经 之 中 本 有 正 、 像 、 末 三 期 之 说 。 佛 法 自 传 入 我 国 , “ 怀 信 开 道 , 代 有 浇 淳 。 … … 浇 薄 之 党 , 轻 举 邪 风 ; 淳 正 之 徒 , 时 遭 佞 辩 。 … … 教 移 震 旦 … … 祸 不 旋 踵 。 ” ( 释 道 宣 《 广 弘 明 集 序 》 ) 佛 教 时 时 遭 受 思 想 上 的 责 难 与 政 治 上 的 迫 害 。 尤 其 晋 代 以 后 , 北 方 佛 教 因 屡 遭 摧 残 , 而 有 正 法 灭 尽 、 已 近 末 日 之 感 。 在 南 北 朝 初 叶 已 有 信 当 世 入 末 法 者 , 如 北 凉 道 朗 《 涅 盘 序 》 后 有 跋 曰 : “ 至 于 千 载 像 法 之 末 , 虽 有 此 经 , 人 情 淡 薄 , 无 心 敬 信 , 当 知 遗 法 将 灭 之 相 。 ” 有 道 高 僧 , 既 睹 佛 法 之 衰 微 , 起 而 寻 求 解 救 之 道 。 天 台 宗 二 祖 北 齐 慧 思 在 其 所 立 誓 愿 文 中 , 主 张 时 际 末 法 , 当 确 立 对 阿 弥 陀 佛 和 弥 勒 菩 萨 的 信 仰 。 其 次 为 隋 代 三 阶 教 祖 信 行 , 认 为 当 时 已 进 入 正 法 衰 微 而 僧 风 浊 乱 的 末 法 时 代 , 必 须 修 行 普 法 ( 全 佛 教 ) , 归 依 一 切 三 宝 、 断 除 一 切 恶 、 修 持 一 切 善 , 始 易 有 成 。 三 阶 教 曾 广 为 流 行 , 末 法 思 想 随 之 四 处 传 播 。 唐 代 道 绰 、 善 导 等 则 主 张 与 末 法 相 应 之 净 土 教 , 强 调 忏 悔 、 念 佛 等 之 实 践 生 活 为 信 仰 重 点 。

    另 有 一 些 高 僧 则 另 辟 蹊 径 , 力 图 借 著 述 佛 教 史 书 来 挽 救 佛 法 之 颓 势 。 两 晋 南 北 朝 时 期 之 史 书 以 僧 人 传 记 最 为 发 达 。 初 期 之 僧 传 , 属 品 题 人 物 的 性 质 , 其 后 渐 有 僧 人 专 传 及 通 传 的 问 世 , 然 多 褒 赞 有 失 分 寸 , 叙 事 不 够 谨 严 。 至 慧 皎 而 总 此 前 僧 传 之 大 成 , 创 僧 人 总 传 的 体 例 , 题 为 《 高 僧 传 》 , 意 在 表 彰 其 德 行 , 永 为 后 学 之 范 式 。 且 其 所 作 , 义 例 甄 著 , 文 词 婉 约 , 以 后 历 代 之 《 高 僧 传 》 皆 依 其 题 名 , 循 其 体 例 , 莫 不 奉 之 如 圭 臬 。 降 及 唐 代 道 宣 之 世 , 佛 教 颇 为 兴 盛 , 他 却 已 洞 见 其 兴 盛 之 下 潜 藏 着 危 机 , 认 为 当 世 处 于 末 法 , 如 他 在 《 续 高 僧 传 序 》 说 : “ 犹 恨 逮 于 末 法 , 世 挺 知 名 之 僧 。 未 觌 嘉 猷 , 有 沦 典 籍 。 ” 道 宣 的 解 救 之 道 有 二 : 一 是 其 终 生 致 力 于 律 学 的 研 习 和 弘 扬 , 而 成 为 南 山 律 宗 的 祖 师 ; 二 是 勤 于 佛 教 史 著 述 , 其 代 表 作 《 续 高 僧 传 》 , 乃 既 睹 自 梁 以 后 僧 史 荒 芜 , 高 行 明 德 , 湮 埋 无 纪 , 抚 心 痛 惜 而 作 。 此 书 上 承 《 高 僧 传 》 , 体 例 略 有 改 动 , 内 容 有 所 增 广 , 亦 是 中 国 佛 教 史 学 的 名 著 。

