法 音 1996 年 第 9 期 ( 总 第 145)20

佛 教 寺 院 经 济 扫 描

默 雷   摘 编

寺 院 经 济 研 究 的 缘 起 及 范 围

    通 常 研 究 佛 教 史 , 多 注 重 教 理 的 流 派 及 演 变 , 一 般 佛 教 史 家 及 社 会 史 家 都 不 甚 致 意 或 致 力 对 教 团 史 及 寺 院 经 济 史 的 研 究 , 有 些 社 会 史 家 甚 至 还 不 知 道 教 会 和 寺 院 财 产 在 历 史 上 的 重 要 性 。 直 到 1 9 3 3 年 , 日 本 成 立 “ 佛 教 法 治 经 济 研 究 所 ” , 才 注 意 到 对 佛 教 资 生 事 业 的 研 究 。 在 中 国 , 大 约 在 1 9 3 5 年 至 1 9 3 6 年 间 , 北 京 大 学 法 学 院 中 国 经 济 史 研 究 室 , 开 始 从 事 这 方 面 研 究 , 并 提 出 “ 寺 院 经 济 ” 这 一 术 语 。 他 们 的 研 究 成 果 , 结 集 为 由 陶 希 圣 主 编 的 《 唐 代 寺 院 经 济 》 一 书 。 因 “ 七 七 ” 事 变 发 生 , 此 书 当 时 未 发 行 。 1 9 4 6 年 2 月 出 版 的 《 觉 群 周 报 》 , 发 表 了 陶 希 圣 为 此 书 所 撰 的 序 言 《 唐 代 寺 院 经 济 概 说 》 ( 现 收 入 张 曼 涛 主 编 的 《 现 代 佛 教 学 术 丛 刊 》 第 9 册 ) , 概 述 了 这 一 研 究 的 早 期 状 况 。

    他 们 当 时 致 力 于 教 权 与 政 权 在 经 济 财 政 的 冲 突 上 , 研 究 范 围 主 要 在 寺 院 田 地 、 商 店 、 人 口 、 像 设 等 项 富 力 与 人 力 的 数 量 , 和 寺 院 与 政 府 就 于 富 力 人 力 的 冲 突 。 在 论 及 贵 官 富 族 以 自 己 的 庄 园 或 庄 田 创 立 功 德 坟 寺 时 , 文 章 指 出 : “ 在 寺 产 有 免 税 特 权 的 时 代 , 地 主 们 奏 设 寺 院 与 施 舍 庄 田 , 一 面 有 逃 税 的 意 义 , 一 面 还 有 更 重 要 的 意 义 , 即 在 寺 院 财 产 权 的 掩 护 之 下 , 实 行 土 地 兼 并 。 寺 院 及 寺 产 的 发 达 , 是 不 可 单 用 宗 教 的 信 仰 来 解 释 的 。 创 立 寺 院 或 施 舍 庄 田 , 不 独 是 一 种 投 资 , 并 且 是 在 特 权 保 护 之 下 的 投 资 。 政 府 禁 止 奏 设 寺 院 及 禁 止 施 舍 庄 田 的 诏 令 便 是 针 对 这 种 投 资 的 。 ”

    由 于 寺 产 与 社 会 各 阶 层 发 生 密 切 的 关 系 , 既 有 僧 人 向 外 的 兼 并 , 也 有 被 豪 家 势 户 的 侵 占 。 因 此 在 佛 教 史 上 , 有 些 名 僧 以 清 理 并 争 回 俗 人 侵 占 的 寺 产 而 著 名 , 有 些 护 法 官 员 也 因 能 够 替 名 寺 清 理 失 产 , 而 受 僧 众 的 崇 拜 。 “ 寺 院 规 律 里 面 , 很 注 意 于 护 法 官 员 的 招 待 。 护 法 官 员 固 然 能 够 保 护 寺 产 , 但 最 可 怕 处 还 是 他 们 对 于 寺 院 能 作 苛 酷 贪 狠 的 需 索 。 护 法 官 员 又 可 与 寺 院 主 持 僧 人 相 与 勾 结 , 用 种 种 的 手 段 , 榨 取 信 众 的 施 舍 物 或 度 牒 费 。 寺 院 与 官 府 的 经 济 的 联 系 又 是 很 密 切 的 了 。 ”

    正 因 为 在 历 史 上 寺 院 与 豪 富 、 官 府 结 下 不 解 之 缘 , 文 章 入 木 三 分 地 写 道 : “ 寺 院 财 产 在 某 种 限 度 之 内 , 是 豪 贵 家 兼 并 土 地 及 其 他 财 富 一 切 重 要 的 手 段 。 寺 院 多 一 分 人 力 与 富 力 , 政 府 便 少 一 分 税 田 或 税 丁 。 自 东 汉 末 年 以 来 , 政 府 对 寺 院 的 争 执 , 随 教 会 发 达 而 演 进 。 ” 在 唐 代 , 政 府 对 寺 院 财 产 与 僧 尼 的 限 制 或 禁 令 , 有 三 种 方 法 : 一 、 设 立 寺 院 , 必 须 向 皇 帝 奏 请 。 但 因 寺 院 的 设 立 , 在 背 后 有 豪 贵 及 富 族 , 故 这 种 奏 请 也 很 容 易 取 得 许 可 。 二 、 用 “ 检 括 ” 寺 产 的 方 法 , 限 制 寺 院 常 住 田 的 数 量 。 三 、 检 括 僧 尼 。 寺 产 与 僧 尼 的 检 括 运 动 , 发 展 到 武 宗 会 昌 灭 佛 , 是 一 贯 的 趋 势 。 会 昌 灭 佛 不 是 突 然 发 生 , 乃 是 由 历 朝 的 渐 进 的 限 制 与 禁 令 , 发 展 为 急 进 的 运 动 。 即 便 武 宗 的 灭 佛 , 也 是 由 渐 进 到 急 进 的 。 唐 宣 宗 虽 宽 解 了 武 宗 的 禁 令 , 但 限 制 仍 然 是 继 续 的 。 到 了 五 代 周 世 宗 时 , 又 为 钱 荒 而 发 生 搜 括 铜 像 铜 器 的 显 德 灭 佛 。 “ 在 两 度 灭 佛 与 长 期 检 括 运 动 之 下 。 宗 教 已 渐 次 低 头 于 王 权 之 下 , 由 对 抗 国 家 的 宗 教 , 改 变 为 国 家 管 理 宗 教 了 。 ”

    关 于 这 门 学 科 的 研 究 重 点 , 陶 希 圣 坦 承 : “ 说 到 寺 院 财 产 与 僧 财 产 的 关 系 , 施 舍 财 产 的 人 与 寺 院 的 关 系 , 寺 院 财 产 的 构 成 和 经 营 方 式 , 戒 律 与 法 律 对 于 寺 院 财 产 与 僧 尼 财 产 的 规 定 , 我 们 以 前 都 是 没 有 致 力 , 有 的 还 不 能 致 意 。 实 在 的 说 来 , 这 不 曾 致 意 致 力 的 几 点 , 正 是 我 们 了 解 寺 院 经 济 乃 至 教 会 组 织 的 内 容 及 性 质 最 重 要 的 几 点 。 ”

   

僧 祗 户 与 佛 图 户 在 内 律 中 的 根 据

    僧 祗 户 与 佛 图 户 , 是 北 魏 创 立 的 寺 院 经 济 的 重 要 形 式 。 北 魏 太 武 帝 灭 佛 之 后 , 紧 接 着 是 一 场 更 为 狂 热 的 佛 教 复 兴 运 动 。 献 文 帝 皇 兴 三 年 ( 4 6 9 ) , 北 魏 从 宋 朝 夺 得 青 齐 地 方 , 徙 当 地 民 户 于 平 城 , 将 其 中 地 位 较 高 的 民 户 ( “ 民 望 ” ) 设 “ 平 齐 郡 ” 以 居 之 , 史 称 这 些 民 户 为 “ 平 齐 户 ” ; 其 余 民 户 皆 作 为 奴 婢 分 赐 百 官 。 据 《 魏 书 · 释 老 志 》 载 : 沙 门 统 昙 曜 上 奏 : “ 平 齐 户 及 诸 民 , 有 能 岁 输 谷 六 十 斛 入 僧 曹 者 , 即 为 僧 祗 户 , 粟 为 僧 祗 粟 , 至 于 俭 岁 , 赈 给 饥 民 。 又 请 民 犯 重 罪 及 官 奴 以 为 佛 图 户 , 以 供 诸 寺 扫 洒 , 岁 兼 营 田 输 粟 。 ” 皇 帝 同 意 此 奏 。 “ 于 是 僧 祗 户 、 粟 及 寺 户 , 遍 于 州 镇 矣 。 ”