    佛 教 经 唐 代 会 昌 法 难 和 后 周 世 宗 废 佛 的 两 次 打 击 , 教 下 各 宗 遭 到 重 创 , 禅 宗 虽 流 行 , 其 势 亦 颓 。 降 及 宋 代 , 宋 太 祖 及 其 后 各 代 皇 帝 采 取 保 护 佛 教 的 政 策 , 天 台 、 华 严 、 净 土 、 律 等 各 宗 相 继 复 兴 , 然 气 象 已 大 不 如 唐 代 。 宋 代 佛 教 的 处 境 非 常 艰 难 : 一 是 政 府 加 强 了 对 寺 院 的 控 制 , 佛 教 很 难 得 到 自 由 的 发 展 ; 二 是 宋 代 建 国 文 弱 , 且 常 受 北 方 异 族 的 威 胁 , 因 而 产 生 了 强 烈 的 民 族 意 识 , 文 人 士 大 夫 , 尤 其 是 儒 者 中 多 有 排 佛 的 思 想 和 言 论 。 刚 刚 经 历 ? 后 周 世 宗 法 难 的 佛 教 , 又 不 得 不 在 政 府 和 排 佛 者 的 夹 缝 中 求 生 存 , 因 而 导 致 “ 王 法 为 本 ” 的 思 想 和 三 教 调 和 论 的 盛 行 , 以 赞 宁 、 契 嵩 、 宗 杲 等 最 为 著 名 。 契 嵩 更 强 调 说 , 僧 行 不 可 不 谨 慎 。 不 唯 佛 法 的 主 体 地 位 丧 失 殆 尽 , 亦 从 中 可 见 , 一 般 稍 具 识 见 的 释 僧 , 悉 皆 心 怀 诫 惧 , 不 遑 宁 处 。 整 个 佛 教 界 , 充 满 着 末 法 思 想 的 气 息 , 如 赞 宁 即 在 《 进 高 僧 传 表 》 中 明 言 其 世 “ 当 二 千 载 之 后 , 属 一 万 年 之 初 ” 。 就 是 在 这 样 的 一 种 情 况 之 下 , 宋 代 的 佛 教 史 学 , 因 为 禅 、 台 二 宗 争 衡 的 刺 激 , 又 加 上 受 到 宋 代 春 秋 学 和 正 统 史 学 的 深 刻 影 响 , 而 取 得 了 辉 煌 的 成 就 。

    宋 代 的 佛 教 史 学 , 以 赞 宁 的 《 宋 高 僧 传 》 和 《 大 宋 僧 史 略 》 为 开 端 。 《 宋 高 僧 传 》 除 依 循 《 续 高 僧 传 》 的 体 例 外 , 更 受 《 三 国 志 》 和 《 史 记 》 的 影 响 , 其 《 进 高 僧 传 表 》 云 : “ 或 有 可 观 , 实 录 聊 摹 于 陈 寿 ; 如 苞 深 失 , 戾 经 宜 罪 于 马 迁 。 ” 而 《 大 宋 僧 史 略 》 则 是 仿 《 资 治 通 鉴 》 而 作 , 述 佛 法 事 理 来 历 纪 纲 , 旨 在 中 兴 佛 道 , 令 正 法 久 住 , 其 中 有 “ 副 帝 王 之 兴 ” 和 三 教 调 和 的 观 点 。 赞 宁 仿 正 史 以 修 僧 史 的 作 法 , 对 以 后 的 佛 教 史 家 颇 有 启 发 。

    宋 代 佛 教 禅 宗 , 以 契 嵩 为 代 表 , “ 慨 然 悯 禅 门 之 陵 迟 ” , 起 而 整 理 自 家 的 系 谱 而 谓 为 佛 祖 的 嫡 传 正 统 。 契 嵩 著 有 《 传 法 正 宗 记 》 、 《 传 法 正 宗 定 祖 图 》 、 《 传 法 正 宗 论 》 等 , 于 唐 以 来 禅 宗 二 十 八 祖 世 系 , 征 求 古 籍 加 以 论 证 , 二 十 八 祖 之 说 遂 为 定 论 。 而 后 乃 有 编 年 体 佛 教 史 书 的 著 述 , 皆 以 司 马 光 的 修 史 法 为 原 则 , 如 祖 臔 的 《 隆 兴 佛 教 编 年 通 论 》 、 德 修 的 《 释 氏 通 典 》 ( 已 佚 ) 、 本 觉 的 《 历 代 编 年 释 氏 通 鉴 》 , 至 元 代 又 有 熙 仲 的 《 历 朝 释 氏 资 鉴 》 、 念 常 的 《 佛 祖 历 代 通 载 》 等 书 。 此 类 史 书 有 重 要 的 史 料 价 值 , 但 其 体 例 和 内 容 , 颇 多 可 议 之 处 。

    宋 代 天 台 宗 至 四 明 虽 已 中 兴 , 其 势 仍 弱 。 但 面 对 禅 宗 的 逼 人 气 势 , 天 台 宗 僧 人 为 维 护 本 宗 之 地 位 , 亦 有 仿 正 史 之 体 例 著 史 书 以 相 抗 者 , 如 元 颍 著 《 天 台 宗 源 录 》 ( 已 佚 ) 、 景 迁 著 《 宗 源 录 》 ( 已 佚 ) 、 宗 鉴 著 《 释 门 正 统 》 、 志 磐 著 《 佛 祖 统 纪 》 等 。 与 禅 宗 的 著 述 不 同 的 是 , 天 台 宗 借 鉴 正 史 而 有 纪 传 体 佛 教 史 书 的 修 撰 , 尤 其 是 《 佛 祖 统 纪 》 , 将 佛 教 史 的 著 述 推 向 了 巅 峰 , 成 熟 的 中 国 佛 教 史 学 于 此 正 式 建 立 。