    “ 僧 祗 ” , 意 为 “ 大 众 ” 。 “ 僧 祗 粟 ” 不 是 缴 纳 给 某 个 寺 院 , 而 是 每 年 向 各 州 郡 僧 曹 缴 纳 六 十 斛 粟 , 是 各 州 郡 僧 团 的 共 有 财 产 。 僧 祗 粟 实 际 上 为 一 种 借 贷 本 金 , 供 荒 年 贷 予 贫 民 之 用 , 与 后 来 梁 武 帝 所 设 之 无 尽 藏 类 似 。 其 所 贷 出 之 粟 , 则 于 丰 年 时 归 还 。 其 利 息 收 入 主 要 用 来 供 给 州 郡 一 切 僧 尼 的 宗 教 活 动 , 如 各 州 僧 众 夏 安 居 时 , 即 以 僧 祗 粟 备 供 。

    “ 佛 图 户 ” 也 称 “ 寺 户 ” , 来 自 罪 犯 和 官 奴 , 除 负 责 清 扫 寺 院 和 营 田 役 外 , 还 要 每 岁 向 寺 院 交 纳 一 定 的 实 物 课 纳 。 他 们 与 僧 祗 户 属 于 整 个 僧 团 不 同 , 而 是 分 属 于 个 别 寺 院 的 劳 动 者 。 其 身 份 当 比 僧 祗 户 低 , 自 由 更 少 , 但 不 同 于 奴 隶 , 地 位 也 当 接 近 于 农 奴 。 “ 营 田 输 粟 ” , 拥 有 自 己 的 家 室 。

    姜 伯 勤 先 生 在 《 唐 五 代 敦 煌 寺 户 制 度 》 一 书 中 ( 中 华 书 局 , 1 9 8 7 . 5 ) , 认 为 北 魏 所 实 行 的 寺 户 制 度 , 相 当 多 地 依 从 了 从 印 度 传 来 的 规 制 。 昙 曜 复 兴 佛 教 时 , 中 土 流 行 的 戒 律 是 后 秦 鸠 摩 罗 什 等 译 的 《 十 诵 律 》 和 东 晋 法 显 携 来 的 《 摩 诃 僧 祗 律 》 。 “ 佛 图 户 ” 和 “ 僧 祗 户 ” 名 目 的 区 分 , 可 从 《 十 诵 律 》 中 的 “ 僧 坊 使 人 ” 与 “ 佛 图 使 人 ” 中 找 到 依 据 。

    第 一 、 内 律 中 “ 使 人 ” 又 称 “ 净 人 ” 。 《 释 氏 要 览 》 卷 下 “ 净 人 ” 条 : “ 毗 奈 耶 云 : 由 作 净 业 , 故 名 净 人 。 若 防 护 住 处 , 名 守 园 民 , 或 云 使 人 。 今 京 寺 呼 家 人 缘 起 者 。 《 十 诵 律 》 云 : 瓶 沙 王 见 大 迦 叶 自 蹋 泥 修 屋 。 王 于 后 捕 得 五 百 贼 人 。 王 问 : 汝 能 供 给 比 丘 , 当 赦 汝 命 。 皆 愿 , 王 遂 遣 往 祗 园 , 充 净 人 。 谓 为 僧 作 净 , 免 僧 有 过 , 故 名 净 人 。 又 梵 云 ‘ 吃 栗 多 ’ , 唐 言 贱 人 。 ( 原 注 : 今 见 童 行 自 称 净 人 , 盖 不 知 端 也 。 ) ” ( 《 大 正 藏 》 第 5 4 册 ) 从 内 律 的 词 义 来 说 , 一 切 伤 害 虫 蚁 的 耕 作 之 事 , 都 属 不 净 , 均 应 由 役 属 的 “ 净 人 ” 代 作 , 称 之 为 “ 为 僧 作 净 ” , 以 免 僧 徒 作 不 净 事 而 有 过 失 。 而 从 世 俗 的 身 份 来 说 , 净 人 都 是 “ 贱 人 ” 。 北 魏 世 俗 法 律 中 贱 人 有 奴 婢 、 隶 户 两 色 ; 《 唐 律 》 中 贱 人 有 奴 婢 、 部 曲 两 色 。 内 律 《 量 处 轻 重 仪 本 》 中 , 所 载 僧 侣 的 役 属 人 口 , 即 包 括 奴 婢 贱 隶 与 部 曲 客 女 诸 色 。 ( 《 大 正 藏 》 , 第 4 5 册 )

    第 二 、 在 内 律 中 , “ 僧 坊 使 人 ” 为 僧 团 共 有 财 产 “ 僧 物 ” , 而 “ 佛 图 使 人 ” 则 属 于 供 养 佛 的 寺 属 财 产 “ 佛 物 ” 。 这 两 种 财 产 不 能 互 用 , 道 宣 的 《 四 分 律 删 繁 补 阙 行 事 钞 》 卷 中 : “ 《 十 诵 》 : 佛 听 僧 坊 畜 使 人 、 佛 图 使 人 , 乃 至 象 马 牛 羊 亦 尔 , 各 有 所 属 , 不 得 互 使 。 ” ( 《 大 正 藏 》 第 4 0 册 )

    北 魏 时 代 的 佛 图 户 与 僧 祗 户 的 名 称 虽 已 不 见 后 来 的 史 乘 , 但 那 种 制 度 却 以 “ 使 人 ” 、 “ 净 人 ” 、 “ 家 人 ” 的 名 目 而 保 留 下 来 。

   

宋 元 寺 院 经 济

    何 兹 全 先 生 在 《 宋 元 寺 院 经 济 》 ( 《 世 界 宗 教 研 究 》 , 1 9 9 2 . 2 ) 一 文 中 指 出 : 宋 代 寺 院 经 济 是 南 北 朝 隋 唐 寺 院 经 济 大 发 展 后 的 衰 落 时 期 , 衰 落 中 又 有 变 化 。 宋 朝 寺 院 通 过 赐 予 、 布 施 、 兼 并 , 取 得 大 量 田 产 。 估 计 北 宋 寺 院 占 田 约 在 十 五 万 顷 上 下 , 约 占 全 国 垦 田 的 百 分 之 二 点 一 五 ; 南 宋 约 在 十 一 、 二 万 顷 左 右 。 这 些 数 字 已 相 当 可 观 , 但 却 远 不 能 和 南 北 朝 时 期 相 比 。 宋 代 的 寺 院 和 寺 院 经 济 , 完 全 在 国 家 控 制 之 下 。 政 府 对 僧 籍 登 录 、 剃 度 制 度 、 度 牒 制 度 、 戒 坛 制 度 , 都 加 强 了 管 理 。 帐 籍 上 详 细 开 列 法 名 、 俗 姓 、 寺 院 名 称 、 年 龄 、 出 家 得 度 师 父 、 受 戒 时 间 等 。 出 家 为 童 行 , 童 行 剃 度 为 沙 弥 , 沙 弥 受 戒 为 僧 尼 , 都 须 符 合 政 府 规 定 的 法 定 程 序 。 度 牒 由 祠 部 授 给 。 如 有 违 犯 法 令 , 本 人 、 师 主 及 三 纲 、 知 事 , 皆 要 科 罪 。 寺 院 田 产 , 一 如 民 田 , 皆 须 缴 纳 夏 秋 二 税 。 免 纳 二 税 , 必 须 有 皇 帝 诏 旨 特 许 , 宋 代 享 有 免 缴 二 税 的 寺 院 不 多 。 僧 尼 仍 可 免 役 , 但 须 出 免 役 钱 、 助 役 钱 。 宋 代 僧 尼 还 要 交 纳 身 丁 钱 , 甚 至 要 交 纳 其 他 捐 杂 税 。 僧 尼 租 税 负 担 , 已 与 一 般 民 户 无 别 了 。 宋 代 寺 院 经 济 和 僧 侣 已 失 去 他 们 的 封 建 贵 族 气 质 , 还 复 为 一 般 地 主 阶 级 。 教 权 屈 服 于 皇 权 之 下 。