    《 佛 祖 统 纪 》 的 成 就 , 既 是 在 前 人 成 就 的 基 础 之 上 更 进 一 步 , 同 时 又 利 用 了 宋 代 史 学 的 最 新 成 果 。 志 磐 说 “ 良 渚 ( 宗 鉴 ) 之 著 正 统 , 虽 粗 立 体 法 , 而 义 乖 文 秽 。 镜 庵 ( 景 迁 ) 之 撰 宗 源 , 但 列 文 传 , 而 辞 陋 事 疏 。 … … 于 是 并 取 二 家 , 且 删 且 补 , 且 成 一 家 之 书 。 ” 宗 鉴 所 撰 《 释 门 正 统 》 , 乃 现 存 最 早 的 纪 传 体 佛 教 史 书 。 此 书 仿 《 史 记 》 、 《 汉 书 》 等 正 史 体 例 , 分 为 本 纪 、 世 家 、 诸 志 、 列 传 、 载 记 等 五 部 分 , 以 天 台 宗 为 佛 祖 嫡 传 的 正 统 。 书 中 寓 有 春 秋 笔 法 , 想 必 是 受 了 两 宋 春 秋 学 的 影 响 , 其 后 的 志 磐 亦 是 如 此 。 就 其 对 佛 教 史 学 的 贡 献 而 言 , 本 书 以 纪 传 体 修 撰 佛 教 史 , 解 决 了 历 来 僧 传 和 传 灯 录 无 法 兼 载 释 门 典 章 制 度 的 问 题 。

    继 之 而 出 的 《 佛 祖 统 纪 》 , 其 特 胜 之 处 在 于 , “ 纪 传 世 家 , 法 太 史 公 ; 通 塞 志 , 法 司 马 公 ” ( 《 佛 祖 统 纪 序 》 ) , 把 中 国 传 统 修 史 的 两 大 体 例 纪 传 体 和 编 年 体 成 功 地 融 于 一 炉 。 志 磐 将 本 书 的 本 纪 、 世 家 、 列 传 采 用 史 记 的 纪 传 体 ; 法 运 通 塞 志 则 用 通 鉴 的 编 年 法 , 叙 述 由 释 迦 出 世 之 年 开 始 到 南 宋 端 平 三 年 三 教 盛 衰 的 事 迹 , 以 及 诸 宗 互 立 的 变 迁 。 纪 传 、 编 年 虽 是 修 史 的 两 大 体 例 , 但 各 有 长 短 利 弊 。 纪 传 体 , 纪 是 陈 述 大 要 , 传 是 详 言 细 事 , 表 是 列 出 年 爵 , 志 是 总 括 遗 漏 。 其 利 为 : 巨 细 靡 遗 , 繁 简 得 宜 ; 其 弊 是 : 同 一 史 实 分 数 篇 记 载 , 且 不 能 避 免 前 代 史 实 见 于 末 章 。 编 年 体 将 史 实 按 年 月 编 列 , 长 处 是 一 目 了 然 , 无 重 出 之 弊 ; 短 处 是 主 次 不 分 , 且 不 能 看 清 同 一 史 实 的 始 末 。 为 避 免 二 者 的 弊 病 , 袁 枢 创 造 了 纪 事 本 末 体 的 修 史 法 。 志 磐 为 补 救 纪 传 和 编 年 二 体 的 不 足 , 特 采 用 了 纪 事 本 末 体 的 新 修 史 法 撰 写 《 历 代 会 要 志 》 , 将 佛 教 的 制 度 及 历 代 兴 废 故 实 逐 项 详 述 。

    总 之 , 志 磐 在 《 佛 祖 统 纪 》 中 , 以 帝 王 的 皇 统 来 比 拟 天 台 宗 , 以 自 宗 来 统 摄 全 部 佛 教 , 巧 妙 地 运 用 了 当 时 所 有 的 修 史 方 法 , 论 其 识 见 , 论 其 全 体 的 组 织 , 志 磐 都 堪 称 为 中 国 历 史 上 至 为 杰 出 的 佛 教 史 家 。 宋 元 代 以 后 , 各 宗 趋 同 , 再 无 各 宗 对 抗 的 热 潮 , 虽 也 有 几 部 佛 教 史 著 问 世 , 但 论 其 识 见 与 成 就 , 已 远 不 能 与 前 代 的 巨 著 相 比 了 。