    寺 院 仍 有 土 地 , 但 耕 种 寺 院 土 地 的 人 已 不 再 是 寺 院 的 依 附 民 , 而 是 佃 户 。 他 们 和 寺 院 的 关 系 , 基 本 上 是 契 约 关 系 而 非 依 附 关 系 。 俗 界 大 地 主 大 官 僚 的 兼 并 势 头 也 兼 并 到 寺 院 的 头 上 , 他 们 往 往 抑 压 寺 院 为 自 己 一 家 的 功 德 寺 。 功 德 寺 的 出 现 , 反 映 了 寺 院 经 济 社 会 地 位 的 低 落 和 宋 代 寺 院 地 位 的 进 一 步 衰 落 。 寺 院 经 济 衰 落 和 劳 动 者 依 附 民 身 份 的 解 脱 , 使 寺 院 身 份 等 级 制 存 在 的 基 础 也 跟 着 起 了 变 化 , 僧 众 平 等 的 趋 势 和 要 求 也 在 寺 院 里 产 生 。 宋 代 的 寺 院 更 世 俗 化 、 平 民 化 了 。

    元 代 寺 院 经 济 , 是 中 国 寺 院 经 济 史 上 的 一 个 特 殊 的 变 局 , 它 不 是 唐 宋 寺 院 经 济 正 常 发 展 的 继 续 , 而 是 又 向 南 北 朝 寺 院 经 济 情 势 回 复 。 蒙 古 族 人 入 主 中 原 , 带 来 了 农 奴 制 和 依 附 关 系 , 使 寺 院 经 济 中 的 依 附 关 系 又 恢 复 发 展 起 来 , 使 寺 院 经 济 向 封 建 领 主 制 方 向 回 复 。 元 朝 以 大 量 土 地 赐 给 寺 院 , 寺 院 的 土 地 占 有 是 空 前 的 。 寺 院 土 地 , 大 部 分 由 寺 院 的 永 业 户 耕 种 , 或 由 佃 户 耕 种 。 寺 院 受 皇 帝 保 护 尊 敬 , 仗 势 欺 压 人 民 , 侵 占 民 田 , 为 数 也 很 多 。 元 朝 役 重 , 僧 尼 有 免 役 权 , 寺 院 庄 田 一 般 也 免 收 租 税 , 人 民 为 逃 税 役 竞 相 带 产 投 寺 院 为 僧 。 元 代 寺 院 经 济 的 复 兴 和 向 封 建 领 主 化 的 回 复 , 是 在 时 代 大 潮 流 下 出 现 的 。 但 这 在 寺 院 经 济 发 展 史 上 是 一 个 变 局 , 明 清 的 寺 院 经 济 基 本 上 又 回 到 宋 代 寺 院 经 济 的 道 路 上 来 。 ( 聂 )

   

太 虚 开 发 佛 教 经 济 资 源 的 理 念 及 教 训

    台 湾 中 华 佛 学 研 究 所 研 究 人 员 洪 金 莲 女 士 , 在 其 硕 士 论 文 基 础 上 出 版 专 著 《 太 虚 大 师 佛 教 现 代 化 之 研 究 》 ( 东 初 出 版 社 , 1 9 9 5 ) 。 该 书 第 四 章 “ 僧 伽 制 度 的 革 新 ” , 有 一 小 节 述 及 太 虚 “ 佛 教 经 济 资 源 的 开 发 ” 。 认 为 太 虚 在 这 方 面 并 未 做 积 极 的 争 取 或 者 经 营 、 改 善 , 以 至 于 其 计 划 中 重 大 的 改 革 事 业 , 如 佛 化 运 动 的 推 展 , 僧 制 僧 寺 的 整 建 , 佛 教 会 的 推 动 , 乃 至 于 僧 教 育 各 地 佛 学 院 的 开 办 , 世 界 佛 教 运 动 , 及 世 界 佛 学 苑 的 规 画 等 等 , 均 因 为 受 困 于 经 费 筹 措 的 困 难 , 而 动 弹 不 得 , 最 后 终 致 于 宣 告 失 败 。 虽 然 太 虚 并 不 完 全 忽 视 经 济 的 重 要 性 , 也 有 零 星 的 关 于 开 源 节 流 的 计 划 , 但 大 抵 都 只 在 理 论 上 “ 点 到 为 止 ” , 并 没 有 认 真 去 实 行 ( 事 实 上 , 实 行 亦 有 困 难 ) , 而 这 与 他 实 际 上 需 要 的 庞 大 经 费 , 其 所 做 的 努 力 并 不 成 比 例 。

    ( 一 ) 沩 山 的 开 发 计 划 : 关 于 沩 山 的 建 设 计 划 , 在 太 虚 的 文 献 中 提 到 的 次 数 最 多 , 自 1 9 2 2 年 到 1 9 2 7 年 间 , 有 五 次 之 多 。 1 9 2 4 年 , 太 虚 在 《 新 僧 》 一 文 中 , 曾 经 倡 议 二 项 有 关 佛 教 经 济 资 源 的 开 发 办 法 : 其 一 、 由 每 县 各 佛 教 寺 庵 联 合 组 成 该 县 的 “ 佛 教 财 产 经 管 处 ” , 由 全 县 各 佛 教 寺 僧 共 同 处 理 、 支 配 。 太 虚 首 先 提 议 由 沩 山 试 办 。 其 二 、 由 每 县 各 佛 教 寺 庵 , 联 合 组 成 该 县 的 “ 佛 教 经 忏 应 赴 处 ” , 其 方 法 是 仿 照 一 般 的 公 司 章 程 办 理 , 由 全 县 各 佛 教 寺 僧 共 同 处 理 分 配 。 由 于 涉 及 各 寺 院 的 利 益 , 上 述 计 划 只 是 太 虚 的 一 厢 情 愿 而 已 。 1 9 2 7 年 , 太 虚 正 式 在 《 海 潮 音 》 发 表 《 沩 山 僧 农 村 设 学 通 告 》 , 拟 定 由 沩 山 进 行 各 项 建 设 工 程 : “ 兹 就 沩 山 ● 祖 道 场 , 建 设 规 模 , 实 行 农 僧 制 , 凡 我 僧 侣 , 不 能 从 事 学 业 而 愿 从 事 农 作 者 , 由 寺 职 员 验 其 技 能 , 出 资 招 集 , 长 年 植 林 种 田 , 以 为 佛 教 僧 众 之 生 产 , 用 作 修 道 资 生 之 基 本 。 ” ( 《 太 虚 全 书 》 , 第 3 1 册 , 第 1 0 8 3 ~ 1 0 8 4 页 ) 但 以 后 并 没 有 下 文 。

    ( 二 ) 峨 山 甲 的 开 发 计 划 : 1 9 3 0 年 , 太 虚 提 出 《 峨 山 僧 自 治 刍 议 》 ( 《 太 虚 全 书 》 , 第 1 8 册 , 第 1 6 7 ~ 1 7 7 页 ) , 以 峨 山 甲 区 域 , 特 设 “ 峨 山 甲 僧 自 治 会 ” , 作 为 佛 教 特 种 地 方 自 治 的 试 办 区 , 并 条 列 进 行 开 垦 的 章 程 内 容 。 例 如 , 实 业 的 兴 办 方 面 : 预 设 就 峨 山 的 农 产 、 森 林 的 开 发 、 衣 物 的 制 造 、 房 舍 的 建 筑 、 形 象 的 绘 塑 等 各 种 工 业 , 由 僧 众 自 己 动 手 制 作 , 做 到 经 济 的 独 立 自 给 , 不 必 依 赖 外 界 的 供 养 。 商 业 方 面 : 办 理 促 销 及 采 购 , 希 望 采 用 合 作 社 的 运 销 方 式 , 联 合 并 分 配 于 峨 山 地 区 的 各 个 寺 院 。 其 他 , 如 建 设 峨 山 , 使 成 为 僧 寺 的 规 范 所 、 僧 徒 的 教 育 所 及 教 化 宣 扬 所 、 灾 病 慈 济 所 、 科 学 建 设 所 、 古 物 陈 列 所 等 各 项 僧 伽 自 治 的 开 发 事 业 。 但 在 那 个 时 候 , 由 于 社 会 、 政 治 上 , 佛 教 界 教 团 、 教 会 上 , 需 要 他 去 奔 走 忙 碌 的 事 情 太 多 了 , 峨 山 甲 的 开 发 计 划 , 也 无 法 实 际 去 做 领 导 、 监 督 的 指 挥 者 。

    ( 三 ) “ 法 苑 ” 的 设 立 : 1 9 2 7 年 2 月 , 太 虚 得 到 药 商 玉 慧 观 的 支 持 , 在 上 海 创 设 一 处 以 改 良 各 种 法 事 为 主 的 “ 法 苑 ” 。 根 据 《 整 理 僧 伽 制 度 论 》 , 对 于 社 会 通 俗 的 婚 庆 悼 亡 、 经 忏 习 俗 等 , 均 依 佛 教 仪 式 予 以 改 良 和 扩 大 。 其 法 事 范 围 包 括 佛 式 的 婴 儿 汤 饼 仪 、 儿 童 入 学 仪 、 男 女 结 婚 仪 、 庆 祝 生 辰 仪 、 追 荐 丧 亡 仪 、 庆 祝 冥 寿 仪 等 。 对 于 非 纯 正 的 佛 教 经 忏 , 如 血 湖 忏 、 三 官 经 等 均 革 除 废 去 , 并 废 除 楮 钱 、 蜡 烛 , 代 以 名 香 、 电 灯 。 “ 法 苑 ” 除 经 忏 佛 事 的 经 济 目 的 外 , 实 际 上 即 进 行 太 虚 所 推 动 的 佛 化 教 育 工 作 。 但 “ 法 苑 ” 的 活 动 仅 维 持 了 二 个 月 。

    太 虚 的 革 新 佛 教 , 一 直 构 想 将 佛 教 超 荐 度 亡 的 习 俗 风 尚 , 予 以 扶 正 , 使 走 向 正 轨 化 及 正 常 化 。 因 为 经 忏 佛 事 的 改 良 , 或 经 营 佛 教 法 事 , 一 方 面 是 僧 界 生 计 所 依 赖 的 一 项 可 观 收 入 , 一 方 面 也 可 以 藉 由 现 代 化 革 新 的 法 事 , 纠 正 历 来 民 间 错 误 的 迷 信 观 念 。 在 太 虚 看 来 , 法 事 、 经 忏 已 经 形 成 专 业 , 既 然 不 能 废 除 , 倒 不 如 把 它 与 各 宗 的 关 系 别 列 出 来 , 另 设 立 专 宗 , 一 来 可 以 专 习 其 事 , 二 来 可 与 其 余 各 宗 不 致 混 淆 , 妨 碍 专 修 , 而 对 于 佛 教 经 济 也 是 一 项 帮 助 。 因 此 , 早 在 民 国 二 年 , 太 虚 已 经 提 出 在 十 宗 之 外 , 另 外 增 设 一 专 门 从 事 法 事 荐 亡 的 “ 忏 摩 宗 ” ( 《 太 虚 全 书 》 , 第 1 7 册 , 第 3 3 0 页 ) 。 这 样 的 设 想 一 直 持 续 下 来 , 故 1 9 2 4 年 提 出 由 佛 教 寺 僧 联 合 组 成 “ 佛 教 经 忏 应 赴 处 ” , 以 经 营 现 代 的 佛 教 法 事 。 接 着 , 经 由 “ 法 苑 ” 的 改 良 经 忏 佛 事 , 而 付 诸 实 际 行 动 。 此 后 , 直 到 1 9 4 6 年 , 太 虚 在 呼 吁 佛 教 僧 寺 应 该 重 视 寺 院 的 经 营 管 理 时 , 又 再 度 提 出 经 忏 佛 事 应 由 佛 教 会 统 一 订 定 法 规 的 办 法 出 现 ( 《 佛 教 寺 僧 的 经 济 建 设 》 , 《 太 虚 全 书 》 , 第 1 8 册 , 第 1 9 0 页 ) 。

    作 者 在 结 语 中 感 叹 道 : “ 为 什 么 太 虚 到 晚 年 , 才 注 意 到 佛 教 寺 产 开 发 的 亟 待 进 行 , 而 这 样 一 个 最 关 重 要 的 现 实 问 题 , 早 期 却 不 为 他 所 留 意 ? 此 时 的 建 树 , 对 于 他 的 佛 教 改 革 事 业 丝 毫 也 帮 不 上 忙 ! 这 使 我 们 想 到 : 太 虚 尽 管 为 社 会 、 为 佛 教 提 出 各 式 各 样 适 应 时 代 的 应 变 措 施 , 但 是 对 于 他 自 己 身 边 迫 在 眉 睫 的 大 事 , 却 无 所 觉 察 ? 经 费 资 源 的 争 取 , 是 太 虚 改 革 事 业 的 极 限 吗 ? ” ( 第 2 2 3 ~ 2 2 4 页 )

   

当 前 台 湾 寺 院 经 济 问 题 的 省 思

    从 佛 教 发 展 史 来 看 , 早 期 教 团 的 分 裂 , 有 极 大 的 因 素 , 是 和 经 济 的 问 题 有 关 。 而 佛 教 从 印 度 到 中 国 , 屡 次 引 起 的 排 佛 运 动 , 都 无 法 排 除 其 中 寺 院 过 于 富 有 及 其 带 来 僧 团 腐 化 的 经 济 因 素 。 江 灿 腾 先 生 在 台 湾 《 佛 教 文 化 》 1 9 9 1 年 1 1 月 号 上 , 发 表 题 为 《 台 湾 寺 院 经 济 的 来 源 与 管 理 》 的 社 论 , 和 《 当 前 台 湾 寺 院 经 济 问 题 的 省 思 》 一 文 , 认 为 台 湾 佛 教 的 蓬 勃 发 展 , 虽 然 奠 基 在 台 湾 社 会 经 济 长 期 繁 荣 的 基 础 之 上 , 但 必 须 考 虑 到 佛 教 资 源 的 合 理 分 配 问 题 。 例 如 一 窝 蜂 地 办 大 学 教 育 , 或 向 海 外 扩 充 道 场 , 将 台 湾 社 会 环 境 所 能 提 供 的 资 金 , 作 几 乎 穷 尽 式 地 汲 取 。 应 该 事 先 考 虑 到 , 一 旦 资 源 不 足 时 , 又 如 何 维 持 庞 大 的 道 场 开 销 , 以 避 免 发 生 “ 树 倒 猢 狲 散 ” 的 凄 凉 状 况 。 当 前 这 种 浪 费 与 重 叠 的 现 象 , 源 于 台 湾 佛 教 界 从 来 就 不 是 一 个 有 组 织 、 有 制 度 的 宗 教 团 体 。 各 自 为 政 的 山 头 和 道 场 之 间 , 很 难 互 相 合 作 、 共 享 佛 教 资 源 。 以 佛 教 教 育 为 例 , 如 何 形 成 系 统 性 的 教 育 体 制 , 以 及 妥 善 地 凝 聚 佛 教 精 英 来 提 升 研 究 水 准 , 看 不 到 有 突 破 性 的 合 理 规 划 。 相 反 的 , 却 是 各 自 拼 命 地 去 办 本 身 并 不 内 行 的 非 佛 教 大 学 。 在 另 一 方 面 , 台 湾 僧 侣 到 欧 美 大 学 攻 读 高 等 学 位 , 已 成 了 佛 教 界 的 潮 流 , 何 以 不 把 台 湾 的 高 等 佛 教 教 育 先 行 办 好 , 以 扭 转 佛 教 界 的 崇 洋 之 风 呢 ?

    寺 院 经 济 主 要 来 自 于 信 徒 的 “ 种 福 田 ” 观 念 , 即 社 会 大 众 对 修 行 者 的 精 进 道 业 持 肯 定 态 度 , 相 信 彼 等 之 修 行 生 活 , 可 为 社 会 大 众 的 人 生 痛 苦 , 提 示 以 解 脱 和 清 净 之 道 。 故 信 徒 乐 于 捐 输 善 款 、 土 地 或 物 品 , 使 寺 院 可 以 积 累 大 量 的 财 富 。 江 氏 在 社 论 中 尖 锐 地 指 出 : 站 在 接 受 者 的 一 方 , 在 行 “ 法 布 施 ” 时 , 有 否 保 证 能 达 到 其 宗 教 上 的 效 果 ? 一 场 标 价 的 法 会 , 在 功 德 主 付 出 大 笔 款 项 之 后 , 他 的 宗 教 效 果 , 要 从 何 处 回 收 呢 ? 是 否 当 下 的 法 会 热 闹 场 面 , 以 及 未 来 的 功 德 许 诺 , 即 算 已 尽 了 宗 教 的 义 务 呢 ? 其 次 , 在 道 场 收 入 的 管 理 上 , 让 人 感 觉 到 : 信 徒 是 只 管 出 钱 , 但 是 对 方 要 怎 么 花 , 却 难 有 说 话 的 余 地 。 因 此 , 盖 大 庙 、 排 场 面 、 到 海 外 花 大 钱 , 都 可 以 随 寺 方 的 高 兴 就 去 做 。 最 后 , 江 氏 强 调 : “ 宗 教 信 仰 , 不 可 以 忽 略 诚 信 的 原 则 : 而 诚 信 就 是 对 寺 产 作 合 理 的 管 理 和 运 用 , 并 提 升 弘 法 品 质 , 才 算 对 信 徒 有 了 交 代 。 ”